药师佛实修法门教授

 

开示：创古仁波切

翻译：堪布丹杰

日期：2006年6月1日~5日

整理：Sigrid

校对：法聚法师、庆喜法师

 

欢喜的供养

 

在早上的课程当中，主要谈到了自生观想跟对生观想的部份，同时也教授为了得到加持，我们要观想迎请药师佛融入自己的部份，接下来是积聚资粮，还有一个赞颂文的部份，谈到积聚资粮的部份，在积聚资粮方面来讲，也就是做供养，有供养各种外在的、让人欢喜的物品，这个时候最主要观想从我们自心放射出光芒，变现出各种的供品来做供养，就像早上提到的，供养最主要有二种，一种是真实陈列出来的物品供养，第二种是由我们的心所变现出来的供养，由于我们要积聚各种的资粮，所以现在要观想从心中变现出各种的供养。第七页的中间上面的部份，「吽    妙花熏香灯涂香，妙食以及伎乐等」，我们再观想从心中放光，化现出各种的花、熏香、涂香、妙食等等，再从心间变幻出来各种的「色声香味触诸法」，这是指各种让眼睛看到欢喜的颜色，耳朵听到好听的声音，鼻子闻到的香味，还有舌头尝到的味，还有身体感受的触觉等等，都变现出来，然后向对生观想的所有主尊药师佛，及他周围的佛菩萨们来做供养，透过这个供养「福慧资粮皆圆满」，也就是二种资粮都能够圆满，这部份的观想最主要是要配合下面念咒语时候，可以这样来做供养的。

 

吉祥八宝的供养

 

再接下来，分别有三种特殊的供养，第一个叫做「吉祥八宝的供养」，就在第七页的最下面的偈文。再来是第八页上面提到叫做「吉祥的八相」，这是第二种。再来是在第八页中间的部份七珍宝，这三个部份是一个从心中要变现的一个特殊供养，在第七页下面叫做「吉祥八宝」，这是指当世尊降生在人世间之后，他一路在修持道上，由不同的人或者佛菩萨供养他的八种宝物，帮助他各种禅定的生起，更使他能够利益众生等，其中就包括这里提到的「最胜王者白芥等」，白芥是指当时由金刚手菩萨他供养给释迦牟尼佛，帮助他消除很多各种外在的怨、各种的伤害等的白芥，同时在八宝当中，还有吉祥草，那是当时一个商人叫札西，他供养给佛陀之后，佛陀就是坐在这吉祥草编织的草席上菩提树下成就了佛道。八宝当中还有酸奶，当时佛陀在六年苦行之后，他受用了牧羊女所供养的这个酸奶之后，才恢复了体力，在菩提树下修行，身形就转变成殊胜的三十二相八十种好，然后帮助禅定力的开展，以上就是所谓的吉祥八宝。这是我们观想从心间放射出的吉祥八宝，供养对生的药师佛，还有药师佛的眷众，日后福慧二资粮都能圆满。

 

吉祥八相的供养

 

接下来就是第八页，叫做吉祥的八相，这个就跟之前的吉祥八宝的差别是在那里呢？之前的吉祥八宝是指不同的人向世尊供养了这八种宝物，同时也更增长了世间的喜乐，更增长世间的和平。第八页上面所谓吉祥的八相，是指有八种特殊的东西，象征是佛陀身形的庄严跟威德的庄严，这八种八相中，第一个是*轮，就是佛陀他的脚，脚上面的*轮相，这代表是佛法正法宏扬的意思。八相的第二个，是幢幡，比喻象征佛的身体，像幢幡一样。还有伞盖，伞盖是形容佛陀头部庄严的形状，再来是宝瓶，这宝瓶是象征佛陀的喉部、颈部。再来是白海螺，白螺是象征佛陀的声音。所以总共有八相的八种东西象征佛陀身体的威德庄严。这时观想从我们的心间放射出这八种东西，向对生的药师佛来做供养，同时不仅是自己，一切有情的两种资粮都能圆满。

 

这里谈到叫七珍宝，七种珍宝象征是一个功德资粮圆满的意思，这七个宝特别只有转轮圣王他才具备的，这里我们要观想从心间放射出七珍宝来做供养，七宝当中有提到叫摩尼，摩尼就是摩尼宝珠，也叫如意宝珠，一切的愿望能够实现的摩尼宝珠，在七珍宝当中同样有个*轮，代表是一切胜利无碍等，由我们心间变现出这样的七珍宝来做供养，以上提到的就是八种吉祥物、吉祥的八相、七珍宝，这三类供养。

 

献曼达

 

接下来第八页的下面，这是献曼达的部份，这里所谓献曼达的意思也就是将世间一切的东西都供养出来，这就包括提到的一切主山及大洲，须弥四洲、八小洲等等，一切外在的东西或者内在各种的精髓，都由我们的心间化现出来，向所有十方三世一切诸佛来做供养，特别也要向对生的药师佛做供养。

 

浴佛

 

再接下来分有三个部份，也就是要特别向最殊胜化身的佛陀沐浴，然后再来是拂拭等，总共有三个部份，然后第三个是敬献一套衣服给这个化身的佛陀、殊胜的佛陀。偈子是「我以诸香及香水，祈请沐浴大觉身，虽诸尊身无垢秽，为净罪障之因缘」，这是向佛陀以各种的诸香香水来沐浴，虽然说各种的本尊也好、佛陀也好，他本身并没有任何的垢染，这里是透过这样的观想，清净我们自身的罪障，所以需要这样来做。

 

拂拭

 

第二叫做擦拭或拂拭了，所以说「香滑柔软净白巾，拂拭如来尊金身」，我们会用一条非常清净、白色的毛巾，毛巾是非常柔软的，而且是香的白巾来拂拭、擦拭如来的金身，那么「尊身虽本无垢秽，为作离苦之因缘」，本尊佛菩萨身体，并没有任何的污染垢秽，这样的一种供养擦拭，是为了帮助我们自己离开痛苦，帮助自己能够积聚资粮，所谓的因上来讲我们有各种的罪业跟覆障，在果上来讲是各种的苦，所以才要消除这样的罪障跟苦痛，第一个的沐浴就是从因上消除各种的罪业跟覆障的，第二个擦拭就是消除我们果上各种的痛苦。

 

献供法衣

 

接下来就是第十页上面，就要向如来尊身献供法衣，这里所谓「天衣灿丽胜法衣」，就是指佛陀他出家的一种象征，就要具备三法衣，以在律典当中谈到的法衣，是具备三种颜色，就是红色、黄色跟蓝色，以这三法衣来献供如来身，「尊身虽无寒冷苦，为增光明之因缘」，我们并不是因为佛陀会冷，所以才供养他衣服，而是透过这样的供养，能帮助自己和一切的众生增加光明，或者说增加我们的威德，增加我们福德的一种因缘，这个文句当中写到说向如来身，向药师佛等等供养三法衣，这是以文字表达的，另外药师佛周围还有很多的大菩萨众、出家僧，或者周围还有很多的世间护法、十二药叉大将等，这时我们也可以观想不仅只供养三法衣，而是他们可以穿戴的各种殊胜的衣服，各种庄严，这些虽然文字没有写出来，但是我们同样可以这样来做观想。

 

赞颂的供养

 

以上这部份是为了帮助我们积聚圆满资粮，所以要做这样一段供养的观想，接下来是特别帮助我们的身、口、意三门都能够生起全然的一种信心，所以要透过赞颂，吟唱、歌颂、赞颂来做供养，这时候我们的观想是从心间放射出供养天女，每一个天女她都能够唱出美妙的声音，透过声音乐曲的妙音来赞颂前方所有的诸佛菩萨等。可以看到「身色宛若琉璃山王状，除灭有情罪障诸病苦，八大菩萨眷属众围绕，虔诚礼赞持药宝尊前」，那这个偈文是特别对药师佛主尊做赞颂的一个部份，所以第一句是形容药师佛他身形的庄严，第二句除灭有情罪障是指药师佛的佛行事业等。接下来「善名宝月妙金无忧尊，法称法海胜慧释迦佛」，这个是向七尊药师如来做的一个礼赞的部份，以上的礼赞是对于佛宝的礼赞文。接下来正胜法及十六，十六不是罗汉，是十六菩萨，这要改一下，所以「正胜法及十六菩萨等」，第二向法宝来礼赞的就是所谓的正胜法，这里就代表是向药师经等这些胜法，法宝来做赞颂。再来是向十六菩萨等，这是指僧宝，要向僧宝来赞颂，然后「顶礼赞叹希有三宝前」。

 

接下来是要向世间的护法来做礼赞、礼颂。所以说「帝释天王及十护法神」，这里也包括了像帝释天、还有梵天、四大天王等，还有十护法神等，及「十二药叉大将与眷属」，这里是对他们赞颂，赞颂是指对他们的身、口、意的各种功德来做赞颂，同样还有「天人医药持明诸仙众」等，然后「敬礼赞颂甘露药王前」，以上都要向他们来礼赞，我们可做完赞颂完后，想所有的这些尊众他们都非常的欢喜，然后从我们心中化现出的这些供养天女也都发光，融入到前方的药师佛，还有七大药师如来，及十二药叉大将等，融入护法们及所有本尊的心间，以上这个部份是透过了自生的观想，向对生观想做的一个赞颂，为积聚有所缘资粮的一个观想。

 

观想及持诵药师咒

 

接下来就看第十一页，这里就是要开始持诵药师咒语，同时持咒的时候也要做一段观想，观想在自己心间，也就是自生的药师佛，及在对生药师佛的心间，都有一个吽字，这吽的声音，可以说就是空性本然的一种声音，同时这个字，这个吽的声音也象征是不会被阻断的，同时也是一种明显的，其本质是空性的，这个吽字就代表是药师佛的智慧、他的心、他本智的。观想这个吽字之后，再观想从自身的药师佛心间吽字的周围就围绕着这个长咒，就是我们念的「喋雅他 唵 贝堪则 贝堪则 玛哈 贝卡则 惹扎 萨穆嘎喋 梭哈」就右绕在我们心间的吽字，然后在旋绕的时候这咒就放射出光芒，这个光芒就照射到对生的药师佛，这光芒照射过去的时候，也祈请对生药师佛的大悲心能够生起，尤其是对于众生的病苦，他们过去所发的誓言敦促他们的这种大悲心生起之后，再观想从对生药师佛心间的吽字，还有对生周围长咒放射出光芒，这光芒就照射充满一切的大地，普照到一切的众生，让所有众生的各种障碍、逆缘、病痛都得到消除，并且增长各种的喜乐跟和平等，同时随这个光照射到的一切，所有外在各种的境象，外在世间都转变成为喜乐，都转变成威德庄严，而住在里面的有情众生，所有身体上的病痛都得到了消除，心理上各种的烦恼跟痛苦也得到了消除，并且都能够如法的修持。接下来就要持咒，这也是持咒时的观想。

 

以上这段持咒的观想，可以说是普遍的、一般的，清净整个外器世间，及所有内有情一切众生的各种病痛跟灾难，而让一切都具备喜乐跟欢喜，另外也有一种特殊、特别的观想，例如有一些我们认识的朋友生重病了，或者说特别需要帮助的一些人、朋友，这时候我们可以如何观想呢？我们观想他就在我们的前方，然后观想在他的头顶上有一尊小小的药师佛像，然后我们就静下心开始持咒，持咒的时候，就观想从他头顶上的药师佛，流出甘露，然后一点一点的从头顶流入充满他的全身，然后将他一切身体上的病痛，或者他心中的难过、烦恼都得到了消除，然后一切身体上的业障都消除了，并且具备了喜乐、功德、一切的欢喜，这种力量都增长了。还有一种特别的观想是自己某一些部位特别的不舒服，例如说头痛，或者手、脚某个部位特别痛的时候，有一个特殊的观想口诀，那就是恰美仁波切在他的「恰美山居法」当中提到的观修方法，无论我们身体那一个部位痛的时候，就可以观想在那个部位有一尊药师佛的佛像，他的大小是五个手指头叠在一起的高度，就在那个痛的部位，从佛的身体放射出甘露，然后清洗掉所有那里的病痛跟脏的东西，心里就想这个病痛真的得到了消除了，可以这样来观想。

 

以上就是持咒时可以做的观想，可以说特别利益帮助自己恢复健康的方法或者说是对于整个世界病痛的消除，或者是帮助特定的一个对象，或者消除特定的一种病痛等等，都可以如此一边持咒来做观想，我们不必同时四个都一起做观想，用其中的一个方法来观想就可以了。

 

忏悔及回向

 

那么持咒之后，就是整个仪轨的结行部份了，这时候有一段是叫「忏诸罪障回善向菩提」，这个部份是现在就要在药师佛及菩萨的面前忏悔，无始以来我们犯了非常多的恶业，造了非常多的恶业跟恶行，无论是我们知道而犯，或者是不知情的情况下而犯的一切的罪业，都要在佛前来忏悔，带着一念惭愧的心，也带着一念以后不再犯的心来做忏悔，同时还要回善向菩提，也就是透过念诵整个仪轨，观修生起次第圆满次第，还有持咒的一切善行，及利他的善行动机，这一切的善都要回向给一切众生，愿都能够成就佛道，同时回向一切众生，就短期的来讲，愿一切众生的病痛都得到消除，究竟长远的来讲，愿一切众生都能够成就佛道。以上这部份是「忏诸罪障回善向菩提，断除病魔苦恼赐吉祥」。

 

收摄次第

 

接下来的部份叫做收摄的次第，这时本尊要收融回来，观想的本尊主要有两大类的，第一类是指世间的护法，像是梵天、帝释天，还有十二药叉大将、四大天王、十个世间这些护法等，这时是「诸世间者各归其净土」，这些世间的护法他们都非常欢喜的回到了他们自己的净土去了。第二类的本尊也就是各种的十六菩萨，还有八大药师如来等，这一些佛菩萨也分成两个部份，一种叫智慧尊，一个叫誓言尊，所谓的智慧尊就是之前观想迎请而来的这些诸佛菩萨智慧的本质，叫做智慧尊。誓言尊就是我们观想，自生、对生所观想出来的这些本尊叫誓言尊，这个时候的智慧尊、誓言尊的十六菩萨、八大如来，他们都发光融入自己，然后我们得到加持，这就是第二句「智慧三昧诸尊入我身」，全融入到自身了，我们自己得到加持之后，也要化入清净的普贤界，那也就是要融入到空性当中，心无造作的，心能够平静的静寂下来，所以才说「奇哉从本清净普贤界」，也就是自身融入清净的普贤界。

 

以上这部份就是法本的教学的部份，以后各位想念诵这个药师咒语的时候，可以静下来就念药师咒，这也是会有很大的加持的，或者也可以在一幅药师佛的唐卡面前，看着这幅唐卡静下来持诵咒语，这也是非常殊胜的，或者就念诵法本，然后按照仪轨来观想，然后再念诵咒语，这样也是非常的好，也具备很大的利益跟加持的。总之，无论是在做怎么样类型的修持时，我们都要专注不散乱，同时尽量清楚的忆念观想药师佛的形象，并且具备信心的来念诵，这样就会得到不可思议的一种加持，以上就是帮助我们解脱教授的部份结束了，再接下来是要讲解药师经。