说法与闻法之规矩

前面说过，在说入正题前，我们必须先演说造论者之权威性、所说之法本身之特点及说法与闻法规矩。前二者已说过，现在说听法及说法规矩。大家不可轻视这部份。如果说法者及听法者不依规矩而作，大家便不能得到最佳利益。所以这规矩十分重要。

听法及说法规矩分三部份来讲，它们是：

(1)    听法之规矩；

(2)    说法之规矩；

(3)    听、闻双方于法会后之规矩。

现在先说听法之规矩。

听法之规矩

我们分三部份来讲听法之规矩，一为思维闻法的利益；二为对法及法师尊敬；三为闻法的正确方法。

现在先讲第一部分：

思维闻法之利益

为什么要思维闻法之利益呢？这是因为我们必须预先培养出听法的欲望及欢喜心，否则便不利于吸收与学习。

闻法有四种利益：

(1)    透过听闻，我们便明白佛法。每多了一分听闻，便会少了一分愚痴；

(2)    明白了佛法，便懂得持戒止恶，所以便能遮止恶业；

(3)    懂了修定后，我们便不被无意义之琐事分散心思；

(4)    懂了佛法后，我们最终便能成就佛境。

所以，听闻佛法便如除暗之明灯，又如永不会失去的财富。在听闻佛法后，我们每当面临人生抉择时，便知道何者应作、何者不应作，所以听闻可说是我们的指路良友。在危难时及临死时，我们的亲友都帮不上忙，只有听闻过的佛法能派上用场，故此，听闻亦可说是不离不弃的亲友。

我们必须在每次闻法前思维一下以上这些听闻的好处，才能培养出听法之最佳状态。

对法及法师尊敬

对所说之法，听者必须尊敬。对说法者，我们应视如佛陀般恭敬、远离不敬说法者的过失。

佛陀在世时，有一次在说法前，佛陀亲手铺设法座，以示对所说之法的尊重。由此可知，连说法者本人也须对其所说之法尊敬，何况听法者呢！

对说法之师，我们必须视其为佛而恭敬。这是本师释迦牟尼时代开始的传统，亦是成就之方法，并非西藏人自己发明的个人崇拜主义。有关敬师的教法，衲慢一点会提及，现在暂且不说。

闻法之正确方法

听法虽有前面说过的各种利益，但这些利益必须经正确地闻法方能获取。

简单地说，我们应以大欢喜心听法，把不利听法的心去除，亦断除不利闻法的一切事情。怎样才能做到这几个要求呢？我们必须断除三种不良的听法状态及具备六种有利的闻法心理。

断除三种不良的听法状态

这三种不良的听法状态称为“器之三过”。“器”是指装水的容器，在此则用此比喻闻法者。

(1)    如果不专心听法，法师虽在讲经，我们的心却在想着别的事，这样是无法得益的。这种情况就似一个倒扣的杯，怎么倒也倒不进水。这是第一种必须断除的状况。

(2)    以不清净的动机来听法，例如是为了趁热闹等心态，就如预先涂上了毒药的杯。即使把上好的甘露倒进有毒的杯，甘露也只会变为不可饮用的毒水。同样道理，以不良心态听闻无上的妙法，也不能得到太大利益。所以，我们在最低限度也应尝试硬挤出一点菩提心而闻法，否则利益不大。

(3)    即使杯子没倒扣也没染毒，也假设倒入的是妙甘露，但如果杯底有孔，最后还是装不到任何甘露。同样道理，如果我们既专心，又有好的听法动机，但听了即忘，最终也得不到太大利益。故此，我们要努力记着所听到的开示。衲在初到西方国家说法时，见到听众很用心地录音及抄笔记，心里十分欢喜。后来多年后，衲却发现许多人只是用心地在录音及写笔记，事后却完全记不起曾听过什么，也并无听录音带的习惯，这些录音带只是被井井有条地排列家中，从来未被动过。多年后，这些人还是连最初级的法义也不明白。如果我们去马戏团看看，会发现畜牲在多训练几次后，尚能学懂不少事情。我们作为人类，总不可比畜牲还差呀！所以，大家在这一点上，应当好好努力一下，不要在离开会场后便忘记得一乾二净。

具备六种有利的闻法心理

这六种心理十分容易说明。

(1)    要把自己视作病人。这个譬喻十分恰当，因为我们的确患了形形式式的烦恼病。

(2)    要把所说之法视作良药，因为佛法能对治我们的烦恼病。

(3)    世上有许多良药，但我们病人总不能自己翻一翻医典自行配药，否则轻则病情继续，重则一命呜呼。同样道理，佛陀的众多教法，何者先修、何者后修，我们必须依靠说法的老师来教授。所以，对说法者我们应视为医生。

(4)    即使有医生处方，也有了良药，若不服药是永不会痊愈的。同样道理，我们对所听之法必须发心奉行，就如听话地准时吃药一样。

(5)    对开示正法的佛陀及说法者，必须心生尊敬，对其有信心。这一点是忆念佛恩的意思。

(6)    对所闻之法，我们祈愿能令其久住于世。这一点是报答佛恩之意思。

如果能断除上述三种过失及具备上述六种想法，以这样的心来听法，才能得到最佳的听法效果。

说法之规矩

在座的各位都是佛学院的人材，将来必有机会登座说法，所以亦应通达说法之规矩。

说法之规矩分四部份来讲述，一为思维说法的利益，二为对法及佛尊敬，三为说法的正确方法，最后为应否说法之准则。

思维说法之利益

依《劝发增上意乐经》云，说法能有二十种殊胜利益，例如成就智慧、诸佛护持等等。我们虽并不为自己的利益而说法，但说法的确能感召这许多益处，这些利益亦有利于我们的修持。

以上所说利益，不限于升座说法者方能获取。在日常中，不论出家或在家众，亦不论是否名列师父之辈，对朋友非正式地讲说佛法，或对畜牲念诵真言使其听闻，甚至是在诵经时观想非人、龙族、鬼类等也来听闻，都属于法布施，所以亦得同样利益。

对法及佛尊敬

前面已提过，佛陀在说法时，尚且要对自己所说之法表示尊敬而亲手布设法座。我们在说法时，也应像佛陀般对将说之法生敬重心，说法者同时也应忆念佛陀的恩德。

说法的正确方法

在内心上，说法者不应有自赞谤他的心理，不可因自私而存有密不示人之心，亦不可因为懒惰而拖延说法，而应有慈悲的心。为了吸引名声及徒众而说法的心态，是最要不得的。同时，前述闻法者之六种想法，除却第四条对说法人并不适用以外，说法者亦应具备，亦即必须对听法者视为病人、把法视为良药、把自己视为医师、对佛陀念恩及愿正法久住。

在说法程序上，我们应先作沐浴及换上干净法衣。在步向法座时，应发起清净的说法动机，观想当天将说之法的历代祖师，最上方为第一代祖师，最下方是自己的传承恩师，然后我们对法座顶礼三拜，方可上座。上座后，观第一代祖师降下融入第二代祖师，第二代祖师又降融第三代祖师……最后历代祖师辗转全入了自己的上师身中，然后上师降下而融入坐在法座上的我们身中。

在上座坐好后，必须诵念《金刚经》文句：

一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观

这样地做是为了提醒自己：“我现在虽暂时居高座上说法，但这也不过是无常！”，以防自己生出傲慢的心、自以为是大法师。

然后，听者与讲者共诵《般若心经》，再由听者供曼达及诵求法偈，说法者先以额顶轻触将说之经论以示尊敬，然后全体同诵皈依文。

法会中诵皈依文时，听者与讲者所诵内容有少许差别。听者应诵：

行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众

因作闻学等诸修持故 愿证佛境利普有情生

而说法者则诵：

行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众

因作讲说等诸修持故 愿证佛境利普有情生

最后，说法者应以后手置胸前作说法手印，并诵：

 天与非天人与非人王  及帝释等护持正法众

 佛陀善说寂静安乐因  我今宣说请临听正法

有些天神及非人众生亦信佛法，但他们天性有极度的洁癖，不能忍受坐在地上。我们虽无天眼能看到天神及非人等，但他们或许亦会来临听法，所以我们在心中开许他们坐于虚空中听法。

在如上所说完成说法前程序后，我们便可开始说法。在说法中，应依据佛说经典，辅以诸论所说，再加上个人或自己师父的体验心得，绝不可凭个人臆测而主观地乱说，亦不可夹杂地、无条理地演说，更不可跳过难讲的部份而专挑易讲的部份演说。在正常情况下，我们应尽量保持举止优雅及舒颜微笑，令听者对正法心生欢喜。

应否说法之准则

除例外情况外，在无人请求之情况下，我们不应主动正式登座说法。立者不应为坐者说法，坐者不应为卧者说法，坐低座者不应对坐高座者说法。此外，对带着武器、骑在马上或者戴帽的人，我们亦不应说法，以示对法之尊重。当然，这些是为了尊重佛法的缘故而存在的规矩。在某些情况下，我们可以略为开许，譬如说听法者已病至不能坐起时，因为他并非因不敬法而卧着，我们亦可说法；在某些地区的民族文化中，他们是终生必须戴帽的，而这并非不尊重佛法的心，在这些情况下亦或可酌情开许。有关这些，其实听法者也应留意，例如在听法时不应戴帽及带兵器、应恭请说法者居上座而说法等等。这些都是佛教的教法传统，并非是为了让说法者感到高人一筹的做法。

以上所说的或许较为沉闷，但如果我们没把初始的部份搞对，后来所作的一切均为浪费时间，所以我们必须重视这些前面的细节。

听、闻双方于法会后之规矩

在讲经完毕后，听、闻双方应恭诵《菩提道次第愿文》等回向文。在离开时，听众不可像电影院散场般一哄而散，而应犹如不舍得走似地鱼贯离场。这些是为了依循传统及为了积集吉祥的缘起。

以上讲法及听法等规矩，大家不但在这十几天内应依循，在日后大家在别处听法时，乃至日后大家有机会应求而说法时，都应依循。