【天台小止观】讲解

第四十七集

释成观法师

讲于 台北大毘卢寺

2011年1月17日

请合掌 南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

请拿起《修习止观坐禅法要讲述》，在荧光幕前的朋友，请端身正坐专心听讲不作旁的事。

上次讲到毗卢七支坐就是，双脚、双手、腰、肩、眼、腭、舌。先讲双脚—就是所谓的跏趺，趺是指脚的脚面，脚面放在大腿上。如果是把右脚放在左大腿上是右跏。假如是左脚放在右大腿上是左跏。如果两只脚都盘起来的话就是双跏座，或是全跏座。只盘一半的叫半跏座，或是单跏座都可以。关于这个脚怎么放，看智者大师这一段文字。

正文[初至绳床，]绳床是古代印度的床。因为那个床主要是要打坐，所以旁边就用绳子围起来。如果是累的时候，有时候并不想躺下去睡，就拉着绳子靠着休息一下。所以叫绳床。那个绳床就是床了。因为都是在自己的寮房里面用功，所以就以那个床来打坐。而不是坐在地下。坐在床上也不会比较有湿气这样。因为古代的地板都只是泥土，没有铺什么。所以打坐通常都是在床上。[即须先安坐处，]就是要先稍微铺一下。[每令安稳，久久无妨。]要坐的安稳。[次当正脚。若半跏坐，以左脚置右脚上，]至于打坐初学佛的人，一般都是先用一个方形的坐垫，然后在放一个小方坐垫在上面，屁股不要坐到后面去，屁股就坐在这个前沿。当然小的这个以前通常都是圆的，圆的你可以把它弄一个斜度。因为这个方形的就有棱有角。如果是圆的里面的棉花，你可以把它弄成这样子斜上去，就比较好坐。你那个不管是方的的或是圆的，你都不要整个屁股坐在上面，坐前面一点点而已。当兵的时候所谓的板凳坐三分之一，大概这样子。所以不是整个屁股都放在上面。

你既然要修行这个修道之具还要有的。所以你不要拿一个什么沙发垫这样子，那个形状也不是很适合。不要用沙发垫。还有讲一些这个上面没写的，你要坐的时候最好是佛堂，如果不是佛堂那个房间要有灯光，灯光也不要太亮，也不要太暗。你要关掉的话在暗中坐，你们很容易就睡着了。所以要把灯打开，但是不要太亮。如果是夏天很热你坐的时候，即使吹电扇也不要直接吹你，吹了墙壁然后反射过来，这样才不会着凉。因为打坐中着凉的话，很容易就变成风湿病。你一坐以后因为放松的关系，全身的毛孔都张开了，电扇的风或是冷气的风一进去，就变成风湿了就很难治。还有也不要直接对着冷气孔，或是你把门打开，那个门对着走廊有一个穿堂风就很强，这样也不好。所以就避开这个风口。虽然要注意通风，但是要注意不要受凉。通常坐久了要有一块盖腿布，盖腿布大概就是大的浴巾盖在上面，以后就是专门当做打坐时盖腿的。这个是通常要准备的。

[次当正脚。若半跏坐，以左脚置右脚上，牵来近身，]这个脚要尽量的往上拉，拉到靠你的身体。不是放在下面或只是放在小腿上。放在小腿上那个是偷斤减量。所以你的脚后跟要靠在身体上。如果坐久了会滑下去，要把他再拉上来，不要顺便就让他下去了。如果初学坐的人脚一盘起来以后，脚就会高起来，会变得跟冲天炮一样，久了以后他就会下去。然后牵来近身，把脚跟要靠在肚子上。[令左脚指与右□齐。]左脚跟右大腿边边要齐。[右脚指与左□齐。若欲全跏，]如果想要全跏。[即正右脚置左脚上。]你如果要全跏的话，两只脚都要练。有时候坐右单跏，有时候坐左单跏，两边都练好了以后在把它盘上去。即使是年轻人也不要说没有练过，然后就硬是把它搬上去。一来很痛，二来伤到筋骨。伤到筋骨你在坐的话就很辛苦。所以这个是讲到毗卢七支座的双脚。

接着讲手，手通常是右在下左在上，四只手指相贴，然后左手的手尖到达右手的手掌跟，正好是四个手指重叠，而且是平的。两只大拇指在齐齐的相对，指端微微相触。然后是靠着肚脐放下来。两个大拇指不要支起来尖尖的，也不要塌下去，要平平撑起来的。这叫法界定印。所以我们佛法里面就这样法界定印。为什么结法界定印？因为要结佛界定。结佛界定以后就入法界。所以初发心的时候，就指向最高的境界就入法界。还有你不是常常看到人家有，盘腿然后两只手分开放在腿上，那个是外道。那个是瑜珈术或是不管它怎么样，反正两个手分开的就是外道。佛道的就手跟脚都把它安在肚脐这里，所以双手双脚就汇集在肚脐这个地方。肚脐是我们全身的中央，也是生命开始的地方，有这样的意义在里面。所以一切都是收摄，手跟脚收摄在生命的起源处。所以就是返本还源的意思。如果看到洋人打坐他又是散盘，两手分开放在腿上，好像坐的很了不起的样子，我就觉得很好笑。这个是双手结佛界定印。

然后腰就自然挺直，不要弯腰、不要弓腰这样子，一定要自然挺直，也不要象军人那个挺起来，不要死死板板，就自然挺直就好了。

双肩就自然挺直自然下垂，你不要耸肩，也不要往后好像军人立正那样子。那样也是错的。

眼睛就是自然下垂，然后看着前面差不多三尺到五尺的中间这样，所以不是闭起来。

颚是指下颚，下颚跟颈都有关系，下颚就自然往后缩一些，不是抬的也不是低头，你坐的时候不要弯腰驼背，颈子这里有押成两条线，好像双下巴一样。因为你去看可能没有注意，所有画的佛像他如果画的正确，每一尊佛颈子都有两条线。所有刻的也应该有。这是正确的。

舌头就先讲嘴巴，嘴巴就自然闭着不能张口，舌头往上顶着牙齿上面软腭的地方，甚至于还有一点点往后卷，这个的作用就是你坐到有气上来的时候。我上次讲有气从所谓的督脉上来，经过天灵盖下来的时候，到上腭就断了，然后舌头把它顶住就接下去了。但是这个气很强，下腭这么一压就好像水门的闸门，控制那个气流不要让它很快的冲下去。如果你这个气真的通了气流很强，整个冲下去的话胸会闷、会痛。所以这里有个节流阀。你说这个福报很有意思，每尊佛菩萨不管他是站着或是坐着，他们都是入定的，他的气流都很强，所以一定要有那个闸门把它控制住。你自己也要养成这个习惯。虽然也许还没有气上来，不过也要把它弄成习惯。这是很奇妙的。你的舌头顶在那个上面，一定要顶着，因为你通的时候他那个气很强，舌头就会被软腭吸住，好像磁铁一样很强的力量把它吸住。所以就这样下来以后，你如果气通的话，这里边气流很强，这两只手也会有气流。不晓得你现在有没有？反正就说你就要轻轻的控住，然后那个气流才会通。你有没有骑过机车？有没有修过汽车的火心塞，以前的人有现在大概都是机车店在做，因为以前都舍不得换，都是把它拿出来清一清，那一根要跟下面的要有一定距离不能太近，太近了点不着，太远也点不着。所以一定要正正好。我们手这个大拇指扣着也一样，轻轻的这样子微微相触，他就会两边通电。如果你要气很强的时候，就跟高压电一样唰唰唰拔不开。不过不会把自己电死就是了。这个都是小玩应。你如果有产生这种现象的话就很好，表示你坐的很专心而且气通了。但是没有的话也没关系，你不要一直产生希望说，那是不是有象成观法师讲的唰唰唰，就什么都没有了。有唰就好，没唰也没关系。这个也不是跟信用卡一样，一定有刷才行。所以这个就是毗卢七支座，就照这样去坐。

[若欲全跏，即正右脚置左脚上。]其实这个有个名目的，如果全跏左押右的话，这叫降伏座或是降魔座。右押左是吉祥座。因为左主静，右主动。左在上就是以静制动这是降魔，或是降伏就是烦恼。通常有这样子的说法就是，还没成道之前是座降伏座，成道以后为了要利益众生，度化众生就吉祥座右押左。[次解宽衣带周正，不令坐时脱落。] 解宽衣带就是衣带不要太紧。这里再讲一个你打坐的时候，把所有全身佩戴的东西，尤其是装饰的都把它拿下来。如果戴眼镜的就把眼镜拿下来。戒指、手环、项链全都拿下来。乃至于手表也不要戴。全身除了穿的衣服以外，其它的这些饰品都不要。[次当安手；以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。]当心就是正中。[次当正身，先当挺动其身，并诸支节，作七八反，如似按摩法，]意思就是你坐好以后就往后挺，用力的吸气然后呼气。在尽量的往前弯，然后在吸气再起来，呼气在下去，下去吐完气以后，就稍微停一下差不多数个三下这样。吸气也是吸满了以后数个三下，再吐气数三下再起来。这样做大概再做五次，或是七八次也都可以。[勿令手足差异，如是已则端直，令脊骨勿曲勿耸。]脊椎要正，但是不要弯曲、也不要太直挺挺的。[次正头颈，令鼻与脐相对，]鼻子跟肚脐要相对这很妙。所以这样表示是正的。(师父歪着头说这样鼻子跟肚脐，不是相对的就是歪了。)[不偏不斜，不低不昂，平面正住。次当口吐浊气，吐气之法，开口放气，不可令粗急，以之绵绵，恣气而出，想身分中百脉不通处，放息随气而出。]这个只是坐直的吸气吐气。就不弯身的了。[闭口鼻纳清气。]就是用鼻子呼吸。[如是至三。]做三次。[若身息调和，但一亦足。]如果你的身跟息已经很调和了，只做一次也就可以。但一就是一次。[次当闭口，唇齿才相拄著，舌向上齶。]就是软腭。通常就说牙齿是不要咬着没关系，就嘴巴是闭起来。但是世尊在开示的时候曾经说：‘如果你心里面很散乱，有烦恼起来，然后你去除不了，就牙齿用力咬，然后专心念你的圆，那样就会有帮助。’平常牙齿就不用咬起来也可以的。[次当闭眼，]智者大师教是说要闭眼。但是这个闭眼不是完全闭起来。[才令断外光而已。]才就是正好。正好只是把外面的光给遮住。就说你闭眼不要太用力，也不要闭太紧，好像微微的闭起来，外面的光不会刺你的眼这样。所以所谓的开三分眼。[当端身正坐，犹如奠石，无得身首四肢切尔摇动，]无得就是不可以。身体跟头还有四肢不要摇动。[是为初入禅定调身之法。举要言之，]简单来说。[不宽不急，是身调相。]不宽就是不松，不急就是不紧。不松不紧这样子。为什么叫不松不紧呢？因为全身都不用力，所以是放松的。可是放松也不是放松到，全身都没有力气这样的。脊椎还是要挺正。

释文[半跏坐，即单腿坐，]俗称单盘。[将左脚牵于右脚上。全跏复将右脚牵于左脚上；重累手相对者，即将左手掌，伸齐安于右手掌上，左右相对，如结弥陀印。]事实上这是法界定印。弥陀印就不一样。偶尔有一点点不是很正确也没什么关系。所以我说学佛就是你学的越多越好，这是属于密教的部分，你要学密教佛菩萨的手印你就知道。还有佛菩萨他们都长得一样，唯一不同的就是手印。你看我后面的四方佛，每一尊都长得一样，只是手印不一样。所以你看手印就知道是那一尊。[然手足既整妥，复须挺动其胸腹，振作精神，身不曲弯，亦不高耸，头不低垂。亦不昂仰，不偏于左，不斜于右，身如奠定之石，]身就这样子跟奠定的石头一样。[此为入住调身之相。]这就是入于定中调身之相。

正文[四初入禅调息法者：息有四种相，(一)风、(二)喘、(三)气、(四)息。]我跟你讲这一部分是智者大师他独特的。别的讲习禅的书或是经典，也都没有讲到这个。这是他独特的，应该说是知道要这样子教初学的人。象《阿含经》里面讲了很多坐禅的方法。《大智度论》里面讲，还有各种经论里面都有讲。但是都没有讲到这些，讲这么详细。[前三为不调相，]就是风相、喘相、气相为不调相。[后一为调相。]后一就是第四个息相，这个是调相。风相——就是你呼吸声音太大。就好像深呼吸、叹气一样。因为你打坐光是鼻子呼吸，嘴巴不能开。所以你不能呼吸的声音很大，这就是风相。喘相——就是好像喘气一样不顺、不平。气相——就是气很粗。这个都不对，因为这个都会令心静不下来。息相——就是平整的气息的相，一点都没有声音，而且很顺。前三是气息不调的相。最后一个息相是已经调好的相。[云何为风相？坐时则鼻中息之出入觉有声，] 坐时鼻中息之出跟入感觉有声音。不一定是大声小声也不可以。就是你呼吸的出入息都不能有声。[是风也；]如果有声音就称为风相，好像风吹一样。[云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，]你在坐时所调的气息，虽然没有出声音。但是它出入好像打结一样滞碍不通。[是喘相也；]这就是喘相。[云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也；]就是息进来出去的量太大。这个叫气相。所以要把它调的比较细一点，微微的这样子。[云何息相？不声不结不粗，]不结就是没有不平，也就是没有喘相。不粗就是没有气相。[出入绵绵，若存若亡，]好像有好像没有一样。但是那个要慢慢调。你坐久了以后自然就会绵绵密密的。可是你不要一开始好像憋气一样，不能憋气。我以前在达拉斯的时候，那时候还在家有同学说，一坐的时候就好像憋气，然后觉得呼吸不够了。那样不对，那是憋气。调息是调的让它很自然。所以你按照说没有声音，气息不会抖动很平顺这样就好。你先暂且忘掉若存若亡这四个字。因为你那样的话，就很容易去憋气了。所以让它自然，但不要有声音，然后让它顺这样就好。久而久之它就会越来越细。所以细让它自然的细，你不要故意憋住让它很细很细，这样不好。[资神安隐，]资就是帮助的意思。他就能够帮助你心神安稳。[情抱悦豫，]抱就是怀抱。情怀就很欢悦。[此是息相也。]息相就是调好了。[守风则散，]守是保持的意思。你如果一直保持这个风相。也就说你在整个打坐中呼吸一直都有出声音的话，心就会散乱，不容易调好。[守喘则结，]如果你一直保持这个喘相，你的气息就会结滞不通，你的心也会有所结滞。[守气则劳，]你如果一直保持气相的话，你就会觉得很疲倦，而且很劳动你这个身。[守息即定。]如果你能够保持息相的话，你就很容易得定。[坐时有风喘气三相，是名不调；]你在打坐的时候，如果有风相、喘相、气相这三种相的话，就表示你的气息是没有调好。[而用心者，复为心患，]如果你有这三种不好的相，然后还要去用心观想的话，心就会出问题。[心亦难定。]心就难定。

所以静坐调息也是很不容易的事，事实上是非常不容易。静坐调息看来很简单，事实上是很深的。所以是佛的二甘露门之一。佛的二甘露门第一个就是数息。第二个不净观。