结文
　　善男子！若受如是优婆塞、优婆夷戒，能至心持，不令毁犯，则能得如是戒果。善男子！优婆塞、优婆夷戒名为璎珞，名为庄严。其香微妙，熏无不遍，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏、上族种姓、大寂静处、是甘露味、生善法地。直发是心，尚得如是无量利益，况复一心受持不毁。
　　【注释】
　　〔能至心持〕：
　　「至心」就是诚至之心的意思，即持戒的心真诚到了极点。无量寿经上说：「至心信乐，欲生我国。」金光明经上说：「至心念佛。」所以「至心」就是彻到心源，尽心实际的意思。「能至心持」就是以极诚至敬的心，把持遵守这六重戒，能够丝毫无违，才是「能至心持」。
　　〔不令毁犯〕：
　　「毁」有二种意义：其一是「破坏」的意思，就是「坏法」，即直接犯戒。其二是「毁訾」的意思，虽无直接犯戒的行为，但对戒律诸多谤訾。受了菩萨戒的人，既不能破戒，对戒律也不能有所非议。
　　〔戒果〕：
　　这个「戒」字，是专指在家菩萨戒的六重戒而言。「果」者对「因」而言。因、果前后相续，由前因而续生之法即为「果」，能至心持戒而不令毁犯，自然因此而得戒果。
　　这「戒果」不包括小乘四果及大乘二果，乃是下文特别指出可以得到的璎珞、庄严、其香微妙、熏无不遍、遮不善法、为善法律、无上妙宝之藏、上族种姓、大寂静处、是甘露味、生善法地等专指的这些果报而言。
　　〔璎珞〕：
　　「璎珞」又可写作「缨络」，是用细绳将玉饰编织以后，悬于项间及身上的装饰品，是印度社会很盛行的风俗。凡富贵男女都悬挂此种饰物。如法华经普门品说：「解颈众宝珠、璎珞，价值百千两金，而以与之。」故璎珞非常贵重，此处用为譬喻，凡至心持戒而不毁犯的优婆塞、优婆夷，就如同璎珞一样贵重。
　　〔庄严〕：
　　所谓「庄严」，就是因至心持戒的功德，而严饰了这依报的身躯。因为优婆塞、优婆夷至心持戒，使诸恶离身，故无比庄严。
　　戒能生定，「定」就是「禅定」，修禅定能得三昧，离诸邪觉，具足三昧璎珞庄严。
　　定能生慧，因生慧而觉知圣谛，离诸颠倒，故能具智慧璎珞庄严。
　　又者，因至心持戒，能使善行不失、恶行不生，能具足陀罗尼璎珞庄严。
　　〔其香微妙、熏无不遍〕：
　　此处所谓的「香」，不是一般的香味，而是指「戒香」而言。至心持戒的人，戒德熏于四方，故无量寿经有「戒香熏修」之句。
　　又戒香经上说：「世间所有诸华香，乃至沉檀、龙麝香，如是等香，非遍闻。唯闻戒香遍一切。」因为所有的自然香味，都受时空的限制，唯独戒香可超越时空，故其香微妙，所熏之处，无不遍及。
　　〔遮不善法〕：
　　「不善」就是违背佛理而损害现世及未来世自他的行为。如五逆、十恶等，是现世损害自他，在未来世必感此苦果而又损害自他了。所以是不善法。
　　胜鬘宝窟上说：「十恶、破戒、违理，名为不善。」这也只是例举而已，如深入言之，即一思一念之微不如佛法，即是不善。
　　至心持戒的人，以他的善行涤除了不善行，所以叫做「遮不善法」。
　　〔为善法律〕：
　　所谓「法律」，是指对特定人应作为或不作为的行为而行判定的一种标准。世间的法律，是判定作恶众生应得何种罪罚，目的在惩恶，所以称为「刑法」。
　　「在家菩萨戒」共六重戒二十八轻戒，与世间刑法一样，是成文法的一种，但其目的是在教导受戒者如何成就善法的标准，所以是为劝善。因此，称「在家菩萨戒」为「善法律」。
　　〔无上妙宝之藏〕：
　　「无上」者，就是无有过于其上的意思。至心持戒的人，其善也至极，再没有人能过于其上的，所以称为「无上」。
　　「妙宝」者，「妙」是不可思议的意思，无与等比的意思。「宝」就是珍贵的意思，扩而充之，凡事物之可贵重者，都称之为「宝」。「妙宝」就是其珍贵已至不可衡量、不可思议的境地。
　　「藏」就是珍藏、仓藏的意思。仓藏的妙宝越多，表示越富越珍贵。至心持戒的人，集诸善于一身，或集诸多至心持戒的佛弟子于一起，都可叫做「无上妙宝之藏」。
　　〔上族种姓〕：
　　印度当时的社会制度，将众生分为四种族姓：一是婆罗门种族，为修净行者，或在家或出家。二是剎帝利种族，是为王种，统辖其余三姓。三为吠舍种族，从事商贾、贸易之人。四是首陀罗，为农民及奴隶，身负稼穑之责。唯四种族姓中，以婆罗门族姓最尊最贵。依印度社会一般来说，非有相当善根因缘，不能生为婆罗门族。
　　若久远以来，曾有发菩提心的因缘，不但可生于婆罗门的上族种姓，而且可以生于如来种姓之中，最为殊胜。至心持戒的优婆塞、优婆夷，都是佛弟子，亦即俗称的「释子」，都生在如来种姓之中，无上高贵。
　　〔大寂静处〕：
　　离烦恼为「寂」，绝苦患是「静」，所以凡离烦恼、绝苦患，就能寂入涅槃。一切诸法，本来寂静，非善非恶，非有非无。由于众生闇于无明障蔽，才生烦恼，有苦患。至心持戒的人，已出离烦恼，绝了苦患，就到达了「大寂静处」了。
　　〔甘露味〕：
　　「甘露」又名「美露」，味甘如蜜，是天人所食。是诸天不死之药。食之者，命长身安，力大体充。

　　至心持戒的人，身心光洁，也能如甘露一样的甘甜如蜜。
　　〔生善法地〕：
　　「地」就是「土地」，有能生的功能。好地则生好物，若以此比喻于人，那这「地」就是「心地」，「善心地」则能生善法。至心持戒的人，勇猛精进，能由善心地而菩萨地而佛地，循序上生。
　　〔直发是心〕：
　　「直」就是不谄曲，「是心」就是「至心持戒」的「心」，「直发是心」就是直心持戒，无有谄曲。维摩经佛国品上说：「直心是菩萨净土。」又菩萨品说：「直心是道场。」楞严经也说：「十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。」心中无谄曲，是直心，乃能成其为净土、如道场，出离生死。故受戒而至心持戒的优婆塞、优婆夷如要出离生死，都应「直发是心」。
　　〔无量利益〕：
　　所谓「无量」，就是不可以计数来衡量。结文上所列举的「戒果」，只是例举性的几项，如真正说来，至心持戒的人，其所得的戒果和利益，是无可列举，甚至无可以计数来衡量的。
　　〔况复一心受持不毁〕：
　　所谓「一心」，是指万法之实体及真如。在本戒法言，「一心」就是持戒的心唯一不二、不异。如止观四下说：「一心者，修此法时，一心专志，更不余缘。」又探玄记三说：「一心者，心无异念故。」那末，「一心」持戒与「至心」持戒有什么分别呢？依这结文的文义看，「至心」持戒的人，仍有异心、有余缘。这异心、余缘就是想要获得持戒的「戒果」。而「一心」持戒的人，只是一心持戒，至于持戒以后，能得什么戒果？能得多少戒果？就无「异念」去求「余缘」了。所以「一心」持戒的境界，要高于「至心」持戒的境界。虽然「一心」持戒无异念去企求更高、更多的戒果，而戒果自然会更高、更多。如一个努力农作的农夫，虽农作的目的并不在于获得更高、更多的收获成果，但收获成果必定会高、会多，其道理是一样的。所以，受戒了的优婆塞、优婆夷，持戒的心境，应该由散乱而至「至心」，再由「至心」而至「一心」，勇猛精进，自然能得极高、极多的「无量利益」。