前行
      
      禅修前行
      我们完全有证悟此二十一禅修的潜能。潜能如同我们心田的种子，禅修则似劳作耕耘，但唯有作好前行，禅修才能成功。
      如果我们种地的话，还须认真地做好准备。第一，除掉石子杂草之类的障碍物；第二，为土壤施肥，以提高其孕育庄稼的能力。第三，提供温暖湿润的环境促进种子的发芽与生长。同理，耕作“道田”亦须仔细地作好前行：首先净心，以净除我们过往所积之罪障，不然会妨碍我们证量的增长；其次积资，提升心力以支持证量的增长；再则祈请圣众的加持，亦为了引发并持续证量的增长。
      圣者的加持极为重要。仍以种田为例，尽管我们为庄稼除草施肥，如果缺乏温暖湿润的缘亦长不出粮食来。此缘可令种子发芽、促进庄稼的生长与成熟。同理，即使我们净障积资，如果缺少圣众的加持，禅修亦难有成就。圣者加持我们，开发我们清净的潜能、增长乃至圆满我们的证德，正是在圣众的加持下，我们的内心才得以潜移默化地转变。
      从中可以看出，成功的禅修主要具备三种前行法：净障、积资、祈请圣众的加持。随后的前行略轨摄了此三方面。
      
      净地
      上座前，我们要确保禅修的环境整洁，这对禅修很有助益，同时可令我们的心变得清爽舒朗。此外我们祈请资粮田——诸佛菩萨及诸圣众降临。整洁的处所标示我们的恭敬。
      
      布设佛坛
      如果可能的话，我们应该布设能表佛陀身语意的佛坛。在佛坛中央，供一尊佛陀的塑像或画像，表示佛身；佛像的右侧供一本佛经，表示佛语；左则供一座佛塔或其图片，表示佛意。切记：佛陀的一切种智真实地融入佛像、经书、佛塔中，所以我们亦应感觉佛陀真实亲临，然后虔诚顶礼献供。
      如果我们喜欢的话，可以敬奉实物供养，比如一排排的七杯水供。任何洁净美好的供品都可以，鲜花、香、灯烛、蜂蜜、糕点、巧克力或水果等。关于布设佛坛及供养的开示，可参阅《功德乐道》中的相关教授。
      
      禅修坐姿
      完成这些前行之后，我们就可以上座禅修。可能的话，我们应当结跏趺坐，如果对此坐法不熟习，也可采用任何舒适的坐姿。不会盘腿的话，也可以坐在椅子上。最重要的是保持后背笔直，这样能令我们体内的微细能量流动顺畅、心亦保持警觉。我们把手放在肚脐的下方，右手置于左手上，两拇指相触。
      
      静心
      修前行仪轨之前，我们调整呼吸以平静内心。自然地呼吸，尽量关注呼吸而不被分别心分散注意力。呼气，我们观想我们一切的恶业、违缘及散乱化为黑烟而呼出体外。吸气，观想诸佛圣众的加持化成清净的白色光明而吸入自己的体内。如此禅修片刻，直到内心平静下来。
      
      结合本章节后面的前行略轨，来修接下来的部分，其目的是引导我们的心转到专修。现简单释义。
      
      皈依
      我们怖畏轮回的总苦、尤其恶道的别苦，然后对有大雄力救护我们远离痛苦的三宝，生起坚固的信心。故诵皈依文时，我们虔诚地皈依佛、皈依法、皈依僧三宝。有关皈依实修的教授，在本书第二部分第五小节有相应的开示。
      发菩提心
      禅修时有两件事很重要：前行的发心与结行的回向。修前行时，我们要发起为救渡众生而成佛的菩提心。在此发心的觉照下，我们诵发菩提心文。随着修持二十一座禅修的深入，我们对皈依与菩提心日益熟习，同时自己的这两种心亦自然增长。
      
      发四无量心
      此四种殊胜的发心增强我们的菩提心。四无量分别为：无量慈，愿诸众生皆安乐；无量悲，愿诸众生皆离苦；无量喜，愿诸众生皆获永久的解脱之乐；无量舍，愿诸众生永离贪嗔住平等舍。之所以称为“无量”是因为我们为一切有情众生而发此心，而众生的数目无量。
      
      观想资粮田
      资粮田是指，诸佛菩萨及诸圣众是我们的皈依境，我们虔诚地向其顶礼、供养与忏罪等。我们观想在面前的虚空中，释迦牟尼佛作为主要的观境位于中央的位置，其他圣众众星捧月般地围绕着他。之所以称作资粮田是因为，我们向诸圣会敬献七支供、曼达而积聚资粮。开始不需要观想出整个的资粮田，只要相信他们真实在我们面前就足够了。
      
      七支供
      七支供用来净障积资，它们分别为：礼敬、供养、忏罪、随喜、请圣者住世、请转*轮及功德回向。之所以称为“支”是因为它们支撑我们主干的禅修。礼敬支、供养支、随喜支、请佛住世支、请转*轮支，此五支属于积资；忏悔支是净障；回向支则防护我们的

功德遭到破坏。
      礼敬支用来表达我们的恭敬心。我们顶礼或双掌合十，表示身恭敬；诵礼赞文表示语恭敬；至于意恭敬，则以对圣众的净信来表示。如果可能的话，我们应该同时进行这三种礼敬。另外，除表恭敬外，礼敬支还能减弱我们的骄慢心。
      前面曾提及，可以在佛坛上供七杯或以上的水，或者供花、香、水果等洁净美好之物。我们也可以观想，敬奉珠宝严饰的宫殿、花园、香浴池、甚至多个完整的宇宙，所有的供品都是清净的。诸佛菩萨并不需要我们的供养，广大的供养只会有益于我们的内心，既积聚广大的资粮，又对治悭吝心。
      忏罪支净除我们过去生所造之恶业。如果我们实实在在地对业果进行观察修与安住修，就会认识到，我们曾造作无量无边的重罪。由于惧怕罪业显果，我们心生净除罪业的强烈意乐。为了净除恶业，我们务必认识到这些业都是不对的，并深感后悔。后悔与愧疚不完全相同，前者是强烈希望净化不善业的负面能量。对过往所有的不善业充满了后悔，我们向圣众忏悔。这样我们得到佛菩萨的净化与加持。带着追悔和净信之心，我们所造善业就成为忏罪修行。如果我们在每座修法的开始，虔诚地忏罪，那么整座禅修就会帮助我们净除以往所积的恶业。为了彻底地净除罪业，我们必须承诺永不复作。如果并不打算遮止这些罪业的话，那么忏罪则无任何意义。
      随喜是对自他的善行表示欢喜。随喜功德能够增长我们向善的习气，并克服我们的嫉妒心和攀比心，也最容易积聚广大的功德。即使只是躺在床上随喜人家的善行，也是在进行强而有力的修行。
      请佛住世，即祈请诸善知识及诸圣众长久住世、教导策励我们，此支帮助我们在今生来世亲随善知识。
      请转*轮，即请圣众传授佛法，从而积下佛法久住世间之因，并能使自己未来的生生世世得遇佛法。
      回向之所以极其重要是因为：它将我们禅修所积的功德引向成佛，并且防护嗔以及邪见等垢染心的破坏。我们回向时，心生“愿功德为义利有情故愿大觉成的因”的强烈意乐。有兴趣广修七支供的行者，可参阅”meaningful
      to behold”第二、三章里的详细教授。
      
      供曼达
      供曼达是观想献上整个宇宙。我们观想整个宇宙变成佛陀的净土，然后边诵“愿诸众生清净佛刹行”文，边将其贡献予资粮田。供曼达时，观想在我们的手中有一巨大的圆形金地基，其中间矗立着须弥山，四大洲围绕四周，日月位于上方的虚空中。所有纯净美好的供品全都供到曼达里。当诵至本支的第二段颂文时，观想将引发我们烦恼的一切，包括我们贪著的一切人和物，以及增长我们嗔和痴的一切，全部转为清净的受用，供养予三宝。将贪、嗔、痴三毒的境转净后供养，这样我们断除令烦恼增广的根基。有关详细的教授请

参阅《功德乐道》、〈空行净土导修〉里的相关开示。
      
      祈请加持和净除障碍
      供曼达之后，我们观想释迦牟尼佛与一切诸佛菩萨都非常欢喜，如慈父对爱子般地向我们微笑，光明与甘露从佛陀的心中散发出来，进入我们的头顶并充溢全身，净除一切障碍我们生起禅修觉受的违缘。我们的心变得非常明朗、积极而有力量。我们应该坚信这些真实地发生。
      
      观察修与安住修
      净心、积资及祈请加持之后，我们就可以对每一种禅修的不共教授，进行观察修和安住修。
      如果禅修中，我们的心变得阴霾晦暗，或者遇到其它困难，我们应当暂停而祈求三宝加持。我们作意他们已然默许，并将光明与甘露注入我们的身体且即刻驱除了障碍。然后我们继续禅修。
      这些前行对于顺利禅修极为重要。如果我们愿意在这上面下工夫的话，可以诵名为《乐道心要》“essence of good
      fortune”的稍广仪轨。该仪轨已收录在《功德乐道》、《同体大悲》(在这两本书中称为六加行)。当然，我们也可以着重修皈依，诵几百遍皈依文；或者多修供曼达；或者重点修三十五佛忏而净障。《菩萨誓言》一书中对专修净障有相关的教授。我们甚至可以在一座完整的禅修中，集中只专修前行。
      
      回向
      在每座结行时我们观想诸佛圣众化为光明，从头顶融入我们的身体。我们感觉我们自己的身、语、意与佛陀的身、语、意融为一体。然后诵回向文，将我们修前行、观察修和安住修等功德回向众生安乐。