肆、禅宗大师与禅门语录
一、禅宗大师
‘人能弘道，非道弘人’。自古以来，若无禅宗大师的垦荒辟土，披荆斩棘；倘缺祖师大德的苦心孤诣，为法献身，就无今日宗下门庭的兴盛与禅学语录的光辉。以下择要介绍几位具代表性的禅宗大德，以了解先贤的高德与睿智。
(一)中土禅宗的始祖——菩提达磨
菩提达磨，或称‘达磨’、‘达磨多罗’。西域南天竺国人，为大婆罗门国王第三子。达磨‘神慧疏朗，闻皆晓悟。志存摩诃衍道，故舍素从缁，绍隆圣种；冥心虑寂，通鉴世事；内外俱明，德超世表。’(《景德传灯录》)。
达磨，在梁普通年中(西元五二零－五二六年)泛海来华，初到广州，被武帝迎至金陵。又因与武帝宾主酬对不契，遂渡江北上，来到北魏境内，止於嵩山少林寺。修持大乘壁观，长达九年，将衣法与四卷《椤枷经》传授慧可。此后禅门法脉代代相承，达磨被尊为东土禅宗初祖。
达磨禅法的中心思想，主要是‘二入’、‘四行’。所谓‘二入’，是指‘理入’和‘行入’。‘理入’是‘藉教悟宗’，意指凭藉经教中所示的种种法要而悟得真理，与道相应，更是‘行入’的理论基础及所证的境界。‘行入’是修禅的实践方法，含摄‘报冤行’、‘随缘行’、‘无所求行’、‘称法行’四行。
达磨大师圆寂后，弟子们将他的遗体葬在河南熊耳山。三年以后，北魏的宋云从西域归来，却在葱岭遇见达磨祖师肩挑双履，翩翩独行，并告诉宋云，此行前往西天。后人掘开他的坟墓，唯见棺内鞋履一双，别无他物。於是‘双履西归’的逸事，为达磨祖师传奇的一生画下句点。
(二)力倡顿悟禅的祖师——大鉴惠能
大鉴惠能(西元六三八－七一三年)，唐代僧，为我国禅宗第六祖，后世尊其为“六祖大师”。俗姓卢，祖籍范阳(河北)，生於南海新兴(广东)。其父为范阳官员，后被放逐到岭南新州，不久身亡。因家境贫困，师以卖柴供奉寡母。一日，背薪到市贩卖，闻诵《金刚经》，豁然开悟。得知此法为东山五祖所传，遂往黄梅参礼五祖弘忍。
其后，以“菩提本无树，明镜亦非壹，本来无一物，何处惹尘埃”一偈，得五祖默许，为讲《金刚经》而彻悟，获得得五祖密付衣法。日后，隐遁猎人队中达十五年。待因缘成熟，假法性寺(即今光孝寺)“风幡之义”的机缘，获印宗法师为其落发为僧，印宗并执弟子礼，传为千古佳话。后来六祖返曹溪宝林寺开演教法，有“学徒十万”，逐渐在南方形成一股巨大的影响力。
惠能创立的南宗禅，其理论与实践都将禅宗具体的中国化。弟子之中，以青原行思及南岳怀让二巨匠为主，在发展过程中，逐渐光大为五家七宗，成为中国禅宗的主流。
禅宗史上有所谓“南宗禅”与“北宗禅”。“南宗禅”乃指惠能初创，流行於南方，主张“直指人心，见性成佛”的顿悟教说；“北宗禅”则重视“息妄修心”，强调“渐修渐悟”，故在“南顿、北渐”之称。惠能与神秀分歧之处在於：神秀认为佛性人人本具，但为客尘所覆，故须透过时时修习，佛尘除垢，才能成佛；惠能则认为心性本净，本来是佛，识心见性，即可顿悟成佛。
(三)始创禅宗丛林的祖师——马祖道一
马祖道一(西元七零九－七八八年)，唐代僧。南岳怀让的法嗣，汉州(四川广汉)人，俗姓马，世称“马大师”、“马祖”，名“道一”。大师容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮纹。
马祖道一幼年依止资州唐和尚出家，并承渝州(四川重庆)圆律师受戒。受具足戒后，认唐朝开元年间(西元七一三至七四一年)，在南岳衡山传法院终日习定修禅。怀让知足是法器，便前往化导，问道：“大德坐禅图个什麽？”马祖道一回答：“图作佛。”
怀让於是取来一块砖，在马祖的庵前磨了起来。起初马祖并不加理会，但日子久了，觉得纳闷，便问道：“你磨砖做什麽？”怀让答道：“磨做镜。”马祖笑道：“磨砖岂能作镜？”怀让反问说：“磨砖既然不能作镜，坐禅岂得成佛？”马祖顿开心智，向怀让请教法益。怀让告知：“於无住法，不应取舍。”
磨砖作镜的教示使马祖豁然契悟，礼拜怀让为师，亲侍达十年之久。怀让禅师座下九人之中，马祖是唯一承嗣怀让禅师心印的一位。六祖惠能曾预言：“向后佛法从当边去，马驹踏杀天下人。”这一“马驹”，便是后来的马祖道一。
马祖后来离开南岳，独自前往江西开元寺驻锡课徒，以“平常心是道”大弘禅风，开创“洪州禅”。马祖之於怀让，恰如希迁之於行思，於禅法的弘扬，二者并称。马祖因於江西阐扬南岳系禅风，称江西禅，故以“江西马祖”闻名於世。其入室弟子有百丈怀海、南泉普愿、大梅法常等一百三十九人。贞元四年正月，登建昌石门山，经行林中，托付后事，於二月四日示寂，世寿八十。唐宪忠谥其号为“大寂禅师”。马祖最大的贡献是，能知大事因缘，不局於旧制——“别立禅居、开创丛林”。
(四)制订丛林清规的祖师——百丈怀海
百丈怀海(西元七二零－八一四年)，福州长乐(福建)人。俗姓王，幼喜游访寺院。二十岁，随西山慧照禅师出家，后从南岳法朝律师受具足戒。未久，至庐山研读经藏，适逢马祖道一在南岳倡立南宗禅法幢，遂往投座下，为马祖侍者三年，时众呼为“海侍者”。马祖示寂后，百丈受众之请，开堂说法，高唱南宗之旨，并制订《百丈清规》，成为后世丛林生活修持的典范。
百丈大师平生苦行高节，凡日常作务必先於大众，至晚年犹勤劳不息。弟子不忍，将作具藏匿，师以“吾无德，焉可劳於人”而拒之，并遍求作具。既不获，终不进食。因此，丛林有“一日不作，一日不食”的佳言传於后世。
百丈大师后半生住洪州新吴东大雄山，以所居岩峦峻极，号“百丈山”。山以人显，故怀海又称“百丈”，世寿九十五。迄至唐穆宗长庆元年(西元八二一年)，追谥为“大智禅师”，塔号“大宝胜轮”。
百丈大师制订清规的主要精神在“不立佛殿，惟树法堂”及“行普请法(出坡)，上下均力”，卓立“农禅生活”的风格。其以“普援来学，贤愚一贯”为其教学精神；又以“三身无住，万行皆空；邪正并捐，源流齐泯”为其教学宗旨。百丈大师时常教导大众以平等心从事作务，由於教法契机，故天下后秀齐集门下。其中，黄檗门下出临济义玄，开临济一宗；沩山门下出仰山慧寂，创沩仰一宗。
(五)开创临济宗的祖师——临济义玄
临济慧照禅师(西无？－八六七年)，俗姓邢，名义玄，唐代曹州南华(今山东曹县)人氏。幼时聪敏，以孝闻名。初居讲寺，以为教学不合济世，即投於黄檗禅师门下。在黄檗处参究三年，首座指导他向黄檗禅师问：“如何是佛法大意？”三度发问，三度被打。义玄心想，自己修学佛法的机缘，或许不在黄檗禅师这里，乃告诉首座，将到别处去参学，并向黄檗禅师辞行。黄檗指引他去参洪州大愚禅师。在大愚禅师逼拶之下，终於大彻大悟。
大师开悟以后，返回黄檗门下，得到黄檗的印可。唐大中八年(西元八五四年)，六十八岁时，离开黄檗，到河北镇州府(今河北正定)东隅滹沱河畔的临济院，开创临济宗。“临济”二字，以地名为名。“临济宗”，又名“济门”、“济宗”、“济家”等。
大师初到镇州时，得到普化和尚的相助，故在临济阐示心要，接引学人，盛极一时。唐懿宗咸通八年四月十日示寂，敕谥“慧照大师”，塔号“澄灵”。有关其生前的开示法语，由嗣法弟子三圣慧然禅师汇编成《临济慧照禅师语录》一书行世。
禅宗自马祖行棒喝，显机用的教学以来，宗风经百丈、黄檗、临济，越演越烈，终於成为临济宗的家风。“临济喝”与同时代的“德山棒”齐名，一南一北，一棒一喝。临济宗是继沩仰宗后兴起的宗派，为禅门五宗最发达，流传最广远的一派。
临济法脉至今不绝，今日禅门弟子，大都为临济后裔，所以有“临济儿孙满天下”的称誉。佛光山正蜀临济门下第四十八代的传承。从星云起，为佛光第一代，目前(一九九七年)传至佛光第三代，出家徒众千余人，弘化於欧、亚、美、澳、非世界各地。由佛光山发起开创的佛光会，成立於一九九一年。六年来，陆续成长为一百五十人协会，在家会员百万人以上，也是遍及世界各国。
(六)为禅学判教的祖师——圭峰宗密
圭峰宗密(西元七八零－八四一年)，生於果州西充(四川成都)，俗姓何。家境富裕，幼受正统儒教。十八至二十二岁间，尝习佛教经典，因无名师指导，不得要旨，后又转回儒学。其习儒学教育，目的在参加科举，从官禄寻求名利。唐宪宗元和二年(西元八零七年)，宗密二十五岁，赴京师应贡举，途经遂州(四川巴中)，随缘听闻道圆和尚说法，有所悟，乃立意追随道圆禅师落发习禅。(法脉传承：荷泽神会－磁州道和－益州南印－遂州道圆)
三十岁，入澄观座下，受持华严教法，对华严的崇仰，使他决定“誓愿生生尽命弘阐”，而成为华严宗第五祖。
三十六岁，住终南山智炬寺，誓愿不下山，於此遍览藏经三年，并在此寺正式开始立书著作，撰有《圆觉经科文》和《圆觉经纂要》。又在长安的兴福寺撰写《金刚纂要疏》和《金刚纂要疏钞》。其间亦因不忍教内禅教学者互相诋毁，彼此争斗，乃著《禅源诸诠集》一百卷(现仅存《禅源诸诠集都序》)。
三十九至四十一岁，移住终南山草堂寺，潜心修学，著有《圆觉经大疏》三卷，使《圆觉经》成为中国佛学的重要经典。再迁居於南的圭峰兰若，专事诵经修禅。
四十五岁以后，除了《圆觉经》和《华严经》是原先所学以外，并扩展到般若、唯识、律部等佛学领域，一生著作四十多部。
其后，在帝都期间，常被请至宫内讲说法要，蒙文宗皇帝敕赐紫袍，并与士大夫交往频繁，有裴林、白居易、刘禹锡等人，其中相国裴休与之交往最密。然而，宗密与达官贵人的交谊，却使他卷入宫廷政争的漩涡，险被杀害。
会昌元年(西元八四一年)正月六日，坐化於兴福塔院，世寿六十三，僧腊三十四。唐宣宗追谥“定慧禅师”。世称“圭峰禅师”、“圭山大师”。
(七)力倡看话禅的祖师——大慧宗杲
大慧宗杲(西元一零八九至一一六三年)，宋代临济宗杨岐派门人。字昙晦，号妙喜，又号云门。俗姓奚，宣州(安徽)宁国人。十六岁剃度，翌年受戒，遍阅诸家语录，爱好云门、睦州之语。先后参访洞山微、湛堂文准、圜悟克勤等诸师。三十岁后，随圜悟克勤住於开封。大悟后，承嗣圜悟的法脉，圜悟并以所著《临济正宗记》付嘱之。靖康元年(西元一一二六年)，丞相吕舜徒奏赐紫衣，并得“佛日大师”赐号。
绍兴十一年(西元一一四一年)，侍郎张九成从师习禅，偶论议朝政。其时秦桧当道，力谋与金人议和，张九成则为朝中的主战派。秦桧大权在握。竭力铲除异己，师亦不得幸免，被流放衡州(湖南衡阳)。期间，集录古德语录公案，与门徒商讨，辑成《正法眼藏》六卷。绍兴二十年，更贬迁於梅州(广东梅县)，其地头头是道瘴疬物瘠，师犹以常道自处，怡然度化当地居民。绍兴二十五年获赦，翌年复僧服。晚年住径山，孝宗崇仰之，赐“妙喜庵”及“大慧禅师”名号。七十五岁圆寂，谥号“普觉禅师”。
南宋之初，禅宗出二大禅师：一为临济宗杨岐派的大慧宗杲，力倡“看话禅”；一为曹洞宗的宏智正觉，力倡“默照禅”。“看话禅”的关键在“疑”，例如在“无”字上生出疑团，大死一番，绝后复苏，由此大彻大悟。“默照禅”则重视观心、看心、凝住壁观。这正反应了宋代曹河宗向达磨禅回归的趋势，在形式上更接近神秀的北宗禅。
(八)中国的维摩诘大士——庞蕴居士
庞蕴(西元？－八零八年)，字道玄，湖南衡阳人，唐代著名的在家禅者。悟境甚高，被后世誉为中国维摩诘，与博大士并称。世人称他“庞居士”、“庞翁”、“襄阳庞大士”。
庞蕴家世，世代为儒。自少有志探寻生命真相，因而皈依佛门。初参石头禅师，庞问：“不与万法为侣者，是什麽人？”石头以手掩口，庞蕴豁然省悟。后来他又以此问题到江西参礼马祖，马祖答道：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”庞蕴於言下领悟，乃留驻两年。自此以后，机锋迅捷，非各家所能敌。曾与马祖、石头、丹霞天然等禅师酬对机锋，也与药山惟俨、百灵、松山、大梅法常、洛浦、仰山等禅师，频相往来。
庞蕴曾将数万家珍抛沉於湘江，舍却世俗金钱的束缚，偕同妻子、儿女躬耕於鹿门山下，并编制竹器於市场贩卖过活，简化所求，一心向道，一家人沈浸於禅悦法喜之中。“有男不婚，有女不嫁，大家团乐头，共说无生话。”这首诗偈，实是庞翁佛化家庭最佳的写照。
庞蕴将迁化之际，要女儿灵照到门外观看时日早晚，灵照返回屋内回答：“已经日正当中，而且还是日蚀呢！”庞蕴才踏出门外观看日蚀景象，灵照即已登上其父座椅，合掌坐化。待庞蕴入室后，知道上了女儿的当，便笑道：“我女机锋敏捷啊！”於是缓七天入寂。襄州州牧于公前来探病，庞翁告诉他：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”言罢，头枕于公膝上化去。当庞婆知道庞蕴与灵照都已迁化，叹息道：“这痴女和无知老汉竟然不告而别，何其忍心啊！”忙将这消息告诉儿子。在田耕作的儿子听了，“嘎”的一声，拄著锄头，立化而去。庞婆将儿子火化后，说偈一首，“坐卧立化未为奇，有及庞婆撒手归；双手拔开无缝石，不留枞迹与人知。”遂不知所终。庞蕴一家四人，谈笑之间出入生死，或坐、或站、或卧，展现禅都视生死如游戏的潇洒禅风，受到后人无限的欣羡、赞叹。
(九)复兴五宗的禅行者——虚云和尚
虚云和尚(西元一八四零－一九五九年)，俗姓萧，湖南湘乡人，生於道光二十年。与太虚、圆瑛、寄禅(八指头陀)、来果等，同为民国时代的高僧。
师十九岁，出家於福建鼓山涌泉寺，法名古寺，字德清。隐居深山三年，二十二岁出山，依天台华顶云镜老法师学习天台教观，兼看话头。随后云游参访，发愿朝礼诸大名山。於是东朝普陀、北朝五台、西礼华山、峨眉，其间遍访善知识，足迹遍及国内，后於金山禅堂开悟。说偈云：“杯子扑落地，声响明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。”
其后又陆续复兴昆明西山云栖寺、福州鼓山涌泉寺、曲江南华寺等。直至中兴云门时，已是一百零四岁的老禅师，仍能披荆斩棘，兴建禅林道场。
虚云和尚一生，秉持禅宗“不立文字”之旨，特重行持。然以觉人因缘，而有开示，辑录成《虚云和尚法汇》传世；文词通简，字字珠矶，实可为后世宗门禅行者的修禅经纬。
综观虚云和尚一生，前半生六十年“觉己”，屡次隐居，时常参游；后半生六十年“觉人”，作度众事业，中兴数十禅寺，度生数百万人。尤为难能可贵者，於末法之世，还能重振禅宗，复明五灯，兼祧五宗，实非易事。
(十)当代禅宗的推动者——铃木大拙
铃木大拙(西元一八七零－一九六六年)，本名贞太郎。生於日本石川金泽市的一个传统佛教家庭，父母是临济宗信徒。铃木於一八九一年过入东京大学为选修生，并在镰仓圆觉寺跟随今北川宗演禅师参禅四年。有关铃木的悟道，从其手著《早年回忆》一书中，可知一、二：
“我看见了，就是这！”
“我记得那天晚上，我回到我的寮房去，
看见那月光下的树叶，像我一样，通体透明。”
西元一八九三年，铃木跟随宗演禅师远赴美国芝加哥城，参加“世界宗教大会”。从此以后，奔波世界各地，开始了漫长的“世界公民”生涯。直到一九零九年返日，致力著书，努力将“禅”推广至世界各地，以弘扬大乘佛教於国际为已任。
铃木大拙寂於一九六六年，世寿九十六，著作等身。他曾将《道德经》、《大乘起信论》、《楞伽经》等重要中文经典翻译成英文。终其一生，共写了九十本日文著作，三十余本英文著作(其中大部份是禅学著作)，和无数精彩的演讲，於是奠定了他的世界声誉。
一九五零年，铃木以八十岁的高龄，驻锡美国弘禅，前后达八年之久。在美国期间，常应聘至各大字演讲禅学，这就是今日世界禅风之所以盛行的主要原因。如果说铃木大拙是一位史无前例的“世界禅者”，实不为过。他的主要贡献是改变了西方人的思路，又倒过来影响东方人。西方人的思考方式是相对二元的，是科学物质重於精神的，由於有以铃木先生为主的若干禅行者的努力，故有今日世界“禅学热”。
二、禅门语录
禅门语录，是历代禅师智慧的流露，是学禅者的标月指，其典籍数量庞大，文字数以万计，字字珠矶，发人深思，引人入胜。今摘录数则，揭橥禅的无限妙用。
(一)了无功德
梁武帝，是中国历史上护持佛教的君王中的楷模。他在位的时候，曾经广建寺院、雕塑佛像，修造桥梁道路，福利百姓。当时菩提达磨禅师从天竺来到中国弘法，梁武帝礼请禅师到金陵，并向其问法：“朕即位以来，造寺、写经、度僧，不可记数，有何功德？”
达磨答：“并无功德。”
武帝问：“何以无功德？”
达磨说：“此但是人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
武帝再问：“如何是真功德？”
达磨答道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”
武帝听了非常不满意，而达磨亦了师之所以说“了无功德”，目的是要破除武帝对功德的执著。贪执“功德”，即落入“有、无”对立的观念隐阱里，唯有超越“有、无”对待的妄执，才能透视诸法“是无、是有”，“非无、非有”；“可有、可无”，“有本、有无”的实相。这种超越，是禅家必经的途径；这种境界，才是禅家的本来面目。
(二)以不变应万变
道树禅师，建了一所寺院，与道士的“道观”为邻。道士放不下道观边的这所佛寺，因此每天变一些妖魔鬼怪来扰乱寺里的僧众，要把他们吓走。今天呼风唤雨，明天风驰电掣，确实将不少年轻的沙弥都吓走了，唯独道树禅师在这里一住就是十多年。到了最后，道士能变的法术都用完了，可是道树禅师还是不走。道士无法，只得将道观放弃，迁离他去。
后来，有人问道树禅师说：“道士们法术高强，您怎麽能胜过他们呢？”
禅师说：“我没有什麽能胜他们的，勉强说，只有一个“无”字能胜过他们。”
“无，怎能胜他们呢？”
禅师说：“他们‘有’法术。有，是有限的、有尽、有量、有边；而我‘无’法术。无，是无限、无尽、无量、无边；‘无’的‘有’的关系，是以不变应万变。我‘无变’，当然会胜过‘有变’了。”
(三)老僧晒香菇
永平寺里有一位八十多岁驼著背的老禅师，在大太阳下晒香菇。住持和尚道元禅师看到以后，不忍心的说：“长老，您年纪这麽大了，为什麽还要吃力劳苦作务呢？请您老人家不必这麽辛苦，我们可以找个人为您代劳啊！”
老禅师回答：“别人并不是我呀！”
道元又说：“如果一定要工作，也不必挑这种大太阳的时候啊！”
老禅师答：“大太阳天不晒香菇，难道要等到阴天或雨天再来晒吗？”
道元禅师是一寺之主，指导万方，可是遇到这位老禅师，也只有认输了。
禅者的生活，无论什麽，都不假手他人，也不等到明天。“别人不是我”，“现在不做，要待何时？”这是现代人应该深思的问题。
(四)自家宝藏
大珠慧海初到江西参访马祖。马祖问：“你从何处来？”
大珠答：“从越州大云寺来。”
马祖：“你来我这里想做什麽？”
大珠：“来求佛法。”
马祖：“自己有宝藏不要，却流浪在外头不肯回家，真是奇怪！我这里什麽也没有，有啥佛法可求？”
大珠立刻向马祖礼拜，问道：“到底什麽是我的自家宝藏？”
马祖说：“现在能使你问话的，就是你的自家宝藏。你本来就是一切具足，什麽也没缺少，使用自在，何必向外寻找呢？”
大珠慧海听了马祖的话，见到自己的佛性，非常欢喜地向马祖礼拜致谢。
自家宝藏，即是佛性。马祖说：“你本来就一切俱足，什麽也没缺少，使用自在，何必向外寻找呢？”大家要寻找的，只是看清这个事实而已，一旦亲自“看见”，再也没有疑惑了，那就是“佛性”，并不是另外有一个叫做“佛性”的东西可以找来填充自己。
(五)茶饭禅
唐朝时代有位龙潭崇信禅师，他跟随天皇道悟禅师出家。数年之中，除了打柴炊爨，挑水作羹，不曾得到道悟禅师一句半语的法要。
一天，他向师父请法：“师父！弟子自从跟您出家以来，已经多年了，可是从来也不曾得到您的开示，请师父慈悲，传授弟子修道的法要吧！”
道悟禅师听后，立刻回答道：“你刚才讲的话，好冤枉师父啊！你想想看，自从你跟我出家以来，我未尝一日不传授你修道要心要。”
崇信讶异的问：“弟子愚笨，不知师父您传授给我什麽？”
道悟禅师答：“你端茶给我，我就喝；你捧饭给我，我就吃；你向我合掌，我就向你点头。我何尝一日懈怠？这不都在指示心要给你吗？”
崇信禅师听了，当下顿然开悟。
从这一则师徒问答之中，可以了解“禅就是生活”。日常生活的搬柴运水、喝茶吃饭，无不蕴藏无限的禅机。
(六)自了汉
黄檗禅师自幼便出家为僧，有一次他游天台山时，碰到一个举止奇异的同参，两人谈笑，一如故人。当他们走到一条小溪前面时，正逢溪水暴涨，那位同参叫黄檗一起渡河，黄檗说：“溪水这麽深，能渡过去吗？”
那位同参便提高裤脚过河，好像在平地上行走一样自然。他边走边回头来说：“来呀！来呀！”
黄檗便叫道：“嘿！你这小乘自了汉，如果我早知你如此(早知你是有神通的小乘人)，便把你的脚跟砍断。”
那同参被他骂声所感动，叹道：“你真是大乘的法器，实在说，我不如你啊！”说著，便消失了。
佛教分大乘、小乘，小乘重自度，大乘重他度。小乘圣者从然自得，也不及初发心的大乘行者。“拔一毛而利天下，吾不为也”的作用，永远不能成佛。自己未度，先能度人，才是菩萨发心。黄檗斥责“自了汉”，难怪小乘圣者感动，反而赞叹黄檗为大乘法器了。
