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　　龙萨金刚藏前行引导文

　　南无格日扎格呐！

　　本来圆满普遍清净界，任运觉性智慧身刹土，

　　庄严消尽寂乐悲心者，大恩上师足前作顶礼。

　　所得究竟果位无上乘，有缘值遇甚深窍诀法，

　　欣求之故慈爱作记录，启请诸师护法赐开许。

　　此为九乘次第之极顶，一切经续窍诀之精华，接触即解脱，光明大圆满深密引导法，六百四十万续之密意，邬金二佛之心髓，龙萨娘波尊者如实善说，为弟子之利故，而如是解说窍诀深道精要。

　　以至尊上师之教授而知少许要义，且作演说，此亦为有缘者。大乘师圣者龙树亲传教曰：“如白石粉涂饰之宝塔，冬季月照更加明亮。若有精通智慧做供奉，即能增长多闻等功德。”如是说也。

　　本论分三：甲一、决定基自性任运坛城之见解；甲二、修持道三摩地深奥坛城；甲三、二利圆满果胜义菩提坛城之教授。( 备注：本论节取其中前行引导部分)

　　甲一、决定基自性任运坛城之见解

　　依自宗而言：有寂迷乱解脱之基乃无为法。由本体而分：实相本来清净离常边；自性任运安住离断边；故远离生住灭三相，此二双运之妙力为大悲周遍，皆本来具足。《金刚萨埵意镜续》云：“应知一切法本为本体自性大悲三身也。”如此所说。

　　彼无有前后之序，故于刹那觉性中皆为圆满。若能认识，即名为普贤王如来之解脱基位。若未认识，则具三因(三因即同性、遍计、俱生)三缘(三缘即性相因缘、任运所缘缘、固执分别缘)六种迷惑，此名为三界众生迷乱之基。彼如来藏，因所净“迷惑客尘”忽然遮蔽，故应修持能净自然瑜伽二次第，于法界中无破立而清净也。

　　甲二、修持道三摩地深奥坛城

　　分二：乙一、传承；乙二、彼传承所传之正行教授。

　　住处、时间、道友与资具等正确取舍无颠倒。修行之道，四灌顶之修习均聚集在“生”、“圆”二次第中。前者虽如理修持生起次第之明、净、稳等观诵而射收，但此乃圆满次第之修持。总之，初时于具德金刚阿阇黎足前圆满接受四灌顶，并识三昧耶戒之分类，令师欢喜而作承侍、七支供、供曼茶、祈祷等善行。

　　宣说正行：导师大悲慈爱摄受弟子之后，即应听闻发心与行为。

　　发心分二：第一、广大意乐菩提心之发心。应当思维：为充遍虚空边际一切有情父母，当证清净大觉果位，故修此妙法也。第二、广大方便秘密真言之发心。宜明观五种圆满：住处为光明法性界；上师为金刚持尊；眷属为男女菩萨；时为四时平等；法为金刚密乘。如是观想。

　　行为分二：所断与所取。

　　1. 所断：

　　(1) 器之三过，如颂云：“耳不闻如口覆过，意不持如破漏过，杂烦恼如有毒过。”尤其于听闻窍诀法时，若诽谤法与道友，则如破裂资具，故应离上述四过也。

　　(2) 六垢，《释明论》云：“我慢无正信，于义不力求，外散及内收，疲厌皆闻垢。”

　　2. 所取：

　　所取为四观想：“汝当于己起病人想，法起药想，于善知识起医王想，殷重修持起治病想而闻法也。”

　　乙一、传承

　　如是所闻，于所传之法生起坚定信心，并认识法脉清净而宣说传承历史，及彼传承所传之正行教授。首先以具六传或九传承之历史而作记录宣讲此法如何降临之源流：法身普贤王如来、报身金刚持、化身金刚萨埵、复化胜喜金刚、蒋华西宁、西日森哈、邬金莲花生、浪卓洛扎瓦、大圣伏藏师多安冷巴或持明龙萨娘波、佛子色朗德真、大圣伏藏师之兄弟扎西俄色、贵族之侄圣者曲涅姜措、竹郎卡姜措、侄子扎西彭措、无垢鲜炯衮波、玛哈本支搭遍知才翁确珠、竹翁涅顿翁波、扎西彭措之转化扎嘎殊胜化身斯郎朗巴加益德，嘎陀巴当巴德西，如授降临之化身措扑大圣曲英汪珠，彼之心子大圣显密教法之幢，深恩无比上师便名为斯郎华顿尊者，彼似瓶倾注般为吾等如星宿之无量弟子而慈授也。

　　乙二、彼传承所传之正行教授

　　分四：丙一、利根者即生解脱之教授；丙二、中根者临终中阴解脱之教授；丙三、下根者自性化身刹土解脱之教授；丙四、总述禁行之教授。

　　丙一、利根者即生解脱之教授

　　分四：丁一、前行之教授；丁二、自相续如何证得正行无漏智慧之直断(彻却)教授；丁三、证得无漏智慧之要义而显四相之顿超(脱噶)教授；丁四、后要口诀。

　　丁一、前行之教授

　　分三：戊一、入座前行；戊二、如何成为瑜伽法器之共同前行；戊三、殊胜不共同之前行。

　　戊一、入座前行

　　依于三摩地无障之幽静山处，安坐褥垫，身要端直，意宜静憩，排出三节风，观一切疾病、邪魔、罪障由此清净，并作清净发心而祈祷：“三世诸佛之密意与事业总集之本体，乃为调伏如我等心相续而显现之，呼唤大宝上师！吾等一切苦乐如何显现，恩师遍知！祈请大悲加持吾等不净之自相续即成清净心；加持吾非法之自相续行于正法；加持断除暂时修法与究竟所断之障而行于正法道；加持修道中逆缘诸迷惑悉净灭；加持不遮止一切幻象而显现智慧矣。”故勿如空谷犬吠，应随文入观，专一而祈祷。

　　戊二、如何成为瑜伽法器之共同前行

　　分二：己一、因四厌离引导自心行于法；己二、依皈依等引导法行于正道。

　　己一、因四厌离引导自心行于法

　　由固执轮回为净、乐、常而漂泊六道，断此应具四因：

　　庚一、暇满难得；庚二、寿命无常；庚三、业之因果；庚四、轮回过患。

　　庚一、暇满难得

　　分五：辛一、宣说暇满之体相；辛二、宣说难得之因；辛三、为修佛法之依处；辛四、难再获得；辛五、目的。

　　辛一、宣说暇满之体相

　　呜呼！为恒常大悲摄受之充遍虚空边际一切有情父母，故呼唤上师与金刚道友！于三恶道与三善道之中难获得八闲暇与十圆满之人身，不复受生于八无暇之处为八闲暇。如颂言：“地狱、饿鬼及旁生，蔑利车与长寿天，邪见不逢佛出世，喑哑共为八无暇。”十圆满者，如颂言：“得人中生根具足，业际无倒住正信，如来出世并传法，教法住世随顺行，为利他故心哀愍。”

　　辛二、宣说难得之因

　　如此暇满人身，由因、数、喻而观即知难得。

　　因：善行稀故，后得人身者极少。

　　数：如地狱有情似大地尘，饿鬼有情如恒河沙，旁生有情如海酒曲，阿修罗数如飘雪霰，天人有情如善逝指甲缝中尘。喻：如龟颈遇入木轭孔等。

　　此乃遍知神通妙观所授也。

　　辛三、为修佛法之依处

　　获得人身者虽然极多，彼中值遇妙法而得全智者，则更难且稀少，此乃有目共睹之。

　　辛四、难再获得

　　获此难得之人身，如乞丐寻得如意珍宝，复难再获得也。

　　辛五、目的

　　对此人身更加珍惜，并成为修行方便之唯一精要矣。

　　庚二、寿命无常

　　厌离二因——寿命无常法分四：辛一、总括外器世间无常；辛二、别法真实无常；辛三、具福德者亦无常，更何况我等，故而作比喻宣说；辛四、传授目的。

　　辛一、总括外器世间无常

　　若获此暇满人身而不修妙法，则无意义。如外器世间坚硬之境，当七火一水时，则毁坏无常。内情众生则处于生老病死等变易之中，皆为无常法则。

　　辛二、别法真实无常

　　颂曰：“已生幻躯终有死亡时，人生寿终如陡山瀑流，死亡因缘不离优与劣。”释曰：我等已得之人身，此如幻化之相，故易消散。若不修持捷径精要法，此生本性终有死亡，故永无超出，犹如屠场宰杀牲畜。何故如此？人生寿终如陡山瀑流，譬如牵牲畜往屠场宰杀之举步，日、月、年逐渐减少，而无增添。粗法变易无常，细法即为无常而散灭。总之，死缘者极多，生缘者稀少，且有四百四十四种疾病及八万邪魔，故此身犹如风中油灯。死亡之因缘，贤者如妙欲之骗，劣者如遇敌，故无有一众生能幸免矣。

　　辛三、具福德者亦无常

　　金刚身之大觉与声闻阿罗汉等最终皆示现涅槃之相，梵天、帝释、转轮王等亦未超出死亡，则吾等补特伽罗更勿须言，如此讲说矣。

　　辛四、传授目的

　　此如魔鬼曜突然迎面相撞，因此何时命终无定，故应于当下修习三摩地等。由此而修行，即具断除懈怠与拖延时间之利益也。

　　庚三、业之因果

　　厌离三因——业之因果法分六：辛一、自性；辛二、类别；辛三、界限；辛四、轻重；辛五、果报；辛六、目的。若寿终之后，神识自然消失，即无有恐惧，但实际并无此事，定因种种业而受种种果报矣。

　　辛一、自性

　　因善恶之业而生苦乐之果报，如《百业经》云：“由此种种业，而现种种相。”如此所说。

　　辛二、类别

　　总分善与不善。

　　不善业有十：杀生、不与取、邪淫即身三业；妄语、两舌、恶口、绮语即语四业；贪心、嗔心、邪见即意三业也。善业即为彼反面：放生、布施、净行；诚实语、调解纷争、说话温雅、谨慎言；知足、慈愍、信解因果。

　　与此同类十学处及六度等为善业，四罪八邪等为恶业也。

　　辛三、界限

　　离三毒而起利人之心，其业为善，分为有漏及无漏。由三毒之心而起损他之因等为恶也。

　　辛四、轻重

　　因善与不善发心之强弱，而生上、中、下三品善业，恶业亦分轻、重、中三矣。

　　辛五、果报

　　分为四果受报：异熟果报，呈三恶趣、三善道及解脱。等流果报，为寿短多病、长寿等，以及嗔恨者、慈愍者等。增上果报，成熟于地处，如出生于有荆棘及杂草等地。士用果报，增长业因，长时漂泊于无边轮回之中矣。

　　辛六、目的

　　暂时能了达善恶之取舍，究竟修持二资粮双运，并获得悲空无别而证悟二身之因。如莲花生大师云：“生生世世所作痛苦因，罪障岂能今世得安乐？此生寿命仅为少许月，未来世间恒长无量故，来生之界不受任何苦，得乐之便应作取与舍。”《菩提道次第论》亦云：“下士道深信因果矣。”如是所说。

　　庚四、轮回过患

　　造业果报堕入轮回，厌离四因。观轮回过患者分三：辛一、总说痛苦之体相；辛二、别说六趣种种痛苦；辛三、目的。辛一、总说痛苦之体相

　　三善三恶一切轮回之中，无有不具痛苦如针尖许般之地。如帝释之财富亦无有可敬仰之处，何故如此？一切轮回均处于根本三苦之中。因所造一切有为之恶业暂时与究竟均处于痛苦之中为行苦者；当前所有安乐刹那均成苦恼为变坏苦者；如癞继以疱、疱继以疮，苦上加苦为苦苦者。

　　辛二、别说六趣种种痛苦

　　三恶趣中，初地狱分为热狱与寒狱。

　　1、热狱：总之本狱：如处于匠人所烧热铁之地基、炭火、石火及武器雨之中。尤其于灵雪山( 西藏大山脉名) 二万由旬之下，如塔层层循次而列。其中，等活地狱：地基布满刀杖，以手执取，互相刺杀，尽皆死亡。尔时空中声言：“汝等复活。”由此瞬间皆得复活，仍如前斗杀。黑绳狱：以火焰铁锯而分解之，诸已断截者无间复合，重受诸苦。众合狱：热铁臼之中受重击，皆成碎粉而受痛苦。号叫狱：于一层炽燃热铁室之中。大号叫狱者：于二层铁室之中。炎热狱者：一尖铁叉。极炽燃狱：于大铁器中，充满熔铜汁，烹煮无数有情，并受三尖铁叉刺通之剧苦。无间狱：燃炭堆如大山烧灼，即八热狱也。

　　2、寒狱：总说本狱及其周围，皆在雪山寒冰之中，此为八：疱疱裂、頞逝吒、臛臛婆、虎虎婆，裂为六分者为裂如青莲，裂为八分者为裂如红莲，裂为三十六分显现白骨者为裂如大红莲也。

　　此十六及其周围近边狱者：烂尸淖、无滩河、烫煨坑、利刃原与剑叶林等。孤独地狱：于门、柱、炉、绳等。即十八地狱。饿鬼道：具外障者：虽见饮食受用之具，但被众多甲士执杖守护，故无自在受用。具内障者：饮食之腹，即成熊熊烈火炽燃。具择负障者：饮食即变为脓血与蛤蟆矣。

　　傍生：分为大海中居住者与所豢养、未豢养二散居者。此等愚蒙并受役使、互相食啖之苦。

　　阿修罗者：嫉妒争伐。

　　天界：呈现死缘及转生苦恼之相。

　　人道：处于生老病死之痛苦中矣。

　　辛三、目的

　　若于轮回生起出离心，则具获得大觉果位之义也。《安息论》云：“始终不断尚受诸痛苦，仍然未得解脱哀悲痛。”宗喀巴大师在《菩提道次第论》中亦云：“中士道应厌离轮回。”此意即谓出离心。

　　出离心之教授引导终。

　　己二、依皈依等引导法行于正道之殊胜不共同之前行分七：庚一、皈依；庚二、发心；庚三、观诵金刚萨埵；庚四、供曼茶；庚五、上师瑜伽；庚六、遣除修行障碍，长声喝吽字引导法；庚七、修行尚未圆满，强制修练憩识方便，无修往生法引导。

　　庚一、皈依

　　拯救误道与邪道，趋入正道者为皈依。

　　分四：辛一、皈依境；辛二、补特伽罗；辛三、皈依行相；辛四、学处与目的。

　　辛一、皈依境

　　颂云：“畏惧恶趣凄切之险处，皈依最胜依处三宝尊，遍空之际如母众有情，祈请三宝大悲哀摄受。”释：为拯救令人畏惧之恶趣险处，如上所说凄切之景象，则应依止无欺最胜处：外相三宝、内相三根本、密相胜妙三身，而作皈依。辛二、补特伽罗

　　外相畏惧恶趣、畏惧轮回、畏惧寂乐即三；内相为欲入密乘；密相为上品者欲于坐垫上证得大觉果位。

　　辛三、皈依行相

　　颂云：“遍空之际如母众有情，祈请三宝大悲哀摄受。”如上述所谓，外相为未来获得善道、声闻阿罗汉、佛果；内相为信念不退而获得双运金刚持；密相为即生或坐垫上获得无上大觉果位。

　　此如大乘之传授：为充满虚空之际一切有情父母故，修行而愿获得菩提。观想自身之前莲花垫上，本体为根本上师，相为邬金莲花生大师，十方诸佛菩萨眷属等围绕。己右为今生之父，左为母，前为怨敌与魔障二者为首，三界六趣一切有情众生围绕。祈请大悲三宝不舍慈愍摄受，而起胜解信。次其皈依境放射无量虹光，照触自他一切有情，均获得清净刹土，最后皈依境化光融入己身，而作回向矣。

　　辛四、学处与目的

　　外相以《涅槃经》所传三应断学处为：不复敬礼世间神祗；不复损恼有情众生；不与外道同行共住。上师窍诀中所授之三应修学处为：应恭敬佛像乃至碎片；仅有一字；红黄色相。《摄事分论》中所谓之三同分学处为：外依止上师，修行诸法，披戴红黄色衣也；内诵咒与定期上供；密修习见修行三要。目的：暂时获得无量福报，究竟证得佛果。

　　庚二、发心无上金刚大乘，即生成佛之捷径精华及诸法基地为：忆念充满虚空有情父母之恩德而修爱他胜己之菩提心。此如颂曰：“发心乃为利他故，欲得清净圆满刹。”故为证得如是之义，即从今日随行作依止世俗之愿、行菩提心与胜义菩提心。总分为五：辛一、境；辛二、补特伽罗；辛三、仪轨；辛四、目的；辛五、功德。

　　辛一、境

　　外具大悲而发菩提心，内具三智慧而证无我之义，密悟本来智慧矣。

　　辛二、补特伽罗

　　外相拯救下道，内相于此处渐灭戏论，密相趋入甚深密法矣。

　　辛三、仪轨

　　外以前、正、结三要：

　　1. 前行积资七支供。

　　2. 正行以诵三遍颂词： (1) 愿菩提心；(2) 行菩提心；(3)二种共同依止。

　　3. 结行修持自他欢喜。

　　学处：愿为四无量心，行为六度而行之。

　　辛四、目的

　　弥勒菩萨曰：“由遮诸恶趣，指引善妙道。”及颂言：“智不住三有，悲不住涅槃。”如是所说。

　　辛五、功德

　　颂言：“发心之福德，倘若有形相，充满虚空界，犹当超过之。”如是皈依为基础之发心。《菩提道次第论》亦曰：“上士道为发大乘菩提心。”如是所说。

　　庚三、观诵金刚萨埵

　　器之清净业障，观诵金刚萨埵引导法分四：辛一、所净；辛二、能净；辛三、如何修行；辛四、目的与功德。

　　辛一、所净

　　无始以来迄至今，所造一切之三毒烦恼及三门罪障、能所二取及所知障等矣。

　　辛二、能净

　　《宣说四力论》曰：“弥勒菩萨，如具大菩提萨埵四力，一切罪障，均能遣除。”如是所说。四力为：厌患对治力：于昔时所作一切不善，犹如饮毒，应起忏悔心；现行对治力：总为三门修持妙法，此时即为能净誓愿观诵金刚萨埵。返回对治力：信任因果，纵遇命难，亦不再造如是恶业，并发誓守持；所依对治力：忏罪之境为大悲三宝矣。

　　辛三、如何修行

　　应具前、正、结三：

　　前行：观诸佛菩萨于前方作皈依。

　　正行：忆念一切罪障，于忏悔之中，观自身为庸常之相，头顶莲花及月轮坛城垫上，白色吽( )放射光芒，其后刹那变为与根本上师无别之圆满报身金刚萨埵，身如白色海螺，如无瑕无垢之水晶，一面二臂，右手当胸，执持五股金刚杵，左手执铃依于肋旁，双足金刚跏趺坐，并具飘带宝珠等种种装饰而住。次于胸间月轮垫上，如水晶般之五股金刚杵竖立，杵脐中具一白色吽( )字放光，其周围由前方开始，百字明一一贯串如银水流行般而右绕旋转，如是明观，并于三世诸佛之本体遍知上师金刚萨埵前，忆念所造之罪堕并发誓从今不复造作。复诵：“吾之顶门梵穴唉玛火，心间百字咒鬘甘露降，消尽吾之罪障现吉祥。”尔时，持诵百字明，观本尊心间吽( )字与咒鬘等，涔涔滴滴流降如银水之甘露，融入吾之顶门，如暴涨激流冲洗尘土，一切病、魔、业障，如烟汁、脓血、微细动物等相，从肛门、尿道、诸毫毛孔中涔涔滴滴向外流出，如是观诵。其后念：“怙主我因无明故，破与违犯三昧耶，上师怙主垂救护，无上金刚总持尊，大慈大悲大圣者，众生怙主吾皈依。发露及忏悔违犯身口意一切根本及支分誓言，祈请赐予清净一切罪障堕过之垢。”如是祈请后，自身转为无垢如水晶之相，全身充满甘露，则清净一切罪障。尔时金刚萨埵欣然微笑曰：“善男子，汝之一切罪障现已清净。”如是观想并祈请本尊金刚萨埵由中脉降入心间，即诵金刚萨埵六字真言，复诵：“吾与本尊融合为无二。” 如上自身观空，心间显现金刚萨埵之相，其胸中月轮垫上，金刚杵脐中吽( )字内六字真言，外右绕百字明咒鬘并作光明射收。由是清净自己一切罪障，并且自身转为金刚萨埵，胸中如是观想智慧萨埵相，即诵百字明与(黑日嘎)百字明。结行：回向所做善根等一切功德。

　　辛四、目的与功德

　　暂时清净一切罪障，则成“生”、“圆”深道法器，并自心获得地道一切功德，究竟证悟大觉果位。《花敷庄严经》曰：“若观金刚萨埵尊，并诵百字明仪轨，即净二种障碍。”《金刚萨埵颂续》曰：“自显明点百字明，一切诸佛之根本，寂灭一切罪障堕。”如是所说。

　　观修金刚萨埵引导终。

　　庚四、供曼茶

　　依止“因福德资粮”而究竟获得“果智慧资粮”之供曼茶引导分五：辛一、不供曼茶之过失；辛二、供曼茶之功德；辛三、供奉方式；辛四、供奉时间；辛五、传授目的。

　　辛一、不供曼茶之过失

　　暂时所欲不成，究竟难获清净刹土。若不依靠因福德资粮，即不圆满果智慧资粮，故不能圆满自他二利。如教言中曰：“若不依止二资粮，任何功德均不具。”

　　辛二、供曼茶之功德

　　颂曰：“供奉曼茶之福德，大圣师亦难言量。”暂时即福德圆满，敬师生信，究竟证得深密三摩地及无量殊胜功德等。

　　辛三、供奉方式

　　分修行与供奉二。

　　1. 修行

　　分二：供品及观想。

　　(1) 供品：曼茶盘之质：

　　上品为金银；中品为铜铝；下品为清净无垢之石板或木板等亦即可。所设堆聚之供品：上品为珍珠等宝；中品为米类、药物；下品为石、沙等清净无垢之物。

　　(2) 观想：颂曰：“自成金刚萨埵虚空中，根本上师呈现莲师相，十方诸佛一切眷属众，吾等愿受成熟与解脱。”外相：观自身如上金刚萨埵，于前方虚空中，本体为根本上师，形相为莲花生大师，十方诸佛菩萨眷属等围绕，如是观想皈依境，并发愿：吾等众生愿圆满证得成熟与解脱。如是观想；内相：三位天尊坛城⑩；密相：心性圆满三身之相矣。

　　2. 供奉：颂曰：“舍！珍宝身心庄严此曼茶，供奉三宝传承诸上师，敬献享用加持自相续，愿得受用三身圣刹土。”释曰：外：以次序所供珍宝庄严之三十七堆曼茶之四洲、百千万供品等供奉化身上师。内：观自身皮肤为黄金地基，脊椎为铁围山，头为须弥山，右手为东胜神州，左手为南瞻部洲，右脚为西牛贺洲，左脚为北俱卢洲，双眼为日月，分支为小洲及河洲，肋骨为七金山，肠为七海，肺为如意树，心脏为宝瓶，肾为如意牛，肝为自然香稻，脑浆为天之甘露，头发与眉毛为檀香林，毫毛为红花草山，五根为妙欲天女等自性供奉报身上师。密：自性庄严之曼茶，离戏世俗心之本性为黄金地基，其本体无有偏袒为轮围山，五智慧为须弥山及四大洲，八识为八小洲，六聚所行五妙欲等为万物供品，智慧为太阳，大悲心为月亮等自性庄严之曼茶，供奉法身上师。

　　总之，若证得有寂诸法均圆满自心之妙力，即为胜义曼茶矣。

　　辛四、供奉时间

　　于闻法、修法、谒见身、语、意之所依处时应供曼茶，尤其于传授窍诀引导法时，昼夜六时应供养三宝及本传承诸上师怙主等，并祈祷摄受加持吾等自相续。

　　辛五、目的

　　暂时如愿成就，清净一切罪堕，物质丰盛，即能获得三摩地等一切功德；究竟圆满二资粮，并受用大圣三身刹土与胜义三身之果。最后，皈依境及一切供物化光融入自身而回向。供曼茶之引导终。

　　庚五、上师瑜伽

　　获得上师加持，深道上师瑜伽引导。密咒之根本为上师，诸修行者应祈祷并修持上师瑜伽，乃极为重要。此教授分五：辛一、善知识性相；辛二、如何依止；辛三、目的与功德；辛四、违师过患；辛五、可否忏悔之界限。

　　辛一、善知识性相

　　依止具传承清净之诸善知识，从彼得受口传甘露，圆满闻思修三智慧，并勤修深道“生”、“圆”次第，而获得自在三摩地，如是圆满具足内外一切功德。

　　辛二、如何依止

　　上师本无欲求世间之福。然而为己积累福德应供奉饮食与财物，并身作顶礼与经行；他人若诽谤应回遮，语作于他前宣扬上师功德，说话温雅并合师意；意作恭敬与信奉，并修持三摩地令师欢喜。

　　上师身为僧、语为法、意为佛，聚集外三宝。总集加持之根本(上师)、赐胜成就之来源(本尊)、一切事业之主尊(空行护法)，为内三根本。(具备)密意不动之法身、无遮显相之报身、事业无勤之化身，为密三身。上师为九宝至尊之本体，如是而生信解。

　　辛三、目的与功德

　　《三句续》曰：“具德金刚上师尊，谁若承事观顶轮，彼得诸佛之加持。”《最极瑜伽大庄严续》曰：“修持赞颂念上师，唯此即得佛果也。”如是所说。

　　辛四、违师过患

　　《观世音金刚橛续》曰：“依止上师得成就，若于彼师起诽谤，其受地狱剧痛苦。若由此境暂脱离，百千俱胝劫之中，亦难见闻佛法也。”

　　辛五、可否忏悔之界限

　　《三昧耶庄严续》曰：“倘若其人谤上师，至作七次及十次，以大惭愧作忏净。若超己岁作忏悔，金刚萨埵不摄受。”如是所说，故不应观察上师过失，应净观上师功德而作依止。上师瑜伽观修方式为：自前虚空中，观焚尽邪见，标志为火聚；诛灭贪执，标志为人皮之垫上；十方四时诸佛总集之本体根本上师或龙萨娘波尊者瑜伽之相，威力超出有寂之边，标志为虎裙；圆满六度，标志为顶上*轮；身作六事庄严：骨冠、骨项链、骨耳坠、骨釧镯、骨璎珞与骨腰带，右手持鼓响彻虚空界，召聚三根本天众及诸刹土勇士与空行；左持充满甘露之天灵盖赐吾而住，大悲传授一切众生刹那即能成就之灌顶，其缘证得法性现前而解脱，获得根本上师之刹土，并按次第而念诵颂词祈祷。

　　其后，受四灌顶为：观上师三门呈现诸佛三门之本体三字相，嗡( )字放射如水晶晃耀之白光，融入自己顶门，清净身之业障，得宝瓶灌顶，获得化身果位。啊( )字放射如珊瑚色红光，融入喉间，清净语之业障，得秘密灌顶，获得受用身果位。吽( )字放射如天蓝色蓝光，融入己心间，清净意之业障，得智慧灌顶，获得法身果位。复次三处之字，各放自色光明，融入己之三门，清净三门罪障及习气，得句义灌顶，获得自性身果位。如是观想。

　　最后，周围诸佛菩萨及本传祖师眷属化光融入根本上师，师开颜微笑，降临己顶门，自与上师无二之中稍作安住并作回向，此为市聚形传承皈依境；若观己顶上根本上师至金刚持之间，诸祖师层层排列于光明明点中，便为重楼形传承皈依境；观自顶根本上师对面围绕着上师至金刚持等诸祖师，此为陈列形传承皈依境。三种观修方式均可，并接受四灌顶。如是观想，暂时易得加持，并遣除修行障碍，究竟自之三门与上师身语意三金刚融合无别，而证得大觉果位。上师瑜伽引导终。

　　庚六、遣除修行障碍，长声喝 ( )字引导法

　　分四：辛一、境；辛二、魔；辛三、遣除方便；辛四、目的。

　　辛一、境

　　修持菩提所依处为身语意三门。

　　辛二、魔

　　病、魔、障等外魔，则喜爱黑边。内魔白边者为考验修行者之见量而起障碍。密魔为散乱之诸妄念。

　　辛三、遣除方便

　　自观本尊，心间蓝黑色吽( )字，放射无数吽字从己右鼻出，外器世间均充满吽字与吽声，其后由左鼻吸入，内身一切充满吽字与吽声。彼时，吽字互不遮障，如是清明观想而长声喝吽字。颂曰：“遣除障碍喝吽字，修持吽字断并护。”如是所说。

　　应恒时观想：外五擐甲之护轮，内任运自在之护轮，密自性法身之护轮。尤其进入大乘道之补特伽罗，则应修持菩提心之护轮，当作思维：愿损害吾等众生之诸魔障为首的遍虚空一切有情，具足安乐及安乐之因，远离痛苦及痛苦之因，迅速获得菩提果位。是故愿他们在证得佛果之前，三门进入善道，或寿终之前进入善道，或启明之间进入佛门，即为观修一切护轮中最殊胜之法。其如将护送者奉送怨敌，而自无畏行之。

　　辛四、目的

　　暂时则能息灭地道障碍，无勤而获得所愿。究竟证得大觉果位，且以四事业而饶益众生无有障碍矣。

　　庚七、修行尚未圆满，强制修练憩识方便无修往生法引导分四：辛一、修行往生之教证；辛二、未修之过失；辛三、如何修行；辛四、目的与功德。

　　辛一、修行往生之教证

　　莲花生大师曰：“呜呼！吾现临终中阴境界时，一切贪执妄心作舍弃，明修深道窍诀顺势中，无生觉性迁转虚空界。”如是所说。

　　辛二、未修之过失

　　《空行思续》曰：“意识骑风马，若入下门道，即修妙法者，堕入恶道多。”

　　辛三、如何修行

　　分五：1. 上品抉择法身见解之迁转法。2. 中品报身生圆双运之迁转法。3. 下品化身无量大悲之迁转法，彼等已恒常堵塞胎门，并显现化身而利益众生。4. 凡夫具三观之迁转法。即观住处为刹土，身为本尊，诸佛菩萨前来迎接。5. 悲钩摄受亡者之识迁转法，为于自他临终时，应作修行之法矣。此时为具三观之迁转法：观自之住处为极乐世界，己之意识能所取及迷乱之蕴身观为大悲观世音，身白色，一面四臂，双足金刚跏趺坐，前二手胸前合掌，后右手持水晶念珠，左持白莲茎，身饰飘带及宝饰，于现空无别之中而住，中脉外白、内红、中蓝色透明如水晶，于上端顶门梵穴，如开天窗倏尔皆见，下端脐下，犹如竹节封闭。智慧中脉之道，天窗极乐之处，观与根本上师无别之大觉导师阿弥陀佛，身红色，手结定印，持充满甘露之钵，具足三十二相，八十种好，双足金刚跏趺坐，身披三衣，周围围绕着传承祖师及十方诸佛菩萨等，大悲摄受我等而住。

　　自之心间八瓣莲花上，自性神识明点白而且亮、润且光滑，犹如玛萨虹鸟蛋，放出如豆大之明点，由中脉道冉冉放光腾起，似流星上射，与无量光佛密意融合无别，此时当诵“啊啪”，复诵“扎”时，如豆大明点降入原明点之中。彼修行成就标志为：头顶发痒、起泡、泡出水、可插入吉祥草等相。未现如上标志之前，应精进修持。尔时念诵本传上师祈祷文。出定时，观诸善逝眷属化光融入无量光佛，由中脉降入心间神识明点，而随力自然安住。梵顶如天窗之口，由四瓣白莲花遮盖，如是观想。

　　此后，自观为长寿佛，念诵长寿佛心咒。若不知其观想，应观梵顶长寿佛周围围绕诸佛菩萨而住，愿得无死成就尽力祈祷及念诵种种长寿佛心咒，即能遣除寿命之障，并作回向。观修自他临终之悲钩摄受亡者之识迁转法：若能回遮死缘，则尽力修持。若死相不能回遮时，当即忏悔一切罪堕，忆念所得之三戒，并于轮回生起出离心，所有财物供奉善法，观自他之身为观世音菩萨等作如是观想。漂泊六趣之门——脐、尿道、肛门、口、二鼻孔、双眼、双耳均由吽( )字堵塞，梵顶天窗倏尔呈现，心间明点无余迁转融入阿弥陀佛密意，如是观想。此时不观明点下降，若气、识、观三者相合于明观弥陀心间之时断气，易得解脱；贪执现世与财物为迁转之最大障碍，故应舍弃之。

　　若无力如上修行，应依胜妙善知识亲传身之迁转与愿欲迁转等法矣。

　　辛四、目的与功德

　　《空行思续》曰：“意识骑风马，若行上行道，恒作罪恶者，转生善趣多。”《四座续》曰：“一切罪障无缚染，超越轮回行胜道。”《时轮金刚续》曰：“九孔之上方，刹那若迁转，日杀婆罗门，屠夫编竹者，及造五无间，此道易解脱，罪过无能染。”如是所说。

　　无修成就迁转引导法终。

　　以上为修习瑜伽二次第前行之法，七科目终。

　　注释：

　　①嘎绕多吉: 极喜金刚，系人间大圆满法传承的第一位祖师。

　　②莲花颅威力尊: 莲师忿怒像。

　　③降魔金刚: 此为伏藏师龙萨娘波的根本上师。

　　④密乘主尊: 指护法一髻佛母。

　　⑤章仲: 取教敌命哈拉护法尊。

　　⑥列巴扎: 度生人使单金多吉拿巴护法尊。