「阿弥陀佛法会」开示记录

离苦得乐，请你这样做! (中)

阿弥陀佛发过悲愿，所以如果我们向祂祈请，祂就会来到我们面前，帮助我们离苦得乐。

开示：创古仁波切　
时间：2009年11月9日
地点：香港创古中心
藏译中：堪布丹杰
整理：世明、初惠诚

前行：内外供养

一、外在供养

现在，我们要谈供养。供养要准备很多供品，所谓供品有两种解释：一种是真实眼见的东西，实在的东西；第二种是心中所观想出来的供品。

首先谈到真实的供品时，可以准备香、花、灯等，要将这些供品供在哪里？

自己先要准备好，比如是一帧佛像，阿弥陀佛的佛像，或者阿弥陀佛的唐卡画像，可以是阿弥陀佛的相片，也可以是西方三圣、或者是西方净土庄严的唐卡照片。

我们要将真实的供品，如香、花、灯等，供在唐卡或者佛像前面。还有准备供品的时候，要注意不要落入「两边」：要注意只落一边很吝啬，觉得「我供一点点就好了」，不要落入这一边；也不要落入另一边，觉得「我供养了这么多」，觉得自己很好而生起傲慢，也不要这样。这称为不要落入两边，不要太吝啬，也不要太傲慢。只是很真诚地发一个心，尽你的力量，拿出你有的东西，不吝啬也不傲慢地在佛像面前做供养。

进行到这里要做观想，这个观想的目的是什么？为了供养的时候得到一种加持，能够让供养更广大更多，而福德也会更多。观想「本性界中所化生，广被天地供养予。」这两句称为外供养，亦即用心去观想，观想从本性界、空性界当中化现铺天盖地众多供养的各种东西，像是云一样的众多，这即为外在的供养。

二、内在供养

接下来是内在供养，什么是内在的供养？有三种东西：

1.     药：一个称为「门」，「门」是藏文的发音，中文的意思「药」；为什么供养「门」，也就是「药」？这代表为了增长我们的智慧。

2.     食子：第二个称为「多玛」，「多玛」也是藏文，称做食子；为什么供养多玛？是为了帮助我们断除对财物的贪执心。

3.     让达：第三个是供养物是「让达」，这是梵文的发音，是指象征「血」的供养物；为什么供养「让达」？是为了增长我们的慈悲。

然后，将这三种供养物藉由观想化现为无量无边，再观想供养天女将这些供养物供养出去。我们要通过观想加持这些供品，让供品变得非常得多，透过加持让它变得清净。

这几个部分称为「前行」或者基础，就是最根本，首先要做的是这几个部分。接下来我们要进入「正行」。

正行：求生净土四因

求生第一因：明观净土

从正行开始，我们刚刚谈到求生净土要具备四个因，首先是第一个因「明观净土」，包括两部分：

一、自生本尊

首先是观想自己成为本尊，这叫「自生观想」。

这里法本说：

「水长莲花之中央，我现白色观音像。」

首先这两句是观想自己是本尊，是观音菩萨。为什么观想自己是观音菩萨？那是因为自己本有的慈悲本质就是观音菩萨。所以在这里观想，不再是现在的凡夫身了，自己转变为观音菩萨，而且就在净土当中，你是在净土当中的观音菩萨。

二、对生本尊

观想在我们前方虚空中，有一个净土，净土中生起本尊，这叫「对生观想」。

这个部分称为「明观净土」，四个因当中的第一个，但在仪轨当中强调的「明观净土」，这里比较强调的是净土中里面佛菩萨的样子，并没有形容外在的净土，这和极乐净土愿文所强调的不同，需要比较说明一下。

我们观想前方的时候，主要观想的焦点是西方三圣，也就是净土当中的佛菩萨：

1.    阿弥陀佛：这里首先观想前方的净土有阿弥陀佛，要如法本所说观想──

前方莲华月垫上，
无量光佛身红色，
一面二臂等持印，
托钵身着三法衣，
金刚跏趺坐而坐。

在观想佛的时候，有「报身佛」的像，还有「化身佛」的像，这里观想的阿弥陀佛是化身佛像，什么是化身佛的像？这里形容的是，祂穿著三法衣，示现一个比丘僧人的样子，或者持着钵、身披僧法衣等等。

2.    观世音菩萨：接下来是在阿弥陀佛右手边是观音菩萨，观想──

右为白色观自在，
一面四臂前合掌，
右持晶珠左持莲，
立于莲花月轮上。

这里是说，阿弥陀佛的右手边有观音菩萨，祂是现「报身像」，所以有各种庄严(装饰品)戴在身上，祂有一张脸，四只手臂，站立着。

3.    金刚手菩萨：接下来观想的是阿弥陀佛左手边，有金刚手菩萨，又叫大势至菩萨，观想 ──

左为大力金刚手，
一面二臂身蓝色，
右手持杵左持铃，
立于莲花月轮上。

祂是一面、也就是一张脸，有两只手臂，身体是深蓝色，右手持杵，左持莲，立于莲花月轮上。

刚刚谈到西方三圣，中间是阿弥陀佛，右边是观音菩萨，左边是金刚手菩萨。接着我们观想，西方三圣周围还有什么人，还有什么佛菩萨？我们想十方一切的佛菩萨都在周围，同时这里还提到像是声闻、罗汉等非常多都圣众围绕在周围，你可以想祂们真的就在我们前方，非常地多。

刚刚这里观想，在我们的前方，有净土，有西方三圣，还有周围很多的佛菩萨，而且真的就在我们前方出现。在观修的时候，有的人会发觉状况不一样，有的人可能身体的关系或者气脉的关系，可以观想得很清楚，就在我们前方；而有些人则没有办法观想或观想不清楚，但最重要的是信心，你要确信西方三圣真的到面前来了。

阿弥陀佛不会因为你观想不清楚就不出现，阿弥陀佛的智慧和悲心，随时都在看我们，就像我们在祂的眼前一样，我们在祂的眼里非常清楚。所以不用担心祂没有在我的前方，或者我观想不清楚怎么办？你只要有着念头，祂就真的在我的前方。你真的虔诚地相信时，就可以了。

以上所观想的「对生本尊」，又称「三昧耶尊」或「誓言尊」；接下来的这段你要透过观想，从净土迎请真正的「智慧尊」。这是因为我们或许还会有一个疑惑，觉得我这样观想的并不是真的，只是自己想出来而已，为了要断除我们这样的疑惑，我们就需要再观想「智慧尊」。

三昧耶尊放光，

至净土迎请智慧尊

什么是「智慧本尊」？就是从净土而来的佛菩萨，智慧尊真正来到我们前方。法本这里说──

三位主尊之三处(三处是额喉心)，

三种子字齐放光(三种子字是嗡阿吽)。

这里是观想你前方的西方三圣，每一尊的身口意，额、喉、心的部位都有三个种子字。然后放光之后，到哪里去了？到极乐净土去，真正将光放射出去，而且真正到阿弥陀佛的净土，然后随着光回来时，真正将净土真实的阿弥陀佛和西方三圣，叫「智慧尊」，带回来你的前方，所以这时候是真的阿弥陀佛在你的面前。

接着还有阿弥陀佛的心咒，叫做「嗡阿弥德瓦舍」，之后有一句是「班杂萨玛雅咋」，仁波切特别解释这一段，如果我们问，我这样请他来，他会来吗？他会来，为什么？因为「班杂萨玛雅咋」是一句梵文，它的意思是「请忆持您们的金刚誓言，快到这里来！」祂们曾经发过这样一个誓言。谁发的誓言？是指阿弥陀佛，西方三圣，这些佛菩萨，祂发的誓言是 ──只要有人向祂祈请，只要有众生需要祂的时候，祂就一定会出现。所以如果我们真的虔诚地祈请迎请祂来的时候，祂真的会在我们前面出现；如果有一个人，真的需要想从轮回中出离出来，祂的大悲心真的会帮助众生从苦痛轮回当中解脱。

所以，两方面来说，佛菩萨具有坚固的誓言，我们自己也要虔诚、坚定地祈愿：

1.   班杂：字义是「金刚」，意思是「坚固」。

2.   萨玛雅：就是誓言、三昧耶，这里指佛菩萨的誓言，祂们真的会因誓言而来到我们前面，这是就「萨玛雅」的意思。

「班杂萨玛杂」就是佛菩萨发的誓言很坚固，不会改变；同时也代表我们的发愿、我们的祈请也很坚定、不会改变──那么，佛菩萨真的会来到我们的前面。

3.   咋：最后的「咋」是什么意思？就是「来了」，真的来到我们的前面。

三昧耶尊与智慧尊「融合为一」

接下来要念「咋吽邦后」，这四个字代表「合二为一」。谁与谁合二为一？也就是你在前面观想的西方三圣、净土的誓言尊(或称三昧耶尊)，和迎请回来的「智慧尊」，这两个合二为一，所以这就是真的佛菩萨就在你的前面，然后无二无别而且非常稳固地在我们的前面，所以接着念「帝剎连」，代表稳固之义。

然后，「阿帝布后」是合掌顶礼。

接下来，这里有「嗡吽章木舍以啊」这个部分我们要观想五方佛来为我们灌顶。

这五个种子字分别代表五方佛。第一「嗡」代表大日如来，第二「吽」代表不动佛，第三「章木」代表宝生佛，第四「舍以」代表阿弥陀佛，第五「啊」代表不空成就佛。这个咒语是代表圆满得到灌顶加持，观想五方佛来到我们的前方，给我们圆满的加持灌顶。

以上都是四个因当中的第一个，亦即「明观净土」。整个明观净土在密乘的方式就是透过这些观想，告诉我们真的西方三圣就在自己的前方，观想自己真的是观音菩萨，而且就在净土当中，这样来做观想。刚刚的部分是明观净土，我们就很完整、圆满的观想净土了。

求生净土第二因：积聚资粮

接下来是投生净土的第二个因，即「积聚资粮」。可以透过我们的身体、语言或者我们的心，还有透过很多的东西、物质做供养。

在这里密宗的仪轨，它谈到一个更容易的透过观想方式来积聚资粮。供养的第一个是水，第二个也是水。第一个水是供养佛菩萨喝的水，第二个水是供养佛菩萨洗脚的水，再来是花，之后依序是香、灯、涂，就是各种的香水，还有果，各种水果食物，还有音乐，这里称八供(水水花香灯涂果乐)。八供又称做外在的供养，再来还有内在的供养。

什么是内在的供养？就是透过大手印的禅修，你证悟自己的心性，透过你的证悟来做供养，这就是内在的供养。所以前面的八供、咒语都是外在的供养，后面的大手印(音「木扎」)是内在的供养。

同时还有一个供养的方式，是从这里法本下端开始，观想自己现在是观音菩萨，从你的心间，变幻出非常非常多的供养天女，她们同时具有美妙的声音唱颂，唱颂什么？「礼赞佛陀无量光，住极乐国转*轮，宏愿护佑诸有情。」

这段偈文是一种赞叹，这些天女用美妙的声音在做赞叹，献给这些佛菩萨们，这也是一个供养。 (系列三之二)