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新译·菩提道次第广论 下册 修习止观之利益
 
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「修习止观之利益」

丑一修习止观的利益:

大乘和小乘的所有一切世间功德及出世间功德,皆是「止」与「观」的果。(世间。梵:loka。藏:’jig rten。意指loka。意指「毁坏」,亦即世俗、凡俗之义。「世」是有迁流的意思,「间」是间隔的立思。也就是被烦恼绕缚的三界与及有为、有漏诸法。「世间功德」是未离有漏系缚的功德,也就是属于「增上生」范畴的功德。出世间,梵:lokottara。藏:’j ig rten las das。出世间功德即是出离有漏系缚的功德,也就是属于「决定胜」范畴的功德。)《解深密经》(梵:Arya-samdhi- nirmocana-nama-mahayana -sutra )说:

慈氏,应知道,所有声闻、菩萨、或如来的一切世间功德及出世间功德,皆是修习,「奢摩他」及「毗钵舍那」的成果。

(问:)「止」和「观」不是行者经由修习而达成的心相续功德吗?怎可能把一切功德说成两者的成果呢?

(答:)下文将要说明的「真实止」和「真实观」(而非「随顺止」和「随顺观」)才是经由修习而成就的心相续功德,所以并非所有一切大乘和小乘的功德、皆是由它们产生。然而,只要是涉及一念专注善所缘境的「三摩地」,均可以归人「止」的范畴,而但凡抉择「如所有性」或「尽所有性」的善「慧」(藏:rig pa),均可以归入「观」的范围。所以,经文便是就这种意义而说三乘一切功德皆是止观所生(的果),所以没有冲突。《修信大乘经》(梵:Arya-mahayana-prasada-pra bhavana-nama-mahayana-sutra)亦就这种意义而说:

善男子,这些说法就是要告诉你们,菩萨对大乘的信解与及一切从大乘产生的事情,皆是由无散乱心不颠倒地思维法义而产生。

「无散乱心」便是「止分」的「一心专注」(心一境性)。「不颠倒地思维法义」(实事及义理)便是「观分」的「观察慧」(藏: so sor rtog pa’i shes pa)。所以,大小二乘的一切功德是由:(1)以观察慧进行思维抉择,及(2)一念专注所修境这两者而达成,而不能单凭修持「观察修」(藏:dpyad sgom) 或「安住修」(藏:’jog sgom) 而获得。《解深密经》又说:

只要人们能修习「毗钵舍那」及「奢摩他」。便能脱离「粗重缚」和「相缚」。

文中的「粗重」(藏: gnas ngan Icn)是指一切在心相续之中能增强「非理分别」(藏: tshul bzhin ma yin pa’i rnam rtog,又作「邪分别」)的「习气」(藏:bag chags )。「相」(藏:mtshan ma) 使是对「非理邪境」的持续贪着,它能长养这些「习气」。《般若波罗密多教授论》(梵:Prajnaparamitopadesa。宝生寂论师造)曾说「毗钵舍那」能断除前者,「奢摩他」能断除后者。虽然这些被认为是「奢摩他」和「毗钵舍那」的利益,但是文中并未使用「奢摩他」或「毗钵舍那」的名称,至于「静虑」和「般若」的利益亦有类似的说法。必须知道,这些说法皆是描述「奢摩他」及「毗钵舍那」的利益。


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