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内典、内学、内明,就是向内!
 
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内典、内学、内明,就是向内!

声尘来了,它只是个声尘,声音一波一波的进来…… 那我要看看「我们的心念,是怎么产生的?」注意!禅和子最大的功夫,就在这个地方。

……………

我们一静下来,声尘进来,马上就看到:「哦!现在我在起分别了。那是哪一个胖子、哪一个傻瓜、哪一个王八在那边乱讲?」好!心王这样分别,然后,心的作用就会很生气:「我要好好打坐,为什么这个样子?」好,心的作用完了,「好了!待会儿一下坐时,我就去告诉他,我们在打坐,你不要在那边乱讲话,影响我们。」这样就结束了。

但是,当他一直讲、一直讲,……你还没有下坐,人就已经跑出去了,「你给我小心,我们在打坐,你不要讲话。」那作用完毕了,结束了!你又跑回来,坐下去,你会觉得好安静,「那家伙! 终于被我训了一顿。」这就是典型的「心王的作用」。

这个时候,当我们发现:嗯,心王原来是这样子啊!那个声音,这样子一波一波的进来,我会起这个分别心……对,有这样的作用,但那是不对的!

现在是声尘入耳根,来到我们这里,我应该要留意什么?我要留意什么?我这心要起作用,我是从心王的这个分别来起作用呢?或者我等一下,看看这里面到底在作什么?这个声尘来了,它只是个声尘,声音一波一波的进来……那我要看看「我们的心念, 是怎么产生的?」你要注意!禅和子,他最大的功夫,就在这个地方。你不要说你听得清清楚楚,是谁跟你讲什么话、谁跟你怎么样,都没有用,不是那一些,那一些都是向外追求。

我们讲内典、我们讲内学、我们讲内明,什么内啊?就是向内啊!向内。我知道,用「心王」是错的,现在,心念是怎么产生的?我开始去注意那一点,「父母未生之前的本来面目」──也就是我们讲的「念头」,那个源头!

心念一动,就包括「耳根接纳声尘的时候,那个听,听到的听,是心王的作用呢?还是心念的产生呢?」你就要在这个地方,很敏捷的去捕捉到它,把心就是安住在这一点。

如果我们现在没办法确定,那你就把它在这个地方,保持一个相当大的敏感度,你不要作定义──「对啦!就是这样啦! 心念的产生就是这样啦!」然后,「我那个想的、推理的,都是心王啦!」现在的你,没有资格可以作这种定义,这个都错得太粗糙了。……………


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 都没有摸索,你会完全无知!
 内典、内学、内明,就是向内!
 我们的生命改造就从这里开始了!
 知识与我们「了生死」完全无关!
 不但守住它,而且会守在正确的点上
 这就是「正念」之所系
 你正在前进、在努力,而不是在计较什么…
 禅行与唯识不是没关系,我们都在行
 这么美,是怎么办到的?
 提起疑情来参话头
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