有了智慧自会出生善巧方便

涅槃寂静就是灭谛所说的境界。灭谛有四相，就是有四个内容：灭、解脱、妙善、定生。第一个是灭，灭掉烦恼，上次已经讲了。第二是解脱，就是从烦恼中解脱出来。解是把绳索解开，脱是脱掉身上的系缚。要解脱还得有解脱法，比如，橡皮筋的结打得很紧，又不能把橡皮筋剪断，很不容易解啊。如果把这个结放在手掌上搓，搓到后来它就松开来了。你解不开，你不要认为这个结是解不开的，你要明白这是我没有方法，我应该去学方法，这才是正见。学了佛法哪个结解不开？佛法就是专门解结的，解掉你生死的结，解掉你烦恼的缚。你解不开因为你太死板。佛法都不是死板的，有了智慧自会出生善巧方便，法无定法就有善巧方便。

“灭”是因，“解脱”是果，灭了烦恼苦就解脱了

灭谛四相第一个是灭，要灭掉烦恼，必须要努力。我们今天用功之处就是在“灭”上，我们学佛法，一面学一面断，正在努力的路上，这是因。第二位是解脱，你从烦恼中解脱出来了，“即苦寂尽之离也”，烦恼被你灭掉了，这就是果。所以第一位是因，第二位是果。怎么解脱苦？苦从烦恼来，灭了烦恼苦就解脱了。
 
法我习气，坚执难转(35)

傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.7.31
 
 
“法尚应舍”，不是指需要法的时候，
而是指你成就的时候

提要：
· 假如寺院成了游乐场，必然贪瞋痴泛滥
· 为钱不为法，思想不正，能解脱烦恼吗
· 断烦恼为离苦，苦离了，这个离苦的“离”也不必要了
· “法尚应舍”不是指你需要法的时候，而是指你成就的时候

假如寺院成了游乐场，必然贪瞋痴泛滥

一个人起烦恼，尤其是冒火时很容易全身发热，尤其是身体比较虚的，稍微动一点火气脸就发热，医生称为虚火上升。所以烦恼又称热恼，恼是扰乱自己。这个时候，人很难受，好比天气又热，环境又闹，真是受苦受难，所以古人说：心静自然凉。

凡是热闹的地方都充满着烦恼，比如游乐场所非常热闹，里边贪瞋痴就泛滥。假如寺院也成了游乐场所，那这个寺院里也是充满着烦恼。

为钱不为法，思想不正，能解脱烦恼吗

前两年听说有个寺院的纠察，也叫僧值，对一个很不像样的居士训了几句。主持知道了，我召集全体僧众说话，不是批评那个不像样的居士，而是批评这个纠察：“居士是送钱送米来的，你这么一做，以后居士不来了，你吃什么？”我们观点不一样，我们只有一个念头：你是来学法的，欢迎居士来是欢迎他来学法。思想不正，能解脱烦恼吗？

断烦恼为离苦，苦离了，这个离苦的“离”也不必要了

没有烦恼了，你心里就自在了。心里边贪瞋痴的妄念少了，慢慢心就寂静了。到了烦恼断尽，你就达到了寂静的彼岸。要达到灭谛的境界，就要把烦恼灭得干干净净，即使你从烦恼中解脱出来，心里很寂静了，还要去掉“我现在已经达到寂静了”这种念头，这才是最后的成就。所以灭谛第二相“解脱”就叫“即苦寂尽之离也”，苦和寂静都离开了，因为你已经成功了。

我昨天看到造房子的工人用水泥在涂墙，那是墙还没有涂好。假如工人在已粉刷好的墙上涂水泥，那他还没有毕业呢，他不懂，墙完工了就不需要再涂水泥了。又如这儿地板都铺好了，你拿着榔头再去敲，用得着吗？

“法尚应舍”不是指你需要法的时候，而是指你成就的时候

再比如说，这个眼镜片有点模糊了，你要擦眼镜需要这块布，擦干净了这块布你就要丢掉了。你不丢掉，你这个人有毛病。擦的时候不能丢掉布，擦干净了就要丢掉布，所以叫“法尚应舍”。这句话不是指你需要法的时候，是指你将来成就了，什么法都不要的时候。为什么这时什么法都不要？因为什么法都在你心里了。比如，这本《心经》你已经背出来了，《心经》的法本也就用不着看了，你只要心里开一个头，整部《心经》一直会在你心里转完。什么都不要就等于你心里什么都有，你心里什么都有，你还去要这要那，那就不正常了。所以达到了寂静，非但断烦恼的方法不需要了，你一颗“我已经成就”的心，也要离开。

比如，妈妈问你，“你吃饱了吗？”那个时候你可以说：“我吃饱了。”不需要说的时候你说了就不正常。妈妈已经在洗碗了，你还站在妈妈旁边：“妈妈，我吃饱了。”“妈妈我吃饱了。”过一会又说：“妈妈我吃饱了。”妈妈就会担心你有点不正常，或者对你说“好了，不要再说了。”今天讲到这里。
 
法我习气，坚执难转(36)

傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.8.1
 
 
有流转生死的法就有流转生死的我

提要：
· 有流转生死的法，就有流转生死的我
· 因为我们本性具足一切，所以才能恢复一切
· 悟就是转，要条件具足才能悟
· 以凡夫知见去参禅，悟出来的仍是世俗知见
· 众生迷茫，因为他们远离了佛法
· 究竟是开悟后懂佛法，还是先懂佛法后开悟

有流转生死的法，就有流转生死的我

法我习气坚执难转，习气越深越是难转。我们流转生死不过是两个原因，一个是有我，我空不掉，一个是有流转生死的法，法空不掉。有我就有我相，有流转生死的法就有烦恼相、众生相，法执跟我执合在一起就成为众生，凡夫众生就是这么来的。

因为我们本性具足一切，所以才能恢复一切

今天我们难转能转，这可不是我们创造出来的，佛法本来就是不生不灭、不增不减，从本性上来说一切都圆满，那还有什么创造呢？凡是有所创造的都是世间法。听人家说，科学家研究到后来，有些问题解答不出来，他就信宗教了。其实宗教也有很多问题解答不出来，比如上帝创造人，那么上帝谁创造的？学佛法就要懂，一切都没有创造，因为众生本性一切具足，这就是我们常讲的“众生皆有佛性”。这个佛性是圆满的，跟如来的佛性一模一样。即使我们在修行过程中学到了很多修行方法，天天在学天天在进步，在进步的路上每天的境界也不同，这也是因为我们本性里什么都具足，所以我们才能够恢复我们本来的一切。就好比人虽然能创造一只鸡蛋，可是这个鸡蛋孵不出小鸡来。真鸡蛋为什么会孵出小鸡，因为鸡蛋里边本身就有小鸡，换成石卵子能孵出小鸡吗？懂得这个道理，就知道我们难转能转，因为我们本身就具足能转变的可能性。

悟就是转，要条件具足才能悟

什么叫转？你悟就是转。我们不可能一下子彻底大悟，可是我们在修行路上经常会有不断的小悟，悟一点就转一点，转一点就悟一点，这个悟也要用佛法的道理来理解。悟并不是神秘的东西，禅宗就讲一个悟，现在很多学禅宗的人，不懂怎么样去悟，把悟看成很神秘。佛法讲的是缘生，缘生就是辩证法，条件具足事物就出生，由此可以理解，你要悟必须要悟的条件具足，你才能悟。条件都没有，你怎么悟呢？

以凡夫知见去参禅，悟出来的仍是世俗知见

比如禅师给你一个话头，“父母未生前本来面目”。你们从小长到大，知道人是投胎的，投胎前是鬼，那么父母未生前本来面目就是鬼呀。你想出这个念头来也是根据条件。如果从小长到大没有人跟你讲鬼，你也不知道有投胎的事情，你这句话也想不出来。可是你这个条件是世俗知见，凡夫知见，所以你悟来悟去仍然是民间的世俗的观念。

众生迷茫，因为他们远离了佛法

你要得到真正的修行的悟，你也得讲条件，第一步你要懂佛法，不懂佛法你怎么会朝佛法方面去想呢？末法时期众生迷茫得很，因为他们远离了佛法，没有这个佛法的条件他们怎么能悟呢？现在有人教没有佛法基础的人参禅，把一个话头想来想去，那就不是辩证法，因为他什么也不懂。

究竟是开悟后懂佛法，还是先懂佛法后开悟

开悟的人究竟是开悟以后懂佛法的？还是先懂佛法后开悟？这个问题要研究啊，禅宗历史上出了一个六祖慧能，传说他是一个开悟的人，他字都不识，可是他听到《金刚经》就有所领悟，后来他也会讲《金刚经》，人们把这看得很神奇，就认为只要开悟了就什么都懂了。其实慧能没有学过《金刚经》，他怎么会讲呢？这是他前世学过的，要三世因果看问题。如果悟了样样都能明白，那除非是释迦佛彻底究竟的大悟，释迦佛的大悟也不是没有条件的，他过去世亲近过多少佛？生生世世都在求法、度众生，哪有什么条件也没有就能成就的？
 
法我习气，坚执难转(37)

傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.8.1
 
 
难转能转，也得在对佛法的理解上去转

提要：
· 不想培植自己条件却想取得成就，全是幻想
· 难转能转，也得在对佛法的理解上去转
· 三法印就是叫你从法上去悟，悟了自会转，所以是自己解脱自己
· “法尚应舍”是将来成就的境界，凡夫目前应该学正法舍非法
· 修行不是放下法，是放下对法的执着

不想培植自己条件却想取得成就，全是幻想

为什么末法时期众生修行成就的极少极少，很难很难？就是因为他们不讲条件嘛。什么都有条件，天空中一个闪电，好像是突然来的，突然来的也有条件，正电跟负电相撞才有闪电。你买奖券中了头奖，好像是运气，也有条件啊，要几十万人买奖券，才有你中头奖的机会，一张奖券也卖不出去怎么会开奖呢？如果不讲条件，一开悟样样都能知道，六祖慧能开悟了他怎么不懂英语日语？因为他前辈子没有学过呀，中国封建社会长期以来都是封闭式的，一直快要到民国了才有洋学堂，过去世他没地方学呀！这些都是事实。今天信佛的人往往不想培植自己条件，却想取得成就，那全是幻想。所以要达到悟，你就必须准备悟的条件。这些努力，这些条件，就是你修行的内容。所以说并没有什么创造，条件具足了事物就出生了。

难转能转，也得在对佛法的理解上去转

法我习气，难转能转，但不是你叫它转它就能转，也要讲条件啊，这个条件就要建立在你对佛法的理解上去转。你要放下我执法执，你要转变习气，乃至要跳出生死轮回，不再六道里轮转，这不是靠什么人来拖你，也没有什么人把你挡住，要靠你自己的悟。过去不明白，现在明白了这就叫悟，一悟就放下了，不悟仍然放不下。比如抽烟的，从前轻信广告吹嘘，什么“饭后一支烟，赛如活神仙”，现在香烟厂广告必须有这么一句：吸烟危害身体健康。吸烟的人就懂了，他明白了就是悟了，悟了他就戒烟了。

　三法印就是叫你从法上去悟，
悟了自会转，所以是自己解脱自己

我们讲这个题目是配合三法印来讲的。三法印就是叫你从法上去悟，悟了自会转的，所以是自己解脱自己。佛也好，师也好，仅仅给你一个教育，给你一个启发，在这种教育启发下，你明白了悟了你就转变了，是在教育启发下通过你自己的悟转变的，所以真正要得到解脱，还是你自己解脱自己。等你证到了涅槃的境界，那是什么都放下了，当然我执法执也放下了。

“法尚应舍”是将来成就的境界，凡夫目前应该学正法舍非法

讲到法执，《金刚经》说：“法尚应舍，何况非法？”但这是将来成就的境界，在成就的时候连佛法都要放下。可是你现在还没有成就啊，条件不具足你仍然不得成就，你现在应该是学佛法，舍掉世间法；学无漏法，舍掉有漏法；学清净法，舍掉烦恼的法，这要讲步骤的。你在凡夫众生的地步，刚学了一点法就说法也要放下，以前没有法，现在有了法又放下，你仍然是老样子，老样子就是仍然生死流转。你要跳出生死，然后才能放下法呀。所以对“法尚应舍，何况非法”，不能错误理解。

我们在学法过程中怎么对待这些法？第一步要放下世间法，第二步学佛法不能钻到牛角尖去。比如有人说“只要一句样样不要”，这个观点就是钻到牛角尖去了。样样不要，就等于把所有法全放下了，那你怎么成就呢？如果我们在修行过程中应该把法全部放下，那么释迦佛说四十九年法岂不是害了你？有那种道理吗？

修行不是放下法，是放下对法的执着

修行过程中对法的放下不是不要法，而是不要对法起执着心。执着也要讲清楚，不执着不等于你不要努力学习。执着就是你学了一个法，钻到牛角尖去了，不肯广大。你对这个法执着得这么厉害，那你怎么广学多闻？你怎么深入经藏智慧如海？你又怎么法门无量誓愿学？全搞不起来了。你对这个法不执着，你学会了这个法，你还会去学其他的法。学校念书也是什么课都要学。如果学生一执着，我喜欢学语文，别的课我都不喜欢，别的老师来上课他看见就讨厌，跑掉了，这个学生能毕业吗？
 
法我习气，坚执难转(38)

傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.8.1
 
 
不在法上转变，
仅在形式上下功夫，实是假花无果实

提要：
· 苦是果，烦恼是因，要在因上转变
· 不求智慧，不修悲心，烦恼仍是烦恼，解脱成了空想
· 不在法上转变，仅在形式上下功夫，实是假花无果实
· 修行人一执着，就不全面圆满了
· 佛教育你不要执着，要法门无量誓愿学
· 要通过观想，极乐世界的莲花才能现出来

苦是果，烦恼是因，要在因上转变

我们讲三法印，讲诸行无常，就是叫你悟到一切行都无常；讲诸法无我，就是叫你悟到一切法都无我；讲涅槃寂静，就是叫你明白涅槃寂静是怎么回事情。你这些都明白了，即使难转你也能转，要在悟里转。释迦佛讲四谛法先是讲苦谛，就是告诉你，如果你不转，苦一直存在。谛就是决定，就是真理，那么怎么转变？你什么都不明白怎么去转变？转变不是去转变苦，转变是转变烦恼，因为苦从烦恼来，没有烦恼就没有苦。烦恼是因，苦是果，转变是在因上转变。苦就是烦恼的聚集，要消除苦，你必须要把聚集起来的苦的因解放了。

不求智慧，不修悲心，烦恼仍是烦恼，解脱成了空想

一块冰你要使它消灭，只有两种办法，一种办法太阳下一晒，冰就融化了，还有一种办法，你把冰敲得粉碎，使它没有聚集的力量，冰的作用就消失了。要把烦恼去掉，也只有两种方法，靠智慧去融化它，靠悲心使它由大化小。你不懂这个道理，你又不学佛法的智慧，也不从佛法中培养你的慈悲心，那烦恼始终还是烦恼。就算你想：我要解脱我要解脱，这是空想。

不在法上转变，仅在形式上下功夫，实是假花无果实

流转生死也好，苦也好，是谁流转？是谁苦啊？总是说“我”，既然是我，你就要在“我”上转变。烦恼是一种法，叫烦恼法，流转生死也是一种法，是流转法，那么你必须要在法上转变。自己不肯修行，整天烧香磕头，能解脱生死吗？好比你忙着到老师那里去送礼物，你考零汤团，即使老师在零的前面再加一个六字，成了六十分，你这是假的呀，不是真的，假的有果实吗？假花无果实。

修行人一执着，就不全面圆满了

有些人真是难转，他不听你的，说了也不听，佛跟他说也不听，这个人还有什么希望，成了佛也度不了的众生。比如前几个月我在一个地方讲了一次法，居士们听了都很欢喜说“进佛门这么多年，头一次听到法。”可是有个人转不过来，我教他们念佛要把阿弥陀佛观起来，要把父母众生观在旁边，这样就能使父母众生得到利益。他们说：“傅老师讲的是观想念佛，我们是持名念佛。”好像观想念佛和持名唸佛是两码事，和他们毫无关系似的。你看执着得多厉害。持名念佛怎么能跟观想念佛分开来呢？你持名念佛，再观想观想阿弥陀佛不是更好吗？你认为更好，他们认为不必要，他们偏要分开，这样一执着就不全面圆满了。

佛教育你不要执着，要法门无量誓愿学

照法上来说，往生极乐世界要修《佛说观无量寿佛经》，这是佛亲口跟韦提希夫人说的。你们今天不修这部观经也就算了，我教你们一个简单的观想方法，阿弥陀佛总要观起来。学科学的人从前可以做到你跟远方的亲戚通话，你能听到声音。现在又有提高，打电话非但能听到声音，而且还看到对方的形象，这到底好不好啊？当然好喽，当然受大家欢迎喽。为什么只要声音，不要图像，社会上都讲究不执着，所以要改革开放。佛就叫你不执着，所以要法门无量誓愿学。执着的人是没办法悟的，没办法悟就没办法解脱。

要通过观想，极乐世界的莲花才能现出来

拿修禅定来说，你首先要看到天上的太阳，然后你眼睛一闭，就能观想出太阳来，假如不利用这个太阳来做引导，你能观想得出来吗？比如生下来就是个瞎子，从来也没有看见过太阳，能观出太阳来吗？夏天的虫到了秋天就死了，你跟它谈冰，它能想得出冰来吗？你没有去过西方极乐世界，你怎么现出极乐世界的莲花？你没看见过嘛，只有通过你观想。既然称为莲花，那么跟人间的莲花总是相似的，你知道莲花的样子，那么你再作观，你心安定下去了，心一定，你根据人间莲花的导引，西方莲花就现出来了。你不通过观想，现得出来吗？
 
法我习气，坚执难转(39)

傅味琴 讲于浙江开化文殊院 2005.8.1
 
 
涅槃是众生的本性，所以众生能证涅槃

提要：
· 净土什么都没有，这才是真正的极乐世界
· 彼岸在悟上，要悟诸行无常、诸法无我、涅槃寂静
· 灭掉烦恼是因，得到解脱是果
· 修行的种种成就就是涅槃的境
· 涅槃是众生的本性，所以众生能证得涅槃
· 涅槃的境是无为法，当然寂静寂静
· 心上断烦恼，妙善即显现

净土什么都没有，这才是真正的极乐世界

佛法都不懂，西方莲花到底什么样你也不知道，你怎么进入西方的莲花？西方是净土，没有人间的莲花，假如你按照人间的莲花标准去找，到了西方你连莲花都找不到。假如有，你就进不进去。不妨做一个试验，你把人间池塘里的莲花摘来，你能钻得进去吗？你一坐下去，莲花压得稀巴烂，这是比喻呀。假如什么也没有，你就进得去了，凡是娑婆世界你所有的一切，极乐世界都没有，要有这个观点你才能到极乐世界

什么都没有，这才是真正的极乐世界。佛所说的有，这个有不是你所理解的有，要照佛法去理解。你以为西方的莲花就像咱们池塘里的莲花啊？释迦佛说的极乐世界的莲花青色青光，赤色赤光……由此可知，莲花实是光体所成。哪有什么娑婆世界泥土里长出来的莲花？

彼岸在悟上，要悟诸行无常、诸法无我、涅槃寂静

讲了这么多话，要悟了才能真正明白，但也必须要通过明白才能悟。我们今天讲涅槃寂静，是从灭谛来讲的。灭、解脱、妙善、定生，这是灭谛的四个相。这四个相也是假名，灭谛哪有相？这个相应该解说成“好比这个样子”，真正讲是讲不清楚的，要等你悟了你才会明白，或者你真正到了彼岸了，不讲你也会明白，因为你亲自看到了。那么彼岸在哪里？彼岸就在你的悟上，悟了就是你的彼岸。悟什么呀？要悟诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。你们不懂咋悟呢？只好讲讲，讲是一个启发呀。

灭掉烦恼是因，得到解脱是果

灭是灭掉烦恼。灭是解脱的因，解脱是灭的果。灭掉烦恼的目的就是解脱，你要想得到解脱必须在因上去用功，也就是在断烦恼上用功。 妙善～能海上师说：此果之境。阿练若喻本性涅槃。妙善即涅槃境，即无为法。若在境上求妙善非真妙善。总之不可在境上求妙善，而当在心上断烦恼，烦恼断则妙善显现矣。妙善是显得非生得，何以故？无为法非造作故。如谈玄妙而不断烦恼，终是假玄妙，如造假花，相虽似而非真。(摘自《能海上师全集》第二辑75页)

修行的种种成就就是涅槃的境

妙善呢？妙善就是涅槃的境，能海上师说：妙善就是果的境。涅槃到底是怎么样？你懂得了妙善你就能明白。打个比方，你们外地来的，发心要到这里来，先要准备来的条件，包括行装啊、旅费啊，你为什么想来啊？你听说这儿好啊，所以发心来了，这些都是因。今天来了，确实住在这儿了，这就是果。这儿到底怎么样？你看到这儿在修行，以及修行的方法，修行的内容，修行的生活，这些就是这儿的境。当然喽，你能够明白这个境，你所悟到的会更加具体。所以修行的种种成就，就是涅槃的境。

涅槃是众生的本性，所以众生能证得涅槃

阿练若是比喻本性涅槃。涅槃是众生的本性，众生皆有佛性，因为我们有这个本性，即使我们长期流转生死，我们仍然能够恢复过来。好比我们有一种与生俱来的本能，婴儿一出生，就会吮母亲的奶。哪怕你病了两年，你在生病期间，不能吃饭，你吃饭的本能也没有消失过。等到病好了，你仍然会吃饭，因为你本来就有会吃饭的本能。

涅槃的境是无为法，当然寂静寂静

能海上师说：妙善就是涅槃的境，涅槃的境到底是什么？就是无为法，这跟世间法两样，世间上一切的境都是有为法，是有作为所造作出来的。无为法是涅槃的境，不通过造作。造作出来的东西靠不住，它有成住坏空四个过程，一切有相皆虚妄。涅槃的境都是你本有的东西，不是你造作出来的，所以是永恒的。无为，从文字上通俗的说就是无所作为。当你无所作为的时候，就是一切圆满的时候。既然无所作为，那当然是寂静寂静。

心上断烦恼，妙善即显现

“若在境上求妙善，非真妙善”，如果你在境上求妙善，随便你表现得怎么真切，最多是装模作样。说一个比方，从前有个京剧名演员，叫梅兰芳，随你梅兰芳演女角多么好，他也不是女的。越剧以前都是女的演男的，经过训练走起路来真像公子秀才。随她演得怎么像，也还是装模作样，要这个女身真的转为男身了，才是真的男的。女的演男的，她不是从因上开始，她是看见男的怎么动作，她去学样，这是果啊。