《胜利道歌》讲记
《胜利道歌》讲记(一)
今天在这里给大家简单的讲一下《胜利道歌》。《胜利道歌》是我们的根本上师晋美彭措法王的著作，加持力非常大。我们应该记住《胜利道歌》的内容，也应该按照此法的内容来修行。
《胜利道歌——天鼓妙音》，这首歌的名字是通过比喻的方式来取的。“天鼓”，天人和阿修罗(非天)经常发生战争，每次战争都是天人胜利，这个时候他们就会敲胜利鼓。天鼓响起，意味着胜利，同时也会给世间带来平安、吉祥。同样，法王弘法利生的过程中虽然有很多违缘和障碍，然而最后也都是胜利。有一次，同时出现了内、外、密的很多违缘，最后还是胜利了，这个时候法王就唱出了这首歌。这首胜利道歌也给人类、给众生带来了吉祥和平安。虽然词句不是很多，但是内容非常殊胜，意义也非常深。今天在这里有给大家讲解此法的一个机缘，也是非常值得欢喜的。
按藏历，今天是我们的本师释迦牟尼佛辗转*轮的日子。佛祖在修道的过程中遇到过很多违缘和障碍，最后也是胜利了。佛祖当时在印度传法的时候，一共转了三次*轮，当时也有很多违缘。尤其初转*轮的时候，有内外密的很多障碍、违缘，但是最后也都胜利了。
今天这个日子非常殊胜，所讲的法非常殊胜，地点也非常殊胜。我们在朗措玛寺建立的佛学院刚完工，这是非常殊胜的一个地点。我们这个佛学院不是自然形成的，而是花费了大量的人力、财力建立起来的，这也是一种胜利。佛辗转*轮也是一种胜利，一种吉祥，正好今天也是个吉祥的日子，这个地方也是一个非常吉祥、殊胜的地方，所以现在是一个非常胜利、非常吉祥、非常殊胜的机缘。大家应当生起欢喜心，用一颗恭敬之心来谛听此法的内容。
第一个是礼拜。
怙主诸佛智慧身，文殊室利童子尊。
恒住八瓣莲蕊心，所言愿利诸有情。
这是礼拜。这些大德高僧做任何事情的时候，首先都会做礼拜，顶礼诸佛菩萨以及自己的本尊。法王在这里首先礼拜文殊菩萨。第一，文殊菩萨是一切诸佛智慧的显现；第二，文殊菩萨也是法王他老人家的本尊。
祈祷文殊菩萨和祈祷其他诸佛菩萨有所不同。为了开启智慧，为了显现自性光明，最好要祈祷文殊菩萨。其实诸佛菩萨在功德方面是无二无别的，但是每尊佛菩萨在因地的时候发的愿不一样，他们的愿力不同。文殊菩萨是三世一切诸佛菩萨智慧的象征，并且他在因地的时候也发过愿，谁忆念他的名字，谁祈祷他，就遣除黑暗、无明，开启智慧。为了开启智慧，祈祷其他的菩萨千万遍不如祈祷文殊菩萨一遍。所以现在我们若是能够一心祈祷文殊菩萨的话，就能开启智慧，自然显现本具的光明。所以，为了我们这些有缘的众生，法王在这里首先给文殊菩萨做礼拜。
“怙主诸佛智慧身，文殊室利童子尊。”“怙主”是指诸佛菩萨。文殊菩萨是三世一切诸佛的智慧身，智慧的显现，虽然他早就成佛了，但是示现为菩萨的形象，十八岁童子。这里主要祈祷的就是童子文殊。
“恒住八瓣莲蕊心”，恒时住在心地，在这里把心比喻成一朵八瓣莲花。我们可以祈祷文殊菩萨恒时安住在犹如莲花般的心地。并不是偶尔、暂时的，而是恒时。对法王他老人家来说，肯定会是恒时安住的。但对我们来说，若是没有时时刻刻忆念、祈祷文殊菩萨的话，很难成就这样的一个境界，也很难得到文殊菩萨的加持。我们为什么在这里讲恒时？就是每时每刻都要忆念文殊菩萨，这样文殊菩萨才能恒时安住于我们的心地。
“所言愿利诸有情”，愿所有的言语都能够契机契理地入众生的心，能够利益众生。没有那些恶语、绮语，都是善语，都能够利益众生。
这几句道歌主要是祈祷。首先祈祷文殊菩萨安住于心地，祈请加持，愿所有的音声、言语都变成能够利益众生的语言。这是祈祷文，也是礼拜。为什么要做礼拜呢？如前面讲的，这些高僧大德做任何事情的时候，都是首先祈祷佛菩萨，祈祷自己的本尊，祈祷自己的上师。这样的话，所做的事情都会顺利，能够圆满，还能利益更多的众生。
我们在这里学到什么呢？我们做任何事情的时候，都应该首先忆念三宝、祈祷三宝，忆念本尊、祈祷本尊，忆念上师、祈祷上师，这样一切都会如愿以偿。我们做事情的时候特别希望能够顺利、成功，但是我们不知道要忆念三宝，也不知道要祈祷三宝。有的人根本不懂这个道理；有的人也明白，但是不是很深信，到时候都忘记了，或者没有去这样做。
我们皈依三宝、进入佛门的时候，都学习过皈依戒、皈依的学处，行住坐卧、任何时候都要忆念三宝，祈祷三宝。你要去何方，就要祈祷何方的佛菩萨。比如说你要去东方，首先要祈祷东方不动佛以及东方的所有诸佛菩萨。你要去西方，首先要祈祷西方的教主阿弥陀佛以及西方所有的的诸佛菩萨。
我们每天早晚课的内容里也有《八吉祥颂》。《八吉祥颂》的后面小字里都写明了，做任何事情的时候先念一遍《八吉祥颂》，事情就能吉祥圆满，有这么大的功德和利益。但是我们很多时候都不去念。这是为什么啊？真的，自己要好好问问自己。我们不愿意顺利平安，不愿意吉祥圆满，是不是？不是吧！你特别希望能够顺利平安，能够一切吉祥圆满。你不是没有这个欲望，你是有这个欲望的，但是你为什么不祈祷上师三宝，为什么不念《八吉祥颂》呢？这里有一个严重的问题！就是没有深信因果，没有深信上师三宝，对祈祷上师三宝的功德和利益，对念诵《八吉祥颂》的功德和利益，没有深信啊！都知道有这么回事，但是没有真正去利用。为什么呢？就是不相信¬——不相信上师三宝，不相信因果，不相信善有善报、恶有恶报的这个道理。问题就出在这里。
学佛修行就要找问题，找毛病，找缺点，然后去处理、去改变。你自己最清楚自己，自己最了解你自己。你真正做到一心念《八吉祥颂》、一心祈祷上师三宝了吗？如果你心里还有疑惑，那说明你的心还没有安定下来。虽然《八吉祥颂》念了，也祈祷上师三宝了，在坐汽车、坐火车、坐飞机过来的路上，还是提心吊胆。若是你深信了，没有丝毫的怀疑，你还能提心吊胆吗？这就是有问题，我们学佛修行有问题。还说“我要修中观啊，我要修什么大手印啊，我要修什么大圆满啊……”有的人还埋怨，上师怎么还不给我们灌顶，还不给我们讲大圆满？你看你的这个根基，你看你的修行的程度！
大中观、大手印、大圆满，那都是佛菩萨的境界啊！你现在连属于世间的正知正见都没有。什么是属于世间的正知正见？就是皈依三宝、进入佛门、深信因果、深信轮回，对上师三宝有坚定的信心，对轮回、对因果有坚定的信念。连这个都没有，那就是连出世间的基础都没有。
这样仔细一观察的话，应该觉得很惭愧。我们还觉得自己是学佛人、修行人。根本谈不上啊！若是没有一个坚定的信念，你祈祷三宝、念颂《八吉祥颂》也没有多大意义。所以我讲过，先把基础打好，先要了解佛讲的这些最基本的道理，要深信这些最基本的道理，然后再去进一步地学修其他的法。
现在很多人都好高骛远，想走捷径，一步登天。说实话，现在我们修的这个是最捷径的，没有比这个更快捷的了！大圆满是即身成佛的方法，当下圆满的方法，这是最直接的。你修大圆满，首先要修出离心，菩提心，有般若空性的见解，最后才能领悟大圆满，契入大圆满的境界，之前是不可能的。所以先把基础打好，加行修好，尤其四外加行修好，其他的先不着急。这个基础很难！基础打好了，四外加行修好了，然后再进一步地修其他法，一点都不难。我们现在修其他的法为什么这么难呢？就是没有基础，基础打得不牢，所以没有什么成就。这是第一个，礼拜。
第二，是劝大家修持大圆满。大圆满是能够迅速成就佛果的唯一的方法。
甚深光明大圆满，仅闻词句断有根。
六月修要得解脱，唯此铭刻于心中。
“甚深光明大圆满”。对罪孽深重的人，对没有根基的人，光明大圆满的法义非常奥妙，非常深。什么意思？大圆满法是上上根基之人所修的法。若是相续没有成熟，根基不到位的话，不管你有多聪明，不管你多有能力，不管你是宝座上的国王还是宝伞下的法王，无论什么身份的人都无法能够领悟、无法能够证得大圆满法。你想领悟大圆满，你想证得光明大圆满的境界，就要消业，就要积福。业障小了，福报大了，对上师有具足的信心了，通过上师的窍诀，最后才能领悟大圆满，才能证得大圆满。除此之外没有任何方法能够让你领悟大圆满的境界。你不消业，不积福，不培养对上师的信心，对上师没有具足的信心，想不通过上师的窍诀而证得大圆满，如同白日做梦，不可能。若是你相续成熟了，对一个甚深根基的人来说，大圆满一点都不深奥，不神秘。《大圆满愿文》里讲的，“自心简易难信之秘密”，其实是最简单，最容易的。对一个利根者来说，对一个甚深根基的人来说，当下就是，现在就是，一点都不深奥，一点都不神秘。但若是没有打好基础、没有修加行、相续没有成熟，对这样一个钝根者、下下根基的人来说，大圆满非常深奥，非常神秘，无法能够领悟、证得。
“仅闻词句断有根”，现在我们好多人虽然还没有证悟大圆满的境界，但是对大圆满法有信心。对这种人来说，仅仅闻到大圆满的词句，就能够断除有根。“有”指的是轮回，“有根”是轮回之根。那么什么是轮回之根？就是我执、我爱，尤其是人我执。有人我执然后就有烦恼，有烦恼然后就造业，造了业然后就有轮回。所以我执是轮回的根本。但是对大圆满法有具足的信心，仅仅闻到大圆满的一些词句、偈诵、教言就能断除有根。每个人的根基不一样，肯定有的人是直接、有的人是间接，总之一定能断除轮回之根。
“六月修要得解脱”，真正领悟大圆满以后，认真学修六个月就能解脱，甚至能圆满。时间也不一定是六个月，有的七天，有的六个月，有的二三年，有的时间更长，也有的时间更短。能够认真修持的话，六个月就能够解脱，能够圆满。这句主要讲的是什么呢？讲的是光明大圆满法的功德和利益。对有缘的众生，对这些上上根基的人来说就是这样，仅仅闻到词句就能断除轮回之根，认真修持六个月就能解脱，能圆满。
“唯此铭刻于心中”，所以大家都要铭记在心中。对我们这些众生来说，大圆满法的功德和利益太大了。我们寻求解脱，渴望解脱，这个大圆满太重要了；我们想要成佛、希求佛果，这个大圆满法太重要了。所以大家都要记在心中！虽然现在不能直接修大圆满正行，但是都要记住大圆满法的功德和利益，做好修持大圆满法的准备。什么叫“做好准备”呢？就是修加行。仔细观察自相续，有没有出离心？没有出离心，就先认真学修四外加行。先在相续中建立出离心，然后再进一步地修皈依、四无量心等这些加行，然后在相续中建立愿行菩提心，再进一步地修除障法、曼茶罗，消业、积福，然后修上师相应法。通过上师的窍诀，最后能领悟大圆满。这是法王对我们的教导。
遇此胜法善缘众，前世累劫积资果。
与普贤王同缘分，诸道友当生欢喜。
能够遇到大圆满法的人是有善缘的众生，是真正幸运的人。我们真的非常幸运！在茫茫人海中，为什么我们能够遇到大圆满法呢？这不是偶尔啊！这是累生累劫修来的福报，今生今世才有这样的一个机缘，真的不能错过啊！我们很多人都还根本没有认识到，根本没有当回事。在修大圆满法的时候，自己身体上出现一些小小的障碍，头疼了，肚子疼了，后背不舒服了，就放弃了。“哎呦，今天疼得不得了，不舒服，我要早点休息。”就放弃了修持大圆满的机缘。或者家里有一点什么事，就放弃了。就找借口嘛！“家里怎么怎么了，父母怎么怎么了，爱人怎么怎么了，孩子怎么怎么了。”“最近我很忙，孩子要考试了。”你看，孩子考试重要还是你修持大圆满法重要？孩子要考试了，老公不支持，父母有什么事了，又放弃了。真的，都没有明白上师如意宝讲的。能够遇到此法的人是有善缘的、幸运的人。无数劫当中，累生累世积累了善根、福德等资粮，今生今世才有这样的一个机缘。这不是偶尔，不是随随便便的，不是谁都能遇到的。
大圆满法是藏传佛教宁玛派(红教)里最高的、最最殊胜的一个法门。在世界上，尤其在藏地，修学红教宁玛派这个传承的人也不少，也可以说是不计其数。谁能够遇到此法？谁能够学修此法？谁有这个福报？很少啊！你们没有认识到，真的！若是你认识不到，若是你对此法生不起信心的话，你虽然是在表面上遇到了、听到了，表面上你也学到了、修到了，也不一定是有善缘的人，不一定是幸运的人。这只是在表面上遇到的，不算真正遇到。若是你心里对此法没有生起信心，没有认识到，那就没有多大作用，没有多大意义。
“诸道友当生欢喜”，上师说的道友就是我们这些众生。我们都应当生欢喜之心，应该认真学修。若是没有希求大圆满法之心，生不起欢喜之心的话，你无法能够学修大圆满，无法能够证得大圆满。所以这也是法王上师如意宝对我们的一种劝告，也是一种殊胜的教言。
虽然我们现在信心还不是很具足，但是对大圆满法也有一些信心，这是我们宿世修来的福报，无数劫中积累资粮的结果。大家别错过，珍惜机缘，利用这个机缘来修持大圆满，让自己迅速到达彼岸，成就佛果。这是我们唯一的目标啊！我们学佛修行的目的是解脱成佛，若是我们能够对大圆满法生起信心，就可以迅速地到达目的地，实现愿望，多好啊！学佛修行可别虚伪，大家应该清醒清醒，从今以后下决心，做决定，认真学修大圆满法。若你没有直接修大圆满正行的根基和因缘，你可以修大圆满前行，也就是加行。四外加行、五内加行，这是通向大圆满的唯一之路。你若是能够脚踏实地地学习、修持的话，最后一定能够修持大圆满，最终一定能领悟大圆满，证得大圆满的境界。大家从现在起，不要再得过且过。我们不是没有机会，以前有，现在也有，但是我们让机会擦肩而过了！以后不要这样。
好，今天晚上就讲到这儿。最后回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
《胜利道歌》讲记(二)
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天在这里继续给大家讲《胜利道歌》。《胜利道歌》虽然词句不是很多，但是它的内容非常完整、殊胜。
昨天讲了，法王劝导我们修持大圆满法，因为大圆满法是成佛的捷径。我们想迅速成就佛果，必须要修持大圆满法。大圆满法非常殊胜，既然大家有这个缘分，就一定要珍惜，好好地修持大圆满法。
大圆满法和其他的法门不一样。仅仅听闻到大圆满法的词句，也能断除轮回之根。若是能在六个月中认真学修大圆满法，就能成就佛果，圆满自性。虽然大圆满法很殊胜，成就也很快捷，但是，如果没有一定的根基，无法能够领悟大圆满。要想领悟大圆满、证得大圆满，首先要发菩提心。所以大家要仔细观察自相续，若是在相续中没有产生菩提心，那就应该先发菩提心。菩提心分为两种，一种是世俗菩提心，另一种是胜义菩提心。在这里讲的主要是世俗菩提心，就是愿菩提心和行菩提心。
为沉恐怖轮回中，获得永乐之佛果，
当负利他之重任，舍弃爱自如毒食。
首先要发愿菩提心。愿菩提心是发自内心地为了度化一切父母众生而发誓、发愿要成佛。这正是我们学佛修行的目的。以前也给大家讲过，为了解脱而修行不一定是大乘修行者，为了成佛而修行也不一定是大乘修行者，为了一切众生而修行、成佛，才是大乘修行者。
为什么要成佛？因为只有成佛了，才能直接、真正地利益众生，之前你无法真正地利益众生。为了利益众生、救度众生要修持成佛，这就是愿菩提心。它要具足两个条件：一个是为一切众生，另一个是发誓要成佛。仅仅为一切众生，这也不是真正的愿菩提心；仅仅为了成佛，这也不是真正的愿菩提心。那什么是愿菩提心呢？就是将这两者综合在一起：为了救度一切众生而要成佛。这才是最究竟的。你为众生做一些暂时的事情，给他们一些眼前的利益，不是究竟的利益众生，也不是真正的菩提心。
菩提心是最全面、最究竟的。最全面，不是为一个众生，也不是为一部分众生，而是为一切众生。这也就是大悲心。为了一切众生做什么呢？不是给他们吃的、穿的、用的或者住的，这都不究竟，解决不了根本上的问题。只有成佛了，辗转*轮了，有自己的教法了，才能直接、真正的利益众生。所以发心不能错。其实发心是最重要的，这是修行的目标。现在很多人都不会发心。人天乘、声闻乘、缘觉乘、大乘的发心都不一样，修行的目的也不一样。
人天乘是为了生生世世获得人天的福报，这是他修行的目标。声闻、缘觉乘是为了自己能够摆脱轮回，超出三界，解脱烦恼与痛苦，这是他修行的目标。大乘修行的目标不一样，不管是显宗的波罗密乘，还是密宗的金刚乘，都是为了度化一切众生要修持成佛。先把目标确定下来。如果没有确定目标，努力是白费的。有了目标，就朝着这个目标去努力、奋斗，才有意义。所以发心很重要。
前面讲的是愿菩提心，然后还有行菩提心。行菩提心是为“因”而发的心。什么意思呢？就是为了度化一切父母众生，发誓要成佛。成佛有方法，什么是成佛的究竟圆满的方法呢？就是修六波罗密。然后，接下来发誓、发愿：为了成佛，我要学修菩萨的学处，修持六度万行。
为众生成佛，这是目标；为了成佛要修六波罗密，这是方法。也可以说一个是果，一个是因。六度万行是成佛的因，成佛是六度万行的果。一个是为果发的愿，一个是为因发的愿，他们两个有这样的区别。其实愿菩提心和行菩提心的差别有很多不同的说法，但是我在这里给大家讲的，是我们的祖师龙钦巴大士的见解。
“当负利他之重任”，我们得到人身了，闻到佛法了，还有修习大乘佛法的因缘与福德了，应该珍惜，应当负起利益众生的重任。
为什么呢？第一个，如果你要解脱，要成佛，首先要问一问，你学佛修行是为了什么？是不是为了解脱，是不是为了成佛？若是你真心想解脱、想成佛的话，你就要利益众生。能够不为自己，只为众生，这样才能彻底解脱、成佛。佛不是勉强你，也不是硬给你一个这样的任务，这是佛教给我们的一种最殊胜的窍诀——能够解脱、成佛的窍诀。你不是想解脱吗？你不是想成佛吗？若是你真心想解脱、想成佛，就放下自我，去利益众生。这也是唯一的方法。
你们仔细想一想，沉溺在六道轮回中，在无穷无尽的苦难中饱受煎熬的地狱、饿鬼、傍生道的众生，都是我们宿世的父母、儿女啊！你现在的父母在地狱里感受着地狱的痛苦，若是你知道了，心里会怎么想？你现世的儿女在地狱里，感受着地狱的痛苦，若是你知道了，心里会怎么想？
前世的父母和今世的父母有什么区别？前世的儿女和今世的儿女有什么区别？比如，你去年生的儿子和今年生的儿子有什么区别？就是时间上的区别，一个早一些，一个晚一些而已。若是你前世的儿女和今生的儿女有区别的话，那么你去年生的儿子和你今年生的女儿也有区别了。
我们现在对今生的儿女那么喜欢、溺爱、执着，对宿世的儿女就没有感情，就不管了。为什么这样呢？还是没有懂得轮回，没有深信因果！问题就出在这里。若是你懂得轮回、深信轮回了，前世的父母、儿女和今世的父母、儿女只是时间上有所不同，没有其他的差别。
现在很多人都修这个法门、那个法门。别谈这些，根本连佛门都没有进，连最基本的六道轮回、三世因果这些道理都没有明白。你首先要懂得轮回、懂得因果，然后再进一步去学修佛法，才会真正地领悟佛法，之前是不可能的。有的人觉得自己很聪明，很有修行。也许你在表面上懂了很多，在表面上掌握了一些知识，但你若是没有懂得这些最基本的理念，你所得到的都不是真正的佛法。真正的佛法就是从六道轮回、三世因果这些理念、信念上建立的。没有这些理念与信念，不可能有佛理，也不可能有佛法。所以说，基础很重要。
若是你真心想学佛、修行，真心想解脱、成佛，现在其他什么都不重要，重要的是你要从基础做起，功夫首先下到基础上。然后一步步地修，最后才能成就，否则的话是不可能的。因此我处处强调基础。
“舍弃爱自如毒食”，“自爱”也就是我执我爱，“如毒食”，就像是有毒的食物。有毒的食物再珍贵也不能吃，若是吃了，会立即断送性命。同样，若是你不断除我执我爱，就会断掉自己解脱的慧命。
以上这两句是说，如果想解脱、成佛，就要发利益众生的菩提心，舍弃我执我爱，断除自私自利。
以此可阻恶趣门，亦可获得善趣乐，
趋至究竟解脱地，切莫散乱修此要。
若是你能够发出愿、行菩提心，就能阻碍恶趣门。“阻恶趣门”就是再也不要堕落恶趣，再也不要感受恶趣的痛苦。
“亦可获得善趣乐”，什么是善趣乐呢？就是这些人天的福报，名闻利养。若是你发出愿、行菩提心了，世间的这些利益自然就有了。众生真的是愚痴、颠倒！从小到大，不择手段地追求快乐与幸福，拼命地奔波，不停地追求这些世间的名闻利养，经历过多少坎坷与磨难，受尽了多少痛苦与折磨，最终还是没有得到。为了得到这些，也采取过很多方法，但是所采取的这些方法都是错误的。佛讲过，这些凡夫，所想和所做是背道而驰的。
你们为了自己能够得到快乐与幸福而不择手段，不但没有得到快乐与幸福，反而给自己带来了更多的烦恼与痛苦。你们仔细回顾一下，你上学、上班、工作、成家、生孩子，给你带来了真正的快乐与幸福了吗？没有吧！结果却是痛苦与烦恼。错了！你追求快乐、幸福没有错，但是你采取的方法是错误的。
众生真的愚痴，什么也不明白，在真理面前，在智者面前，就是一群孩子。孩子在玩耍的过程中，因为不懂，觉得好玩，然后把石头扔上去了。落下来砸到自己的头，这个时候才知道疼，知道哭。众生有时候就是一群疯子。疯子什么都不懂，所以没有分辨、取舍的能力。觉得火坑好玩，就跳进去了、被火烧了才知道疼，才知道恐怖，才知道后悔。
我们这些凡夫和那些孩子、疯子是一样的。觉得世间的名闻利养能给自己带来快乐与幸福，于是就不择手段，采用各种方法去追求，等有烦恼、痛苦了，才知道逃避。错了！你错了就应该忏悔。认错、改错，叫忏悔，也叫修行。现在你发心学佛、修行了，你就要改变自己。你追求快乐，追求幸福没有错，但是你以前的思想是错误的，以前采取的方法也是错误的，现在你要纠正这些。
你是不是真心想学佛啊？如果是的话，就要从这里做起。你能不能纠正自己，改变自己？如果能，你就能学佛、修行。如果不能，你还是凡夫，还是愚痴、颠倒。你这样学佛还不如不学。为什么这么讲呢？佛在经中讲，很多大德高僧也异口同声地说，不如法地学佛修行，不但没有功德，反而有罪过。真心想学佛、修行，就要如理如法。
现在，我们要转变自己的思想，改变自己的行为。怎样转变、改变呢？就是发愿菩提心。从今以后，不为自己，而为众生，为一切众生要发誓成佛，为一切众生要修持成佛。这是思想上的转变。然后还要改变行为，就是为了成佛而学修菩萨的学处：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，六波罗密。你能够这样从思想上转变，从行为上改变，才能够解脱、成佛，才能实现你的愿望，达到你的目的。
你的愿望是什么？你的目的是什么？就是快乐、幸福嘛！你不是在追求快乐，追求幸福吗？这样你才能得到永恒的快乐与幸福，否则不可能。即使得到了也是暂时的，暂时的幸福与快乐都是无常的。
无常性的东西都是属于轮回的，属于轮回的东西都是痛苦的。有的是痛苦的果，有的是痛苦的因。有些缘起让你直接痛苦，有些缘起让你间接痛苦。比如，我们遇到逆境了，它就会直接让你烦恼、痛苦。你遇到顺境了，虽然它不能直接让你烦恼、痛苦，但是他会间接地让你烦恼、痛苦。不管顺境还是逆境都一样，只是一个直接和间接的区别。真的，自己取舍吧！
“趋至究竟解脱地，切莫散乱修此要。”若是你能够发愿、行菩提心，它给你带来的利益，不仅是世间的，还有出世间的；不仅是暂时的，还有究竟的。“究竟解脱地”，菩提心让你究竟解脱、成佛。“切莫散乱修此要”，心不要再散乱了，立刻下决心、做决定，好好地修持菩提心。
这是愿菩提心和行菩提心。法王告诉我们，要成就大圆满，首先要发菩提心。要发菩提心，先要修出离心。这些心，前前是后后的因，后后是前前的果，他们是因果关系。没有因哪来的果啊？没有出离心，无法能够生起菩提心；没有菩提心，无法能够领悟大圆满。他们的修行是有次第的，前后是有程序的，而且是因果关系。
要生起菩提心，首先要修出离心。那什么是出离心呢？“于诸轮回之盛事，不起羡慕之心念。当持人天供养处，殊胜严饰之净戒。”就是对世间法、对世间的这些利益与福报，没有丝毫的贪恋与羡慕之心。你看看你们，谁是大富翁、大老板，谁有钱，谁是高级领导，谁是总统、主席，谁是明星、学者，就羡慕得不得了。这都是对轮回的贪恋之心，都是贪心！这种人，解脱不了！其实我们还是不明理，还是不知道事实真相。若是明理，若是知道事实真相的话，这些都离不开无常，都离不开虚假。
“凡所有相，皆是虚妄。”无论他的地位有多高，钱财多丰富，相貌多端庄，都是无常的，都是虚假的。有什么可羡慕的？有什么可贪恋的？有什么可留恋的？对轮回，对世间法没有丝毫的贪恋、留恋，对解脱的希求、渴望之心日日夜夜不停止，不间断，非常迫切，这种心叫出离心。
“当持人天供养处，殊胜严饰之净戒。”受持清净的戒律，就能成为人天的供养处。世间的其它严饰，都不是最殊胜、最庄严的，清净戒律之严饰才是最殊胜，最庄严的，因为人天所有的众生，谁见都觉得特别庄严、殊胜，都会恭敬、供养。成为人天的供养处可不简单啊，不是谁都能做到的，不是偶尔的，都是有因缘的，而且是非常不容易的。那么，清净的戒律的基础是什么呢？基础是出离心。
戒律有别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。从戒律的角度来讲，也是有次第的。别解脱戒是菩萨戒的基础，菩萨戒是密乘戒的基础。别解脱戒是一切戒律的基础。别解脱戒要有出离心的摄持。若是相续中不具备出离心，没有出离心的摄持，不管你受的是八关斋戒，还是居士戒，还是沙弥戒，还是比丘戒，统统都不是别解脱戒。别解脱戒也可以分七个，也可以分八个。沙弥、沙弥尼、正学尼、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这是七个。再加上八关斋戒，就是八个。这些都属于是别解脱戒，但是，如果你没有出离心的摄持，即使你受了这些戒，也不算是别解脱戒。
别解脱戒是解脱的根，你能够受持别解脱戒，然后从这个基础上学修，就能解脱。你们现在受八关斋戒，受居士五戒，若是没有出离心的摄持，统统都不是别解脱戒，都不是解脱的因。即使你持戒持得再严格，也只能得到一些人天的福报、暂时的利益，绝不可能解脱。别解脱戒是最基本的戒律，若是你能够受持别解脱戒，有别解脱戒的严饰，你立刻就会成为人天的供养处。
一切增上定胜乐，悉皆依此而生故，
倘若破戒堕恶趣，切莫迷惑当取舍。
“一切增上定胜乐”，什么是增上？就是属于世间的这些暂时的利益与功德。什么是定胜乐？就是属于出世间的究竟、永恒的利益与功德。世出世间的一切功德和利益，都来自于清净的戒律。“悉”是悉地，就是成就。暂时的、究竟的成就、利益和功德，全部是依清净的戒律而生。有了清净的戒律，就能获得暂时和究竟的成就，即世出世间的一切成就。这里讲的是清净戒律的功德。
“倘若破戒堕恶趣”，若是破戒了，不立刻忏悔的话，就会堕落恶趣，要感受恶趣——地狱、饿鬼、傍生这些痛苦。
“切莫迷惑当取舍”，不要再迷惑、迷茫，应当好好取舍，好好受戒、持戒。舍什么？要去掉不受戒的这种想法、念头，舍掉破戒的行为。做为凡夫，不可能不犯错误、不犯戒，但是要统统忏悔，不能让罪恶一直在相续中存留。忏悔就是把罪恶和相续分开。为什么讲这个？因为有的人怕破戒而不受戒，这是错误的。不受戒怎么能解脱、成佛呢？不受戒，你永远不能成就，永远不能解脱，这样学佛修行不是白学，白修了，不是失去意义了吗？
若是你真心想解脱、想成佛的话，应该受戒。也许你受戒了还会犯戒，尤其是刚开始的时候。但是你可以忏悔，统统忏悔，越快越好，这样慢慢、慢慢地，最后就不犯戒了。持戒圆满了，你就解脱、成佛了，就圆满了。你没有解脱、成佛之前，持戒不会圆满。要慢慢来，一步一步地来，尽量别犯戒，犯戒了就忏悔。有的戒，犯了只忏悔就行；有的戒，犯了还要重新受戒。但是你不能因为犯戒了还可以忏悔、还可以再重新受戒，就随便犯戒，这样罪过就更严重了。但是，如果你实在降伏不了烦恼，实在没有控制住习气，然后犯戒了，那就可以忏悔，可以再重新受戒。
佛讲过，众生犯戒有四种原因：一个是不明理，就是不懂真理；第二个是不深信；第三个是烦恼重；第四个是有习气。有时候我们因为不懂，不明白，然后犯戒了；有时候我们也明白一点，但是因为没有深信，犯戒了；有时候也明白，也相信，但是烦恼一起来，控制不了，犯戒了；有时候因为有习气，不知不觉地又犯戒了。这就是我们犯戒的四种原因。
上师如意宝在这里劝告我们，好好受持戒律，修出离心，发菩提心，去证得大圆满。你要证得大圆满，就要先发菩提心；你要发菩提心，就要先修出离心。这个次第、程序是必须的。上师如意宝也是在强调基础、次第，我们现在也在强调基础、次第。他老人家在这里是由上而下来讲的，我们是由下而上来讲的，其实是一个道理。宗咯巴大师的《三主要道论》也强调次第。什么是三主要道？出离心，菩提心，空性智慧。所以说，基础很重要。
别总是想一步登天，想修大圆满、大手印、大中观，没有用。现在很多人都说：“我学密了，现在修本尊呢；我学密了，得到灌顶了。”笑话！什么叫修本尊？我们讲过，修本尊，五种圆满是基础，两个次第是方法，最后才能成就本尊。灌顶是在有出离心和菩提心的基础上，相续成熟了，才能接到灌顶，之前是不可能的。其实按仪轨严格要求的话，灌顶要具足很多条件：上师的条件、坛城的条件、弟子的条件。不是谁都可以受灌顶的。不要好高骛远，不要盲修瞎炼，这样会错过机会的。所以大家要从基础开始，一步一步的来，脚踏实地地修。
上师如意宝也讲了，先修出离心。修好了四外加行，才能产生出离心。然后劝我们修菩提心。菩提心是在有出离心的基础上，再去皈依三宝，然后修四无量心，才能生起愿、行菩提心。有出离心、菩提心的基础上，然后再去消业、积福，修上师相应法，最后才能领悟大圆满。
修持加行是通向大圆满的唯一之路。通过四外加行修出离心，通过皈依、发心修菩提心，通过除障法、曼茶罗、上师瑜伽修大圆满，这是一个完整的修持方法。真的，遇到了这么殊胜的法要，这么完整的一个法门，还不好好修，还到处瞎跑，就是福报不够，或者说没有福报。这就像一个快要渴死的人，碗里装满了甘露不喝，却到别的地方去找白开水一样。你自己碗里装的是甘露，你喝了不仅能解渴，还能治病，治烦恼，解脱痛苦。但是没认识到，还到处去找白开水。你不一定能找到，即使找到了，也只是一杯开水，没有多大意义。
你们虽然遇到了大圆满法，这么殊胜的法门，但是，若是你们认识不到，不珍惜的话，你们还是没有福报。只听到一些开示，接到法本，念几遍仪轨，这不叫“遇到大圆满法”。你认识到了，能够学修，而且能够不间断地学修，这才是真正的遇到，这才是真正的福报。如意宝是拿到手里了，你是幸运的，是有福报的，但是你觉得这是一块石头，你没有认识到，不知道这是如意宝，然后把扔到垃圾桶里了，对你来说，和没有得到一样，还是没有意义，你还是没有福报。所以大家一定要珍惜！珍惜！珍惜！好好学，好好修，今天就讲到这里。
最后回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，生老病死犹波涛，愿渡苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。
达雅塔班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈。
《胜利道歌》讲记(三)
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天在这里接着给大家讲《胜利道歌》。这里主要讲的是法王劝我们修大圆满法。大圆满法是能够快速成就佛果的唯一的方法。然而并不是谁都可以修持、领悟大圆满的，要修大圆满正行，需要一定的基础。什么是修大圆满法的基础呢？就是发菩提心。菩提心的基础是什么呢？就是出离心。若是没有出离心的话，无法发出菩提心；若是没有菩提心的话，无法领悟大圆满。这个次第很重要。
我们虽然有缘分修大圆满法，但是修大圆满法的人，都要从基础开始，先把出离心修出来，再把菩提心发出来，然后再去修大圆满，这样才能成就。
现在我们修加行，也就是修基础。通过四外加行才能产生出离心，通过五内加行的皈依和发心，才能发出真正的菩提心——愿行菩提心。然后在这个基础上再修除障法消除业障，修曼茶罗积福，修上师瑜伽培养对上师的信心，然后和上师相应，最后才能领悟到大圆满。这个程序、次第很重要！
首先要观察自相续，在自己的相续中有没有出离心？若是没有出离心，就先修出离心，然后再进一步地修菩提心，然后再进一步地修大圆满法。若是在自己的相续中有了出离心，那样你就可以直接修菩提心了。若是相续中具备了出离心和菩提心，就可以直接修大圆满法正行了。这个次第很重要，也是必须的。
言行恒时随顺友，秉性正直心善良，
若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。
今天讲人品。人品是学佛的基础，无论是修小乘，还是修大乘，都要有这个基础。若是没有仁义道德做基础，你无法能够学佛。连人都没有做到，怎么能做菩萨，做佛呢？上师如意宝在这里也是强调这个，要有一个好的人品，好的规法。
“言行恒时随顺友”，人都有个性，大部分人都特别倔强，不讲道理，自以为是，不恒顺众生，不随顺自己的亲朋与道友。我们的言行应该恒时随顺亲友。不是偶尔地恒顺，而是恒时随顺。
“秉性正直心善良”，我们对每一个人都应该有一颗正直、善良的心，善待所有的人，不能有恶意。他人有困难的时候，自己要实实在在地去帮助，希望他人得到好处。
“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。”我们以前讲过，真正想让自己得到利益，就先要为他人。这里也是这个意思，若是自己想得到长久的利益，就要暂时去利益他人，这是一种窍诀。你去帮助、善待他，这样他以后也会帮助你、善待你。你去帮助、善待更多的众生，这样最后他们都会来报答你，这样你得到的利益就多了，得到的帮助也多了。
此乃清净人规法，三世诸佛方便道，
亦为四摄之精华，诸位弟子切莫忘！
“此乃清净人规法，三世诸佛方便道。”“人规法”，就是仁义道德。这是一种清净的仁义道德，三世诸佛也是通过这样的一个善巧方便来利益众生的。
“亦为四摄之精华”，佛菩萨利益众生的时候，有四种窍诀：仁义道德，随顺亲友，秉性正直，心地善良。这是四摄法的精华。佛菩萨要利益众生，也要通过这些善巧方便，我们也应该学习这些清净的人规法。
“诸位弟子切莫忘”，法王如意宝提醒我们，诸位弟子不要忘记这些。这些仁义道德、人品、为人处世的方法，是学佛、修行的基础。我经常给大家讲，就是认真和老实！我们现在修行精进不起来，有问题了，这是为什么呢？我们也在学，也在修，也在闻法，也在思维，但就是不认真，不老实。不管是在发心的时候，还是在做事情的时候都是这样。
佛法里讲，这是一种疑惑。我们还没有断疑惑，总是半信半疑、三心二意，不是一心一意、死心塌地。我们现在虽然每天都在做课、闻法，但是没有做到认真和老实。其实认真和老实就是人品，就是人道。如果你不认真、不老实的话，不用说出世间，不用说佛法，连世间的这些暂时的事情都做不好。所以说学佛修行就是要认认真真、老老实实、脚踏实地。这个真的很重要！这是一个很大的问题！你们现在虽然都发心、发愿、发誓了，要学修大圆满法，要学修我们这个传承，但是好多人都不是脚踏实地，都不是一心一意。
以前净空法师依止李炳南老师的时候，李炳南老师给净空法师提出了四个条件，这是有道理的。刚开始李炳南老师并没有收净空法师为徒，后来经净空法师一而再、再而三地请求，最后李炳南老师说，若是你真心想跟我学修，有四个条件：第一、从今天起，再也不能听其他任何一位法师、大德、居士讲经说法和开示，只能听我的；第二、从今以后看任何书，都必须要经过我的允许，否则，不准看其它任何书；第三、以前所学的那些，统统都要放下；第四、依止我最少学五年。净空法师刚开始觉得这种要求很过分，但仔细一想，也有道理，就下决心依止李炳南老师了。净空法师说，自己后来明白了很多，越学越清楚李炳南老师为什么这样要求他。五年以后，净空法师又自愿增加了五年，一共依止了李炳南老师十年。在此期间，净空法师没有听过其他任何一位大德高僧的讲经说法。十年以后，李炳南老师告诉他，现在可以听其他的开示了，也可以看其他的书，不管是世间的还是出世间的，不管是佛教的还是外道的，包括可以听那些天魔外道讲的，都可以看。为什么呢？因为这个时候净空法师已经有定力了，脚跟站稳了，不会受任何影响了。
修行上有一定定力的时候可以听，可以看。李炳南老师不是分别，也不是嫉妒。如果你东学西学的，最后什么也学不到；如果你东跑西跑的，最后什么也得不到。你们现在在修行的道路上，脚跟还没有站稳，就去接触更多的人，接触更多的法，会受影响的。你们没有智慧，还不会分辨什么是邪，什么是正；什么是清净，什么是污染；什么是觉悟，什么是迷惑。我给大家讲过，你在没有开悟、证悟，没有明心见性之前，没有资格评价别人，说别人的是非。你怎么能分辨，怎么能知道他是好还是坏，是善还是恶，是邪的还是正呢？
其实在人当中，包括在修行人当中都有这样几种情况：外熟内不熟，内熟外不熟，外熟内熟，内不熟外也不熟。内熟外不熟、外熟内不熟，这两种人轻易无法分辨，一般人没有这个分辨能力。所以，如果你想学、想修，想解脱、想成佛的话，就要一门深入，就要脚踏实地，这样才能成就，否则就是我经常说的“不老实”，是不可能成就的。
如果不老实，都是自己的损失。我们现在有这么好的学佛修行的机缘和条件，还不珍惜，还在浪费时间、浪费生命、浪费光阴！众生真是太可怜了，太可惜了，愚痴颠倒，不分真假。东学西学、东跑西颠，这种半信半疑、三心二意的人，什么也得不到，不会有任何的成就。
这几天我看净空法师的《认识佛教》里讲他依止善知识的过程，一下子就说到我心里了。我以前依止上师的时候也是这样的，我依止上师法王如意宝以后，就再也没有依止过其他上师，也再也没有接过其他上师的传承。为什么呢？我不是分别，也不是看不起那些大德高僧，我知道，在藏地还有很多大德高僧，很多佛菩萨再来，他们所传授的这些法也是非常殊胜的。但我为什么不去亲近他们，为什么不去接受他们的传承？因为我觉得没有必要。
三世诸佛都是一体的，所有的具德上师都是一体的。我找到了我的上师，找到了我的法要。我有上师了，有窍诀了；上师一点不差，法一点也不差，就差我自己。上师已经有了，法已经有了，没有必要再去见其他的上师，也没有必要再去接触其他的传承。一近一切近，都一样，我亲近了一个和自己最有缘分的上师、善知识，就等于亲近了一切上师、善知识。我学修了一个和自己相续相应的法门，就等于修习了所有的法门。还有那个必要吗？你这样东跑西颠的，不用说作为学佛人，连作为人的人品都没有。
什么叫师已摄受？具德的上师都具有无伪的慈悲心，他不可能不摄受你，也不可能不救度你。能不能得到上师善知识的摄受，关键在于自己。你可以选择上师，可以选择法门。我们在上师瑜伽里讲过，先观察上师，再依止上师，最后学修上师的意行。
所有的具德上师都是一体的，但是和各人的缘分有所不同。所有的法门都是平等的，但是和自己相续相应的法门与其它法门也有所不同。所以你可以选择有缘的上师，可以选择和自己相续相应的法门。你既然选择了上师、善知识，你既然选择了这个法门，然后不能再狡滑了，要死心踏地，要一心一意地依止、学修，这样才能够成就。你是不是一心一意地依止，对具德的上师来说，对三宝来说，不会有什么影响，但是会影响你自己的成就。
要认认真真。你看我们现在，学法修行不认真，连做功课都不认真，哇哇地念，“嗡，桑巴rā，桑巴rā……”在表面上很像样子，念得也很顺口，但是心没有在功课上。一说要做功课，心里就开始不高兴了，有压力了。你看，这就说明你没有用心。
若是你真正用心了，做功课是一种最大的享受，那个时候你所得到的是法喜，那种喜悦不得了啊！你们看看自己，做功课的时候一点法喜都没有。什么原因呢？没有用心。我给你们讲过，我们现在所念的每一个字、每一句话、每一段都有它的内容与含意，应该是边念边观想，边念边思维。刚开始就要做到每一句，每一字都投入、用心，肯定有困难，但是慢慢就能做到了。心投入进去了，时间过得也特别快，一个小时，感觉一瞬间就过去了，就这么快。
但是你们现在做功课都是这样：“哎呀，现在念到哪了？”“哎呀，才念百字明，百字明念得太慢了，快一点多好啊！”“哎哟，腿疼了！”“哎哟，后背疼了！”“哎哟，肚子疼了！”心里想的就是这些。这就说明你的心没有投入，没有禅定。若是你真正入定了，根本不可能感觉得到这些。念佛，念经，念这些仪轨，主要是为了禅定。若你没有禅定，白念，没有用，不会有进步的，不可能得到功德和利益。
念佛是为了这颗心，诵经是为了这颗心，念仪轨也是为了这颗心，不为别的。若是心态没有转变，那就没有用了，就是在浪费时间。你们千里迢迢、跋山涉水来到这里，应该珍惜每分每秒来闻、思、修。但是你们懈怠懒惰，得过且过。“哎哟，我高原反应，不舒服。”连听课的兴趣都没有。找借口嘛！要是真正有那种强烈的希求正法的心，根本不会感觉到高原反应。
什么是强烈的心呢？你以前有没有做过一些自己特别喜欢、愿意做的事情？你真正要去做这些的时候，心态是什么？根本没有什么借口，天再晚，再下雨，再刮风也不顾。你看现在你们学佛，一说天黑了，也没有电了，什么也看不到了，然后就开始要休息了，就呼呼大睡了。都是找借口！“哎哟，我这次有高原反应，头疼。”就又开始躺下去了，又不学了不修了。就是这种心不强烈，知道吗？
什么叫做信心？就是特别喜欢，就像饥饿的牦牛吃草一样，这口草还没吃完就瞅着下一口。你看你们现在，根本没有这种希求正法的这种心。如果有那么一种强烈的心，谁也障碍不了你。现在有这个障碍、那个障碍，这都是自己的信心不足，希求正法的心不强烈，没有别的原因。做事情也是，我发心要做义工，刚开始很精进，很积极，一会儿别人说了些什么，就开始心里起烦恼。这都说明你的发心不正确。若是你真想做义工，真想为人民的服务，真想为众生服务，真心想奉献、付出，那无所谓，谁也阻碍不了你。发心到位了，不可能有障碍。如果有障碍了，说明你发心有问题。顺顺利利，高高兴兴了，就想做了，有一点坎坷了，就不想做了，这叫发心不到位。以前那些大德高僧学佛修行，不顾一切艰难困苦、严寒酷暑，为了学佛修行，一切都能忍受，这才是真正的发心到位了。要认真，要老实，要发自内心啊！
接下来就是回向。
以此善根愿诸众，超越轮回之深渊，
令诸心子皆欢喜，往生西方极乐刹。
法王如意宝讲法、造论有不可思议的善根与功德，现在就要将这些善根及功德回向给一切众生，愿一切众生都能超越轮回之深渊，得到解脱。
“令诸心子皆欢喜”，愿法王如意宝所有的心子、弟子、佛子，一接触到此法，就能生起欢喜之心，对此法有信心，甚至能够学修。
“往生西方极乐刹”，愿所有的众生，包括上师如意宝的心子、佛子，最终能够往生到西方极乐世界。法王这一生特别强调两个法门，他这一生主要传授的也是两个法门，一个是净土，一个是大圆满。
我们现在所修的也是这两个法。我们的法本是《净土与大圆满修法仪轨》，净土指的就是往生法，临终能够往生到西方极乐世界的方法。想要临终往生，一种方法是具备临终往生的四个条件，还有一种方法是修持破瓦法。大圆满就是即生成佛的方法，有立断法和顿超法。我们现在所修的这些加行是大圆满的前行，通过加行的修法，最后要证得大圆满。
《胜利道歌》到这里就结束了。这是法王对我们的教导，虽然词句不是很多，但是内容非常的殊胜，也与我们现在所修的法门非常相应。我们一定要遵守，好好地学修往生法和大圆满法。最起码修往生法、净土法，具足往生的四个条件，就是我们早课晚课的主要内容。然后就是破瓦法，临终的时候能够往生到西方极乐世界。最好修大圆满法，让自己即生成佛。这两个都是今生解脱的方法。我们一定要把握机会，认真学修。
现在是末法时期，我们学佛修行的事情不能一拖再拖，不能拖到来世的来世。为什么呢？往后，魔力会越来越强，佛力会越来越弱，越来越不好解脱，越来越不好成就。所以现在大家一定要奋发图强，趁热打铁，抓住良好的机缘。大家努力学修，用心学修，这样的话我们一定能解脱，能成佛。好，就讲到这。
最后功德回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
