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2010年夏季课程《胜道宝鬘集》释论 第一堂课
 
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2010年夏季课程‧《胜道宝鬘集》释论‧第一堂课
 
从烦恼,生起清净菩提心
 
要有坚定的誓言,不论遇到痛苦、快乐、甚至死亡,都要能够全力以赴。身为一个修行人,这种决心不可或缺。
 
原著:冈波巴大师
日期:2010年6月18日 上午
 
在接下来的三天,会给予冈波巴大师《胜道宝鬘集》的开示。为什么会举办这次的课程呢?因为在我们上密院附近住了很多从国外远道而来想要求法的法友们,他们放下了财产、放下了亲人,多年的时间在这里求法。他们长久以来一直请求安排这样的活动,所以就有了这三天的课程。
 
其实我自己很不好意思说法。为什么这么说呢?因为我们说一个人他要能够说法,要不就是他是一个清净、完全无垢的一个人,但我自己完全不是,而且还有好多的问题。要不就是把自己的问题暗藏在心中,然后傲慢无动于衷地来说法,仔细想想,我好象也没有这么的傲慢吧!总而言之,我不是一个清净无垢或者傲慢无动于衷的人,因此要来说法,似乎满困难的。
 
平常在每周的星期三、星期六,都会安排大众接见,在大众接见时,有时候也会有一些时间来跟大家讲一些话,但常常自己想,这样说没什么用,自己也没什么修持,讲出来的话,感觉也都只是念念文字而已,感觉很不舒服。有时顶多念念观音仪轨,想着由于是过去祖师们所撰写的,所以会有加持。
 
总而言之,也就是一刚开始提到的,这次主要就是给住在这附近的法友们,能够听闻一些法,因此为满他们的愿望,所以带着惭愧的心来给予这三天的课程。但是话先说在前头,相信说法时,一定有很多不明白和疏漏的地方,因此先请求大家的宽恕;但是,内容中如果对各位有一点利益和帮助,相信如同一句话所言:「讲者虽有误,但听者无误。」意思是你们的修持很好,具有智慧分辨,因此能够把我可能说疏漏的话都解读无误。
 
我应该有得到此论的口传,然而确切得到口传的地点,却记不清楚了。尊者曾经在德拉敦的直贡寺院给予过此论的完整教学,我听过那次的录音。在2007年时,我也为噶举辩经法会的僧众们教过此论。这次课程只有三天,所以主要会简略地讲解主颂的意思。
 
冈波巴大师故事
 
冈波巴大师出生于一个称为尼瓦的大家族,年轻时学医,成家后,有一个儿子和一个女儿。某一年,他的家乡开始有了传染病,儿子首先染病后死亡,当他才把儿子的遗体送去火葬回到家,女儿也随即染病而亡。这时他带着女儿的遗体去火化,回来时发现太太也染了重病,这经历了很多时间,太太沈疴日久。这时冈波巴大师想,太太这么多天都没有断气,一定是有什么还放不下,所以就跟太太说:「你是不是还有话想说?你交代的任何事情,我都一定会把它完成。」
 
妻子就告诉他说: 「我希望你在我死后, 能够好好修持。」妻子在讲完后就往生了。妻子生前找来舅舅、妻子的哥哥,来当证人,把经典放在冈波巴大师的头上,要他发誓说:「将来一定要好好的修持佛法。」总之妻子往生后,冈波巴大师就按照她的遗嘱,好好地修持去了。
 
首先他依止的是噶当派的教法,跟随善知识夏惹哇等等大师进行广大深入的噶当派闻、思学习。之后有一天,他听到了密勒日巴尊者的名字,生起了非常大的信心。
 
在密勒日巴尊前,冈波巴大师只跟随了短暂的一段时间。他要离去前,尊者授记冈波巴大师说:「你要去冈波的山中,修持闭关。有一天,你会生起视我如佛一般的信心,同时你会生起特殊的证悟。当你具备这样殊胜证悟后,就能够开始摄受弟子,弘扬佛法。」
 
所以冈波巴大师就带着这样的授记,前往冈波山。他最开始的想法是,在这地方做12年封关的闭关。所谓的封关修持,是所有关门的门窗都用泥封起来,只能在里面完全不能出去。这时,他得到了「比起12年做封关修持,不如花12年利益众生」的授记。总而言之,大师摄受了无量弟子,出现达波噶举派的四大八小传承,可以知道, 达波噶举教派,就是因为大师的恩德及其佛行事业而产生。
 
尤其冈波巴大师说法或著作的内容,都会看到一个特点,就是都包含噶当派,同时也包含大手印的教法。所以有一句话说:「他的教法就是噶当派与大手印如同水流合而为一」的传承与教法,意思就是说他的教法包含噶当派修心的教法之外,也包含了大手印的禅修。冈波巴大师建立了这样一个特殊的传统!
 
三士夫道次第
 
《胜道宝鬘集》主要的内容,即是噶当派三士夫道次第,如同过去噶当派祖师的讲说传统,但是,后面的内容中,也会看到一些大手印的觉受与证悟的法教。总而言之,这部《胜道宝鬘集》的根本就是噶当派修心的教法,因此相信对大家在修心上会有很大的利益和帮助。
 
首先在这里想给大家概括的做一个介绍:密勒日巴尊者在对长寿五仙女讲解一首有关见解的道歌里:
 
三界轮回诸众生,
各具种种欲菩提,
我执之见各相异,
彼等作风千百种,
我执见根何其多。
 
讲到三界轮回的一切众生,或许我们不用这么深的名称,就以这个世界来说,有着各种不同的宗教,不仅如此,也有很多个人发展出来的哲学见解和理论,都在讨论人类终极追求的目标,同样也对自我的认知,有不同的看法。以佛教来说当我们谈到人我执的时候,下部宗派和上部宗派就有着不同的看法。总之,在这些丰富的理论见解基础上,衍生了多样的修行方式和行为规范。
 
放下这些理论学说,我们应该回到自己身为「人」的实际情况,来谈人的修持。也就是按照自己的能力、次第来修持,最终得到成就。因此实际次第、修持次第或修心次第,是非常重要的;仅仅是理论学说,是起不了作用的。
 
每个人的心力不一样,都有自己的轨则, 可以说是一、二、三或者下、中、上的阶段。虽然最终的果实一样,但是从实际修持面来看,有着不同方式,所以佛教从修行的层面分为三种次第,就是三士夫的次第。从「乘」的角度而言,一般分为三类:声闻、菩萨和金刚乘;或者分为九乘;或者分为人、天二乘。我个人觉得,「人天乘」有着深刻的意义,是很重要的课题。因为在我们踏上解脱、究竟遍知果位的阶梯之前,身为人类的我们,首先应具备成为一个好人的条件,这是非常重要的。当你具备了成为好人、善人的条件后,才可能成为一个好的修行人或佛弟子。如果连人都做不好,那也不用谈能否成为好修行人了。所以我觉得应好好重视人天乘。
 
就我个人的理解来说,所谓的人乘,在中国来讲就是孔孟思想,谈到在人的社会中,如何礼义廉耻来和谐共处,我觉得这是不能不知晓的。同样佛教中的龙树菩萨或藏地的许多大师们,也撰写了很多出世间和世间人乘的教言,告诉身处在人的社会中的我们,如何用道德和戒律相互共处,如何具足善人的功德与条件,和消除成为一个恶人的情况。
 
所谓的天乘或梵天乘,也就是希求天人的快乐。例如基督教、犹太教、回教。而以佛教的体系来说,可以把他们归类为天乘。
 
无论如何,如果身处三恶道,或者一般说的八种无暇的情况,是很难修持佛法的,有可能的情况是天人或人的身体,才有可能得到修持的机会。其中,最殊胜的是得到难得的人身。如何才能得到难得的人身呢?人身是一个果,只要具备了因,就得到这个果,无因无缘的情况下,仅只是空发愿,也无法得到难得的人身。因是什么呢?就是道德戒律,止恶行善的方式。这些才是真正帮助我们得到难得人身的顺缘。无论我们是否有宗教信仰,或者哲学见解,如果没有断除十恶的道德规范,也很难得到一个难得的人身。
 
八万四千个门
 
总而言之,释迦牟尼佛开示的一切教法,都在告诉我们调伏自心的方法。那么为什么佛陀要开示八万四千种不同的方法呢?举个例子来说,我们都想进到一个房子去,如果这房子只有一个门,有一万个人要进去,大家就要挤破头了;因此如果房子有八万四千个门的时候,每个人都有自己的门,就可以很轻松地走进房子了。
 
佛陀按照每个弟子的不同根器,三转*轮,开示出不同法门。佛陀开示的用意,就是为了帮助我们调伏自心。身为修行者的我们,也要正确地将这些佛法,用在修持自心上,不然现在有很多情况,就是佛法修持流于一种外在的形式,不是用于真正实修、修心之上。
 
每个人今生都想要避免痛苦,得到快乐,然而只是学习离苦得乐的理论,没有太大用处。另一方面来说,我们心中想要离苦得乐,但实际却在造作许多痛苦的因,生起各种贪嗔的烦恼,并且愈来愈强烈,口说「昨天也是烦烦恼恼地过了一天,真是不怎么样,今天也是一样……」地不停抱怨,心中想着佛法,实际却放不下烦恼的事,这样下去会成为一个好的修行者吗?很困难的!
 
很多人都希望成为一个好的修行人,但仅仅是口中说说没有用。最重要的是,要有坚定的誓言,不论遇到痛苦的、快乐的、甚至遇到死亡、活着,各种善恶情况,都要能够全力以赴、专心一致的达到目标,身为一个修行人,这种决心是不可或缺的。总之,焦点在于自心,要有决心。
 

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