大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

蒋阳龙朵加参尊者       传授
阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

第七十一讲 2013年3月12日

【原文】
    首先获得闲暇的因就是戒律的取舍，别解脱戒中所断的学处有二百五十三条，所修的学处有十七事。先从四根本罪开始仔仔细细考虑，依靠单单碍于面子而没有犯淫戒的别解脱戒，能稳操胜券获得闲暇还是有一定的困难。
——《前行备忘录》

【正文讲解】
    顶礼大恩根本上师！
    祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
    愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
    此前行分三：首义、论义、结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬之口传所著之备忘录。此分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判，今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。
    暇满难得引导又分为二：闻法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式之前已宣讲完毕，今天所宣的是所宣之法之次第。暇满难得引导分四：第一、思维本性闲暇；第二、思维特法圆满；第三、思维难得之喻；第四、思维数目差别。此四个科判在《普贤上师言教》中的内容已宣讲完毕，今天于《前行备忘录》中宣讲思维难得之喻。《前行备忘录》按窍诀的方式宣讲，首先必须思维难得之因，因此昨天所宣内容为思维难得之因，法义内容如下：如至尊扎巴坚赞所宣：“得暇满人身，非以力强得，乃是积福果。”得到具足八闲暇十圆满的暇满人身并非因为能言善辩、或者英勇盖世、或者自己的强力而获得，而是积累福报所致。来世能否再次获得此补特伽罗之暇满人身，观待一下自己今生所造之善业就能了知。昨天是从总体角度宣讲得到暇满人身之因，今天详细地支分讲解如何得到圆满，即得到暇满人身之因。
    今天闻法之时应反观自相续：遍虚空之处遍满众生，遍满众生之处遍满业力和痛苦，为了将这些遍满业力和痛苦的众生安置于佛的果位，为此而发心听闻今天的法。闻法时应该以这样的发心而摄持。
    首先获得闲暇的因就是戒律的取舍，别解脱戒中所断的学处有二百五十三条，所修的学处有十七事。先从四根本罪开始仔仔细细考虑，依靠单单碍于面子而没有犯淫戒的别解脱戒，能稳操胜券获得闲暇还是有一定的困难。
    此段法义为何意呢？
    八无暇指的是：地狱、饿鬼、旁生、边地、长寿天、邪见、不遇佛出世及喑哑。未投生到八无暇之处，称之为八闲暇。若要生到此八闲暇之处，必须以戒律清净为基。大家应守持的戒律包括别解脱戒、菩萨戒和密宗戒，因此应反观一下：自己是否具足清净戒律之基？来世是否还能获得此暇满人身？
     首先思维别解脱戒。比如说出家人应守持的别解脱戒有二百五十三条，即所断之处，分为四种他胜罪、十三僧残、三十舍罪、九十条单堕、四向彼悔和一百一十二条恶作。得到闲暇，必须具备戒律清净之基，因此应反观自相续：自己的戒律是否清净？与此戒条相违的行为有多少？相符的行为有多少？如果所做与戒律相违，能得到八闲暇吗？
    得到暇满人身之因是守持清净戒律。换言之，只有做到别解脱戒、菩萨戒和密乘誓言戒等所有戒律如护目般无误、无有相违而守护，这样才能得到闲暇。有的人不用说守持此二百五十三条别解脱戒的戒条，甚至无法计算清楚这二百五十三条戒律的数目。如果连戒条的数量都不知道，怎么能保证守持清净的戒律呢？如果没有守持清净戒律，你以后还能得到暇满人身吗？思维暇满难得之因应如是而思维。
    思维暇满难得必须如理思维而修心。在座的大众都是修心者，尤其对于初学者，修心时应该座与座间分清楚，如理思维而修心，否则无法修成清净之法。
    打坐思维暇满难得之因时，应具足身要、语要、意要，祈祷上师受四灌等要点，然后思维暇满难得之因是戒律清净，继而思维自己守持戒律是否清净，若自己以前未曾清净持戒，以后应依教奉行、清净持戒。打坐中应具足以上要点而做思维。
    打坐实修时，应具足前行、正行和结行的相应要点，如是如理奉行，才称之为修心，亦称之为思维暇满难得之修法。如果实修打坐未分清座与座间，或者不具足前行、正行和结行，或者不具备身要、语要、意要和受四灌等要点，这样的修行无法称之为思维暇满难得之修法，也无法称之为修心。
    回去在自己的房间打坐实修应具足身要、语要和意要，受四灌后，于上师与自心无二中安住，当再次生起妄念无法安住之时，此时依照所宣教言思维暇满难得。思维暇满难得首先应思维难得之因，思维如何难得。得到此暇满人身，必须要具足暇满之因——守持清净戒律。如果没有清净戒律为基，则无法得到暇满；继而思维自己是否在守持清净戒律？
    所守持的戒律包括别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，应如同守护自己的眼珠般守持三戒，这样才能得到暇满。打坐之时首先思维：别解脱戒所断的学处有二百五十三条，自己有没有清净守持此等二百五十三条戒律呢？此二百五十三条戒律首先为四条他胜罪(四根本罪)，其他支分戒律为十三僧残、三十舍罪、九十条单堕、四向彼悔和一百一十二条恶作等。四条根本戒中的“根本”指的是什么？根本如同树的根一样，如果树的根干枯或腐烂，枝叶自然而然会干枯和腐烂。如同此比喻般，如果未能守持四根本戒，自然无法守持其他支分戒律。自己有没有守持此四条根本学处呢？如果四根本罪都未曾清净守持的话，其他戒律根本无从提及，自然无法守持清净。应如是思维。
    四根本戒(四他胜罪)指的是哪四条戒律呢？四根本戒指的是：不杀生、不偷盗、不邪淫和不妄语，再加上酒戒。
一、不杀生
    杀生指的是：具足基、意乐、加行和究竟四个条件而杀生或杀死已经成型的胎儿。打坐时思维自己是否具足基、意乐、加行和究竟等四个条件而杀生。
二、不偷盗
    不予取指的是具足基、意乐、加行和究竟等四个条件，私下取用他人没有给予的、且价值超过二角钱的东西。打坐思维之时，应如是思维：得到暇满之因是清净持戒，自己有没有具足基、意乐、加行和究竟此四个条件而不予取？
    打坐之时认认真真地思维非常关要。比如受了沙弥戒或比丘戒以后，应该从未违犯“不杀生”这条戒律，比如杀人或者杀已经形成生命的胎儿。同样应认真细致思维不予取，因为不予取的标准是二角钱以上的物品，很难做到不违犯此条戒律。如果违犯不偷盗之戒律，则不具足暇满之因，继而无法得到暇满人身。因此应该对违犯戒律的过失生起忏悔之心，之后以方便法尽力断除此等过患。
三、不邪淫
    此处法本如是所宣：“依靠单单碍于面子而没有犯淫戒的别解脱戒……”
    打坐时应思维：自己有没有具备基、意乐、加行和究竟这四个条件而违犯非梵行之戒律呢？如果具足四个条件而违犯这条戒律，应以正知正念摄持具足四对治力而忏悔、对治，并发誓以后不再违犯。
    现今亚青规定的戒条为：男众住在男众区，女众住在女众区。女众不允许去男众区，男众也不允许去女众区。因初学者容易违犯不邪淫之戒条，因此以方便法制定这样一条规定。
    但有些人认为：“上师真是多事，规定这么多干吗？”。我制定这样的戒条并非为了自己，而是为了保证汉族弟子能修持一个清净的法，能守持一个清净的戒律，因而以方便法制定此戒条。有些汉族弟子心性非常下劣，也非常恶劣，为什么这样讲呢？他们经常把我的善意当成恶意，认为我故意和他们做对。如果我教诫汉族弟子彼此之间道友和合，好像我在讲解不需要道友和合；同样我教诫大家守持清净戒律，好像我说不需要守持戒律清净；我讲解取舍善恶而做实修，好像我在讲解不需要实修……这样的过患都是前世的业力所造成的，因此昨天下午我呵斥了一些汉族弟子。为什么这样呵斥弟子呢？比如说我要求大家一定要道友和合，但有些弟子没有做到道友和合，反而到我这里争吵；我要求大家持戒清净，也要守持亚青寺的常规，但有些弟子在我面前违犯戒律；我要求大家实修打坐，有些弟子并未实修打坐；同样我要求不要扰乱上师的意和上师的心，有些弟子故意到上师面前哭泣而扰乱上师的心……
    我经常教诫大家：戒律清净为解脱之因，因此必须守持清净的戒律和常规。之前我要求一个女众搬回女众区，但是她搬回女众区两天又返回到男众区。这样做是不是在扰乱上师的意呢？我要求她不应住在男众区，她故意和我做对；我教诫她守持清净的戒律，不要违背戒律清净的教言，这样做是不是故意跟她做对呢？我要求她守持亚青的常规，两天之后她仍然到男众区并未搬回女众区，这样做守持戒律是清净还是不清净呢？是故意惹是生非还是其他什么企图呢？
    我一再要求大家道友和合，昨天有一个女众激动得脸和嘴巴都直哆嗦，在我面前哭诉：“某某人怎么样，有些人肯定在诽谤我……”我要求你们戒律清净、道友和合，这就是昨天你们到我这里呈报的供养！你们就这样和我做对吗？！
    我要求大家必须闻思修，但很多人一直在汉地游荡，昨天才回到亚青。之前从藏历十二月二十四到昨天藏历一月三十号之间，有一个月零五天的时间没有讲法，这期间要求道友和合、戒律清净，同时必须坚持闻思修。但有些弟子道友之间不和合，戒律也不清净，也不做闻思修，甚至到北京等地到处游玩。你们这样做的话，我能不能引导你们？你们这样做能听话吗？你们这样做能步入解脱之道吗？！请大家深思。
    你们可以观察一下藏族弟子。今年藏历一月份是本师释迦牟尼佛加持过的神变月，在神变月期间行持善法的功德增长十万倍。在神变月守持八关斋戒期间，藏地僧众和在家众共计三四万人聚集在亚青修法。而汉族弟子呢？大都在忙着过年。有些人到甘孜旅馆中过年，有些人到成都过年，有些人跑到更远的地方过年……你们作为修法人是以行持善法过新年还是以损害众生过新年？你们这样做是违背上师的教言，能得到暇满之因吗？希望你们深思。
    有些弟子人格恶劣，非常差劲。上师慈悲赐予的恩德不认为是恩德，反而当作恶意。如果遭到他人恶意损害，反而当作恩德。就这样颠倒领受。比如说三四天之前曾通知大家：女众不允许住在男众区，应该搬回女众区，昨天早上讲法之时再次通知这条法规。后来有一个女众给我打了十几次电话，当时我在讲法没有接电话。到了晚上这个女众还给我打电话，当时我想，“是不是这个人病得很重，还是有很重要的事情，才这样打电话给我？”于是我接了她的电话，她在电话中说：“您今天早上讲法之时要求女众必须要搬出男众区。要是这样的话，我以后就不听法了！我要离开您！我不住在亚青了！我要离开亚青！”如果她离开亚青的话，对我有什么害处呢？对我没有任何害处，我反而高兴。为什么呢？因为这样戒律不清净的人呆在亚青没有任何意义。但是对于她自己，此行为已经造作了很重的恶业。
    现今这样的季节，藏地牧场既没有草，水也结了冰，而且天气很冷。这时是牛羊最困难的时候，它们既没有草吃，也没有水喝，而且很冷。晚上睡下去，早上起来都很难，瘦得只剩下皮包骨。此时放牧的牧民会怎样做呢？牧民会把牛羊赶到有草有水，而且比较温暖的地方，尽量帮助它们撑过这一阶段。如同此比喻般，很多汉族弟子无依无怙，也无有上师引导，我如同放牧人般在引导你们度过最困难时期。有些人根本不思维这些恩德，反而以恶业报恩，这样的人就称之为是恶劣者。希望大众深思。你们不在亚青自然非常好。为什么非常好呢？因为亚青没有人或者人少的话，自然讲话少，争斗也少，也不需要我讲解。这样讲并非是我自己贪图安逸，而是我无法放弃你们之故而复次教诫。希望大家深思！见解不能颠倒！
    之前规定男众必须在男众区，女众必须在女众区；女众不允许去男众区，男众也不允许去女众区。这样规定的原因是什么？就是为了大家能够得到暇满。得到暇满之因是什么？是戒律清净。为了大家能守持清净的戒律而制定此规定。打坐之时应思维：有没有守持别解脱戒的四根本戒——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语？自己能否得到此暇满人身？
四、不妄语
    妄语指的是具足基、意乐、加行和究竟四个条件而宣说上人法。打坐之中思维：宿世有没有违犯不妄语这条戒律？
五、戒酒
    对于出家众而言，不许饮用芝麻许大小或者露珠般大小的酒水。我曾经给汉藏弟子讲过戒酒的戒律，并非你们不知道这条戒律，但很多弟子仍然喝酒、抽烟。我可以现场指出哪些人违犯这条戒律。现今讲解以后希望你们有忏悔之心，以后应戒烟戒酒，应该守持清净戒律。
    若详细讲解别解脱戒二百五十三条，必须讲解《三戒论》。虽然暂时无法详细讲解，希望大家回去以后认真翻阅书籍，一定要一一清楚二百五十三条别解脱戒的条款内容。如果连所守持的戒律条款都无法说清楚，能守持清净戒律吗？是无法守持的。若无法守持清净戒律，能得到暇满人身吗？
    打坐中就是这样思维观察修，思维到一定时间，接着不思善恶而安住修，这样观察修和安住修交替而思维熏修。
    按理说应该为你们讲解一遍《三戒论》，不讲解的话不行，以后找时间讲解《三戒论》。今天的法就讲到此。

回    向

【备注】
    此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
    愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！