略说五戒(五) 
 
　　第四妄语戒：诳惑于人，闭塞善路。

　　佛为什么制不许妄语呢？诳惑于人，闭塞善路。妄语是欺诳、惑乱众生。

　　在出家人戒律里，有不许打大妄语，也不许打小妄语，就是怕未证说证，鼓惑人心。如果说证圣了，大家都趋之若鹜。所以出家人有功德一定要背藏，而且佛也呵责，不让随便显神通，而且呵责的很厉害：“就像淫女站在十字街头样。”当然除了佛在教化的时候，对外道要降伏他们，有显神通的时候。

　　这就告诉我们，不要随便轻信一些人说的话。我们要知道打大妄语，就是未证说证，未得说得，这个“得”就是指在修学佛法上的得证。小妄语，就是心口不实，欺诳他人，使对方产生虚解。不管大妄语也好，小妄语也好，都会使我们失去入道的利益。只是大妄语是犯根本，小妄语还可以忏悔。在我们的现实生活中，人与人相处，总应该有个诚信吧，应该言而可信，你说的话应该照顾到你的行，你的行要顾忌到你的言，也就是言行要一致。《无量寿经》说：言行忠信，里表相应。

　　一个佛子，既然要想学佛，佛是真语者、实语者，要想学佛，一定要从真实中求。我们一天打妄语，在虚妄中，什么时候才能趣入真如呢？千学万学就是要学做真人。千修万修就是要修真心。要想早证早得，必须从真实开始。宁可丧失生命，佛的戒一定要守。

　　佛在世，那时佛因地里，有位须陀须摩王，他是位国王，他就是讲实语的，他就守持这条戒。有一天，他外出带上他的宫娥采女去游玩，正好走到门口，有一位婆罗门来向他乞讨，说：“我现在很穷，希望您能布施给我东西，您是仁慈的大王。”须陀须摩王说：“可以，等会儿我回来以后，一定会给你的。”但是没想到，就在国王和那些宫娥采女在一起游戏的时候，有一位鹿足王，非常凶恶的一个王，因为他长的角像鹿样，所以称鹿足王，把这个国王就给逮起来，并囚禁他说：“我已经囚禁了九百九十九个王，你是最后一个。我要囚禁一千个王，不许你回去。”

　　须陀须摩王就哭起来了，鹿足王不禁大笑：“看你还是个大男人，还当你是大丈夫呢！把你关到这儿，你倒哭起来了，这么软弱。”须陀须摩王说：“我不是哭我自己，我有生以来没有打过妄语，我刚才出城门的时候，有位婆罗门跟我乞讨，我答应要布施给他东西。如果我现在回不去，那我不就失信了吗？”鹿足王一听：“噢，是这样的？如果你真这么讲信用的话，我成全你，你回去布施给那个婆罗门，但是你给他东西后，一定要回来。”须陀须摩王答应后，就回到他自己的国内，给了婆罗门需要的东西，然后把王位给了太子，在全国实行无遮大会，就是广泛地实行布施，该做的都做了，他便要走，因为他已经答应鹿足王了，是一定要回去的。全国人民都跪在他面前阻拦他说：“我们不要怕鹿足王，我们可以设一些障碍，不让他进来抓人。”须陀须摩王说：“不可以，我已经答应他，我一定要回去。”这是第一实语者。他就回去了。

　　鹿足王远远地看见他真的回来了，就想：一个从虎口里逃生的人回来，实在是希有难得。他为了真实语不虚妄，他能做到不畏生死回来。他的这个行为感动了鹿足王，说：“你回来了？我先前有这么多王，再加上你，一共一千，现在我改变主意，我把这些王都交给你来管。”鹿珠王说完就离开了。

　　这就是王舍城的来历。如果以虚为实，以实为虚，这样就会闭塞人天道。连升天做人都达不到，还想趣于涅槃？趣于成佛？更没指望了。所以佛制不许打妄语。

　　(待续)