遍益明镜
——劝勉修习圣教根本调伏正法

圣教根本内珍心要藏，大师圣教皆赞律调伏，
教主第四能王及上座，坚固善巧持律我称扬！
    为令追随我们大师而出家的修行者，能够受持修学圣教根本调伏正法，特加劝勉，使生欢喜增长心力，故依典籍所说陈述调伏之大；正文则唯依经讲述实行。

    以出离之戒律而言调伏或别解脱戒之大义，则有大师与圣教两方面，为佛所数数称赞。
    《授记分别》中：“胜者大师之正法，亦经亦法为调伏，此是大师与圣教，此二无别故应礼。”这是赞颂调伏或别解脱戒如同大师。如经云：“我入涅槃后，此汝等大师，诸佛皆恭敬，殷赞比丘前。”“佛圣教之本、圣教之增长、一切能持之基是为调伏。”《大德法商主赞调伏》中：“犹如树木之主根，是长普持二之基，如是诸正法聚中，说因与本是调伏。犹如地为生物基，由此出生诸果实，调伏为戒进等基，由此出生诸福德。以诸功德依戒住，说彼住处是调伏，若住调伏能得度，不住岂可得度脱？譬如坚实无缝堤，可遮瀑流令退返，如是调伏圣者堤，可遮破戒之瀑流。诸佛及与独觉众，得菩提及身心净，具足功德阿罗汉，彼等之因亦调伏。佛灭度后修余法，契经支分及世言，不行学处调伏灭，故较诸佛此为稀。制心狂象此铁钩，调伏难调此牛辔，亦如苑边深坑堑，能伏有漏诸瀑流，胜者大师之正教，亦经亦法为调伏，此是大师与圣教，此二无别故应礼。现在住世诸世尊，由恭敬此故得成，此怙中怙真依处，是故虔礼妙律仪。” 昔诸译师赴印度求学时，劝勉的人都说：“戒为圣教根本一定要修学。”如《大德法商主赞调伏》中引别解脱戒经文：“世尊调伏海，深广无边际，一切心要藏，是为别解脱。此为正法王，最胜导诸法，此比丘商聚，学处大商铺。破戒苦逼恼，此除毒妙药。盛壮意难调，此律为辔勒。轮回海深广，此解脱船航。趋于善趣者，此渡流津梁。此道胜烦恼，诸佛之导首。此登解脱城，如阶与基处。我入涅槃后，此汝等大师，出家应恭敬，殷赞比丘前。” 又“智者欲自善，及欲令具果，当于别解脱，殷勤而听闻。比丘调诸根，不变佛出家，欲定解脱者，当持别解脱。俱胝长劫中，难闻别解脱，受持更难得，修行最稀有。”又云：“如是戒经尾，具名别解脱，于此当广诵。佛及声闻众，皆共敬于是。于此具恭敬，当得无为法，当起当出离，当入于佛教，如象摧泥舍，当破死主军。其住不放逸，互相护戒律，为宏于佛教，当诵解脱律，僧伽作长净。何故诵戒经，何故作长净，戒律当守护，如牦牛爱尾。诵别解脱律，所积诸福德，一切诸世间，愿得释尊位。” 持律大师布敦宝成说：“尽集一切世间诸珍宝，远胜于彼是调伏法宝，大师一切智者正法中，此为心藏故礼诸持律。”持律大师大宗喀巴说：“佛语无余摄三藏，故教心要是三学，其首则为戒学处，故说此处是调伏。”如是宗大师在他所着的《调伏海心要》中也说：“依何能顺易，得至解脱城，善逝教心要，最胜别解脱。”又：“由护持戒律，暂果为人天，究竟则说为，得获三菩提，勤者当恒敬，守护别解脱。”如此等等。

    受持大调伏律的功德利益：
    《律本事》 中：“持我律之补特伽罗得五种利益：一、增四部众；二、不须随余教语；三、护持过去未来诸正觉世尊内府库藏；四、住于僧中无诸热恼；五、为与法相顺故惩治粗暴。复有五种：一、于义不杂；二、抉择诸义极为决定；三、善持学处诸基；四、心之(法义)显现生起且得久住；五、为后世能现(之因)。复有五种：一、持戒者所住之方我令(法义)现起；二、令其明了；三、令见光明；四、此方我不劳心；五、此方我不见其空(无所得)。复有五种：如来出世间，创制与随制，呵责与开许，五五亦如是。复有五：有难及非难，教诫及开示，乃至于学力，此第六五种。复有五：知犯与不犯，知所犯轻重，广诵毗奈耶，如是为五种。” 如是说调伏赞，启诸上座欢喜诵持毗尼。

    大调伏学处之基制戒的功德：
    此有(比丘)二百五十三条大戒等八种别解脱学处功德的差别。在制(比丘)第一波罗夷戒时，(佛说：)“由此因缘我观十利，为声闻弟子于毗奈耶制其学处。云何为十：一摄取于僧故、二令僧欢喜故、三令僧乐住故、四降伏破戒故、五惭者得安故、六不信令信故、七信者增长故、八断现在有漏故、九断未来有漏故、十令梵行得久住故、显扬正法广利人天、我今为诸声闻弟子、于毗奈耶制其学处应如是说。” 因此，我等后学继举先哲鹅黄胜幢 的上座僧众遍诸国土，为了令僧团长久住世，应当对八种别解脱学处认真修学，不令混杂，对教诫开遮等细微之处也应谨慎住不放逸，依照“宜时宜处”的原则，守护圣教的内府珍藏调伏正法，不令损耗。所谓“宜时宜处”，《卧具事》中：“佛住拘尸那城娑罗双树间，入无余涅槃时，告诸比丘，我广说毗尼，今略摄之开示昔未说者，汝等谛听，持之于心。诸比丘，我昔未开许亦未遮止者，若不可依不顺毗尼，以不顺故则不可行。若可依而不顺毗尼，是为可也故当行之。于此莫生忧悔。”于此应牢记在心，对正法根本调伏律藏，应如眼珠和生命一样去珍惜，此举意义重大，福德无量。

    大调伏律学处中戒及持戒的功德：
    如《极爱比丘经》中：“戒为最胜乐，戒是解脱道，戒为功德田，戒是诸佛因。此戒为最胜，当护如眼珠，为命而失戒，无智是愚人。命断有后世，失戒非如此，故我弟子众，持戒当坚固。”《清净戒经》中：“是故大师极赞戒，持戒能值佛出世，持戒是为最胜严，持戒如香及涂香，持戒心得欢喜住。净戒凡夫成胜士，即令毒蛇大黑龙，亦不能害况其余。持戒比丘具光明，持戒美名得安乐，持戒是为上趣因，护戒能令获涅槃。”如是，《贤愚经》第十六品沙弥持戒品中 ：“戒为入道之初基，尽漏之妙趣，涅槃安乐之平途。若持净戒，计其功德，无量无边。譬如大海无量无边，戒亦如是。犹如大海多有阿修罗鼋龟水性摩竭鱼等大众生居，戒海亦尔，多有三乘大众生居。譬如大海多诸金银琉璃等宝，戒海亦尔，多出善法，有四非常三十七品诸禅三昧如是等宝。犹如大海，金刚为底，金刚山围，四江大河，流注其中，不增不减。戒海亦尔，毗尼为底，阿毗昙山，以为围绕，四阿含河，流注入中，湛然常尔，不增不减。何以故？注入不增不减，下阿鼻火，上冲大海，海水消涸，以故不增。常流入故，以故不减。佛法戒海，不放逸故不增。具功德故不减。”这里，对于持戒的功德，不持戒的过失，佛用诸多比喻广为演说。《观察犯戒五类善不善果经》中，对大戒中五类堕罪守护不犯的功德，以及违犯的过失，以种种比喻加以说明，为持律者之必读。得大善巧的阿阇梨智慧吉祥贤所着的《论戒、律、三昧耶互不相违》中也说：“比丘利众生，菩萨悲心切，若欲作利他，比丘调伏律，更胜菩萨戒，故尤当依戒。调伏所诠戒，唯比丘能修，尽寿而依止，不舍众生事。”而《调伏颂》 中：“可赞财圆满，能生胜梵宫，三摩地涅槃，并由于戒得。”世亲阿阇梨所着的《言戒》中也广说道：“若海与牛迹，其中水差别，布施与持戒，差别亦如是。若人信敬心，百年行布施，若守戒一日，较彼远为胜。下劣如屠夫，亦可行布施，而彼于戒律，不堪能守护。布施极盛广，亦非大施主，护戒极清净，是名大施主。”阿阇梨明称着有《戒言释》对此有清晰的阐释。《亲友书》中：“汝戒勿衰勿诋毁，勿杂勿染当清净，戒如大地为一切，动与不动功德基。”《入中论》中：“诸异生与佛语生，自证菩提与佛子，增上生及决定胜，其因除戒定无余。”“尸罗田中长功德，受用果利永竭。” 《道次摄颂》中：“尸罗如水洗恶行，亦如月光除热恼，处众威严如须弥，不作恐怖众生敬，如是知已正受戒，智者应护如眼目，我修如是瑜伽行，欲解脱者如是行。”

    破戒的过失：
    如《律分别》 中：“若于大悲大师教，略微思欲稍逾越，由此得苦难堪忍，如焚竹林庵摩林。或有违背于王命，而可不受于责罚，若谁非理逾佛诫，当如傍生树头龙 。”《清净戒经》中：“若无有人谁见貌，如是无戒不见法，譬如无足不堪行，无戒不能得解脱，犹如妙瓶盛珍宝，戒为诸法之生基，瓶破不堪盛珍宝，戒若穿漏法尽失，初则戒律已无有，后虽欲得涅槃法，却如缺耳残鼻人，不堪对镜无需要。莫闻莫观如是人，护戒之人生上趣，多、具、护闻生上趣。”对持戒的功德和不持戒的过失，结合五类堕罪各各的轻重，《观察犯戒五类善不善果经》中都有说明，请认真阅读。《入中论》中：“失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果，生物总根受用尽，其后资财不得生，若时自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处随他转，后以何因从彼出？” 如是等等经论中诸多言说，应当牢记多加思维。昔佛在世时，南印度有二比丘，一同前往礼佛。途中干渴欲饮水，而没有带滤水囊 ，一比丘说：“无滤而饮水有违学处，不能喝！”于是干渴而死，死后立即生天，与诸天子一起见佛闻法，得见圣谛。另一比丘说：“若不喝水必然渴死，不能见佛，还是喝吧！”于是喝水后继续朝佛，终于见到了佛，佛说：“比丘，你不遵我所制戒，见我也无益。”所以，想要令自己得到安乐，就应当珍爱自己所受的学处。

    未出家受戒而身披出家衣也有罪过：
    《极爱比丘经》中：“若人自欺诳，未住出家戒，而持善逝幢，外貌徒相似，谓我为比丘，如狂象豁鼻，孕妇饮酸酵，此人一日中，罪种极无量，当来必自受，种种诸损害。若不住学处，而持善逝幢，于其刹那间，失色住俗家，有貌无学处，此人为一切，世间所不爱，皆共诃讥嫌。譬如良材木，而常生枝节，其人徒貌久，极增罪孽言，增长诸恶业。”因此，若舍出家戒律，而仍披着代表佛的胜幢——出家衣服，其罪极重，如上《极爱比丘经》中所述，故尤须谨慎。究其原因则因其会损害佛教的形象，增长与教法相违的邪命，因而对正法造成很大的障碍，在教法的传承和历史上有许多这样的例子，为免文字繁冗，在这里就不赘录了。

    出家的功德：
    《赞出家功德品第十五》 中：“(尔时世尊，赞叹)出家功德因缘其福甚多。若放男女、若放奴婢、若听人民、若自己身、出家入道者，功德无量。布施之报，十世受福，六天人中，往返十到，犹故不如放人出家及自出家功德为胜。何以故？布施之报，福有限极。出家之福，无量无边。又持戒果报，五通神仙，受天福报，极至梵世。于佛法中，出家果报，不可思议，乃至涅槃，福故不尽。假使有人，起七宝塔，高至三十三天，所得功德，不如出家。何以故？七宝塔者，贪恶愚人，能坏破故。出家之法，无有毁坏。欲求善法，除佛法已，更无胜故。如百盲人，有一明医，能治其目，一时明见。又有百人，罪应挑眼，一人有力，能救其罪令不失目。此二人福，虽复无量，犹亦不如听人出家及自出家其福弘大。何以故？虽能施于二种人目，此人唯各获一世利。又肉眼性，性有败坏。听人出家，若自出家，辗转示导众生永劫无上慧眼。慧眼之性，历劫无坏。何以故？福报人天之中，恣意受乐，无穷无尽，毕成佛道。所以者何？由出家法，灭魔眷属，增益佛种。摧灭恶法，长养善法。灭除罪垢，兴无上福业。是故佛说出家功德，高于须弥，深于大海，广于虚空。若使有人为出家者，作诸留难，令不从志，其罪甚重。如夜黑暗无所睹见，是人罪报，亦复如是。入深地狱黑暗无目，譬如大海，江河百流，悉投其中。此人罪报，亦复如是，一切诸恶，皆集其身。如须弥山劫火所烧，无有遗余，此人亦尔，地狱火烧，无有穷已。譬如迦留楼醯尼药，极为毒苦，若等斤两，比于石蜜。彼善恶报，亦复如是 。听人出家，若自出家，功德最大。以出家人，以修多罗为水，洗结使之垢，能灭除生死之苦，为涅槃之因。以毗尼为足，践净戒之地，阿毗昙为目，视世善恶，恣意游步八正之路，至涅槃之妙城。以是义故，放人出家，若自出家，若老若少，其福最胜。”此品的末尾：“时城中人，多发净心，或有听放男女奴婢人民令出家者，或自出家者，莫不欢喜相劝出家，以是因缘，出家功德，无量无边。福增百岁，方乃出家，成就如是诸大功德，况诸盛年，欲求妙胜大果报者，应勤修法出家学道。”如经中所说，家主福增出家时年已百岁，依然能证得广大的功德，其详细情况请观此品。如是出家的功德，在《别解脱戒经》中：“即令诸佛名，世间极难闻。”“汝当求出离，于佛教勤修，降伏生死军，如象摧草舍，于此法律中，常为不放逸，能竭烦恼海，当尽苦边际。” 因而，若发心出家走向寺院，步步都有无量的福德。于释迦牟尼佛的教法中出家，若没有败坏戒律，此生可得四种果位 ，即或今生不得解脱，也必定能于贤劫千佛中的第五尊弥勒世尊出世时，成为弥勒佛的首会弟子，证得四种果位，这是释迦牟尼佛对弟子所说，其时弥勒菩萨正是会中的上首。若于释迦牟尼佛教下出家，中虽破戒，在贤劫千佛中最后的胜解佛出世时，也必定能得到解脱，这是佛亲口所许。如同活的大象能值百金，而死象也同样值百金。不用说于佛教出家而未犯戒者，就是犯戒的出家人，他的福德也不是再好的普通人所能比其少分。这也是佛金口所说。而密乘中，比丘金刚持胜过沙弥金刚持，沙弥金刚持胜过在家金刚持，在有比丘金刚持的地方，沙弥金刚持和在家金刚持都不得说法，有沙弥金刚持在家金刚持不说法。时轮法中也有明言：国王的上师须由比丘金刚持来作，而不可由在家金刚持作，然而也应以具足智慧为首要。而八种别解脱戒律也是菩萨戒的基础，都不相违。如同不可请转轮王到贫舍中，菩萨戒也不可没有别解脱戒。贤劫千佛都依出家身而成佛。身披出家服饰，以能令大家见闻的形象宏扬出家教法，有这样最好的清净榜样，所在之处，教证的正法自然兴盛宏扬而且保持纯净。这种情形我们都有看见过。《普贤行愿品》中：“一切趣中成宿命，常得出家修净戒。”《入行论》中：“我由文殊恩，得地登极喜，常得忆宿命，出家修梵行。”《律本事》中：“诸未出家者应礼出家者，出家沙弥应礼比丘，比丘幼序应礼诸长者，世间诸天应礼佛。”还以和气四瑞的故事来作比喻。如是诸佛菩萨皆发大愿出家修行，三界的依身中没有比出家身更高更胜，《贤愚经》赞出家功德品第十五中说障碍出家积极重地狱恶业，对愿出家或尚犹豫者也应劝勉或令其心坚固，若丧其志罪过很大，更不可说出家丢脸之类的话，何况对清净出家的男女众，乃至于出家还俗之人也比未出过家者福德大得无量。有的人最初离五择定 而出家，后不能忍受出家生活，虽可还俗，然而出家能生无量福德，所以应劝勉他们坚持出家。京俄仁波切扎巴绛曲在他的父亲临终前一个月，让父亲出家，说有不可思议的功德，此类的史实还有很多。将来佛法最后的时期，里地的国王所供的五百出家人也因互相战争而亡，为解国王的忧苦，大臣们只能派兵五百身披红牛皮，扮作他们的样子。到了那个时侯，剃发染衣的形貌也极难觅见，(更何况真正的出家人了。)因此，现有这么殊胜的依身不要令他白白浪费。《律经》中还记有一个故事：有一户人家，育有一女名具色又名细腰，女婿本是仆人，后让他作了女婿，一夜梦中醒来，忽然发现女子的獠牙外露足有一磔手长，大惊之下忍住未说。天亮后趁女外出，向女儿的父母说：“我不住了要离开这里。”父母强留，女婿说：“你们的女儿并非具色，我不住。”逃了出来。女儿回到家中父母责问她：“你为什要把獠牙露出来？”女儿一听立即追赶，拦住女婿要吃了他，女婿求饶，女儿说：“你若出家我就不害你。”放过了女婿，女婿出家，一切有形的仇敌和无形的鬼魔都不能作害，反而成为他们礼敬之处。这样的故事很多。佛曾说过：“我出家声闻不贫食。”《庆喜出家经》中也记有五通仙人和转轮王出家的历史，影坚王与胜光王 碰到出家人都要下车下象亲自行礼，国中的三口温泉，一口是国王洗浴的，一口是妃嫔洗浴的，一口是平民洗浴的。国王洗浴的温泉供养出家比丘，妃嫔的温泉供养比丘尼，还专派童子和妃嫔分别侍奉出家男女众。藏王赤热巴坚则为每位出家人分配七户人家供养，郭香比国王夏巴出家并证得阿罗汉果，出家的功德利益广大经论中极多，恐烦不录。为了令未出家者欢喜出家，已出者生胜欢喜，引用《庆喜出家经》 与《贤愚经》中赞出家巨大功德利益的经文，前面已列《贤愚经》中说出家之“大”，此后引《庆喜出家经》来凸显其“大”意。为免阅读有失，经下全文引用。
    《庆喜出家经》：“梵语：难达扎扎匝雅苏扎。藏语：庆喜出家经。顶礼一切智。如是我闻，一时佛在迦毗罗皤窣都城 那雅卓达遍喜园中。尔时世尊食时披着衣裙，持钵入城乞食，具寿阿难随侍。时世尊赴释种子庆喜家，善男子庆喜遥见世尊前来，急为世尊敷座，曰：‘世尊此来，世尊此来。善哉世尊，请于座坐。’世尊坐讫。善男子庆喜礼佛足已，住世尊前。尔时世尊问善男子庆喜：‘汝何不出家？’庆喜报曰：‘世尊，何谓出家？’世尊告庆喜：‘谓断一切罪，除诸贪瞋痴，斗诤攻讦角讼狡诈等，愚暗所积诸垢尽皆洗净，犹如地为稼穑所依，出家是一切功德之所依也。如摩尼宝能于一切无畏而施，出家能予一切安乐是如意宝也。住一切功德之胜处，予一切众生以生息，为一切鬼类所信任，施一切有命以无畏，为一切贫者之妙瓶，是诸无怙者之救助，是求觅所困苦者之休憩，是一切大觉之无染，是一切众生之应供，是诸智者之所赞，是趣解脱之路径，是诸正士之所奉，是堪器者之所依，闭恶趣之门，开善趣解脱之门，增盈诸天之趣，减损一切苦痛，解脱贪爱系缚，庆喜，是谓出家也。而以正见为家，正解脱为律，涅槃为所事，断生死之续，焚烦恼之薪，绝粗细之使，裂恶见之网，伏魔王之幢，建忍辱之言，逆轮回之轮，转正法之轮，竭母乳之海，摧尸骨之山，是生老病死之边际。舍五蕴之重担，出烦恼之污泥，脱家室之缚累，尽损恼之触受，断除疑惑及诸坚固烦恼垢秽。息老死之怖畏，离罪愆尽无余。超越轮回苦痛之境，越诸欲界，越诸色界，越诸无色界，得获最胜胜义涅槃。庆喜，是谓出家也。指迷途以正路，示诸法之本来，解一切诸结缚，除无明之愚暗，蠲无知之翳障，启懈怠于精勤，治破戒之罪失。令诸勤者得获胜喜，已得喜者令极欢喜，瑜伽行者令得胜智，灭烦恼者令得利器，获不还者令最尊胜。是无住者之住处，是无依者之皈依，令怖畏者得无畏，令无助者得救助，是痛苦逼恼者之乐具，是轮回系缚者之解脱，庆喜，是谓出家也。是诸人天之应敬，是诸人王之应供，是诸佛之所念，舍弃家处，导涅槃路，剃发染衣是离烦恼之相，勤诸明慧是励精进之田，此乃大仙之胜幢，能破恶魔之名称，能增人天之欢喜。庆喜，出家如是，汝今云何而不出家？庆喜，出家之乐远胜轮王，而佛出世极难值遇。庆喜，诸求解脱国王仙人，乃至轮王具足七宝亦舍后妃眷从出家修行。’时善男子庆喜白佛言：‘大德，我亦恭敬承侍僧众，作诸衣钵卧具、病药资具等。’佛告庆喜：‘如诸如来应供正等正觉遍于三千大千世界，若有善男子善女人于百年中以衣钵卧具、病药资具等承事供养，庆喜，此不及出家功德十六分之一，庆喜当出家，暇身极难得，我是汝大师，勿作我不喜。庆喜，譬如大地变成海，海中有一盲龟，海上有一有孔牛轭浮游，应作是念：彼牛轭孔可容龟颈。而此有孔浮轭为风所吹，四处飘游，庆喜，假使盲龟浮出，其颈适入牛轭孔中，庆喜，人身难得其过于是，若得暇满更复如是。庆喜，汝之人身如是难得，暇满如是难求。庆喜当出家，难得暇身得，我是汝大师，勿作我不喜。譬如空中针眼，而以芥子等拋之，假使有芥子适入此针眼，庆喜，人身难得其过于是，若得暇满更复如是。庆喜，汝之人身如是难得，暇满如是难求。庆喜当出家，难得暇身得，我是汝大师，勿作我不喜。何以故，于百俱胝劫，乃至千万亿，不闻佛声音，况复得见佛，譬如优昙花，树中极稀有，佛难遇如是，而汝今遇我。庆喜当出家，暇身极难得，我是汝大师，勿作我不喜。’时善男子庆喜剃除须发，披着袈裟，于佛教中净信出家。佛说是经已，具寿阿难、善男子庆喜闻佛所说，欢喜赞叹。庆喜出家经竟。边扎热噶达主校。”虽然在其他经论中尚有许多，在此就以此经作为出家功德的结尾。
    浊世守护戒律的功德。若于浊世中一日守护所受的调伏学处戒律，其功德不可思议，因为这是在佛教非常因难的时期。就如同有人有十万元，再布施给他一千，对他并没有什么帮助。而此后此有极为贫困，此时莫说给他一千，即使一百元，也对他有极大的帮助。较诸佛在世时一生守持二百五十三条 戒律，若于现今教法十分困难时一生乃至一日只守四根本十三僧残，甚或一生乃至一日守持四根本戒而无染犯，其功德也可相等。同样，若于佛法的最后五百岁受持般若经中乃至一偈一句，其功德也与佛世时受持全部般若经相等。这是经中所说，以理可知。虽然如此，在《月灯三昧经》 《宝灯经》《宝多罗经》《三摩地王经》这四种同经异译 中：“若供百亿那由佛,清净信心施肴膳,亦施灯鬘及幡盖,至于恒沙多亿劫,若于正法衰末世,如是佛法欲灭时,于一日夜能护法,如是功德胜于彼。” 如此的授记也见于他经，这里不再多引，就此收住。

    印度释迦牟尼佛教法中调伏律的出现：
    释尊在兜率天生为菩萨天子白髻时，由往昔的所发的大悲誓愿，在人寿百岁时度化众生，因而作了五种观察 后降下生于南赡部洲，入母亲摩诃摩耶的胎中。后降生在蓝毗尼园，自幼依诸多师长学习各种技艺，都至精达无与伦比，成年后娶妻耶输陀罗。后观见老、病、死、沙门相，遂发心出家，在今清净塔的地方自剃须发，身披染色法服，出家而成具足戒的比丘。释迦牟尼佛的教法中第一位比丘是佛自己。也有一种看法是佛在金刚座成佛后才成为具足戒的比丘，这才是教法的开始和第一位比丘的出现。这里就不多作讨论了。此后佛在泥连禅河边六年苦行，赴菩提树下降伏众魔成就大觉的佛陀。七七四十九天后赴波罗奈斯鹿野苑初次说法，转四谛*轮。初转时阿若憍陈如 得见道，随即跋提、婆师波、摩诃男、阿说示 也见道成为具足戒比丘。遵照佛的教敕为了比丘着裙方便及安乐的缘故，在佛坐过的地方朝东建起了精舍，这就是最初的出家僧众的僧院或经堂，这个规矩一直延用至今。此后不久佛说了“善来”比丘等受具足戒的方法，总有十种 ，如《毗尼母经》中所载，总而言之：导师自觉自生律 ，善来智悟 念皈依 ，佛敕 断诸轻重罪，遣使 五众十众十。如颂所言，我们的导师释迦牟尼佛，及独觉罗汉等是自得的比丘具足戒。而摩诃南等最初五比丘佛呼“善来”立刻梵行具足，随佛语而得具足戒，内证妙智。大迦摄波尊者在佛前说：“佛为我大师，我是佛声闻弟子。”于是得到具足戒。佛问善施：“云何利益？”答曰：“解脱。”佛问：“云何所须？”答曰：“敬信。”所答令佛欢喜，佛敕得具足戒。比丘尼大世主 等请阿难尊者向佛求比丘尼具足戒，阿难尊者(代佛)问：“能行八敬法否？”答曰：“能行。”于是得具足戒，是为遣使受具 。比丘尼法施由于条件不具，念皈依而得具足戒，不须六十具足式众，只念三遍皈依即得具足戒。而如今受戒的方法，只有五众十众及遣使这三种了。白四羯磨也有加旧仪轨合而为八的说法。旧仪轨的发起，大约是因善来比丘受具足戒，只能在佛前受，而诸比丘路途长远，恐有命难，所以集合僧众为他出家受具足戒。由此可知旧轨是佛的开许，这种情况持续了六年。此后正式制定羯磨仪轨的由来，则是旧轨时诸师徒出家众，没有善加嘱咐善加调治，诸多粗暴放逸令居士不生信心，诸出家者有病无人照料，佛见到这些，为使声闻众互相摄持，病病者有人照料，因而制定了延用至今的这个仪轨。仪轨中规定在中土 须十大比丘僧才能传授比丘具足戒，而边地 须五大比丘僧方可传具足戒。比丘尼戒则中土须十大比丘及十比丘尼二部俱全而传戒，边地须五大比丘及六比丘尼足十一数方可传戒。而中土边地的区别有地、法的二种，法之中土，是指具足如来四众弟子的地方；反之则成边地。所谓四众弟子，是指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等而下之四类佛弟子。地域上的中土唯指印度而已。如是僧众出现的最初十二年中，于正法中没有出现任何违失。自第十三年起，由于羯阑铎迦子比丘苏陈 那犯非梵行，大师能仁见十种利益故制定了不净行他胜 戒。此后王舍城比丘但尼迦盗国王木材 ，以是因缘，佛制定了不与取他胜戒 。在能断城许多比丘犯杀人罪，佛制了杀生他胜戒 。广严城五百渔夫出家比丘谎称得上人法 ，因而佛制定了妄说自得上人法他胜戒 。此后又以比丘邬陀夷犯第一条僧残罪等因缘，佛制定了僧残戒其余的戒律，总有比丘戒二百五十三条，比丘尼戒三百六十四条。依佛所制的戒律佛的调伏正法能在这个娑婆世界住世十个五百年。这十个五百年中，初三五百年是证果时，次三五百年是修行时，再三五百年是唯教时，最末五百年是唯相时，教法住世共五千年。现在 依上座部已是过去2546年了。
   
    第一次集结法藏 ：
    佛把教法托付给上座大迦摄波尊者后身入涅槃。佛入涅槃前，尊者舍利子与八万大阿罗汉、尊者目犍连与七万大阿罗汉、以及佛身边的一万八千阿罗汉，因不忍见佛灭度而提前入涅槃。寿命数劫的诸天众等，担心佛的教言从此灰飞烟灭，讥嫌许多有能力的比丘随佛入涅槃而经律论三藏将无人诵持，为了避免这样的情况，大迦摄波尊者命圆满比丘召集僧众集会，圆满比丘入四禅定后敲击犍稚，除憍梵波提 外众僧皆集，去唤他时，一听到佛涅槃的消息也立即入灭了。大迦摄波尊者告大众说：“同梵行者，咸皆善听，说伽他曰：彼随圣教身已灭,所余应供多涅槃,现在和合众同心,广为人天当结集。仁等勿同彼牛主,室利沙宫入圆寂,不应造次般涅槃,宜作众生利益事。”说此偈后，率诸僧众赴摩揭陀国，在王舍城毕钵罗岩 由未生怨王供奉事物，于佛入涅槃的次夏安居的后夏时结集世尊教言。结集须五百阿罗汉，而缺一名，为令满数，大迦摄波观察阿难当为调伏，于是说：“今此胜众皆阿罗汉，而汝独居预流学地，汝宜出去。”“汝亲侍佛。云何破见戒威仪正命者,何成稀有。汝有八罪，今当举之。”所谓八罪者，颂曰：请及未请倒答夹与水，可舍现相。其一，请度大世主等五百比丘尼出家受具足戒，令佛法可住世七千年减为五千年，也有减少了五百年等说法，不知其所据。《杂事》 中虽说减少教法住世，然未具说时年。其二，若请佛住世，佛有大威神，可住世一劫乃至过于一劫，而未请佛住世。其三，佛有所垂询，而答非所问。其四，缝佛的金色法衣时本应向虚空拋上令诸天捉持，却用脚夹住而缝。其五，佛渴须水，本应将钵向天而举，自有诸天供养甘露，却去取混水。其六，佛现病痛时，曾说小随小戒可舍，而未问如何作，令诸僧众多有异解。其七，为诸女人及在家众现佛阴藏相。其八，向诸在家众开现佛的黄金色身，而在家众作了不宜的事 。以此八事于大众僧中驱摈阿难。阿难离开去增胜聚落，以村中童子为侍者讲经说法。童子入定观察师心后说：“可依树下幽闲处,一心当念涅槃宫,师今谨慎务勤修,不久必归圆寂路。”阿难尊者依增胜童子所说的要义，昼分及初夜或坐或行，净除心之盖障，中夜洗足入房左胁而卧两足相重，头未及枕证阿罗汉果。于是又重返毕钵罗岩，足成五百阿罗汉数。先于僧中作白 ，次作羯磨 差派任务。初是事的起由，其次是所系及介绍，末则是僧众集合及是否同意。由于佛曾经把所有讲过的戒律都对优波离尊者重说，因而由邬波离 尊者主持律藏的结集。如经中所载：“‘世尊于何处制第一学处？’‘于波罗痆斯。’‘此为谁说？’‘五苾刍。’‘谓齐整着裙应当学。’说是语已。诸阿罗汉俱以神通力观察优波离所传，谓皆同己，‘汝等所传亦如是否？’‘如是。’尔时摩诃迦摄波作如是念。我已结集世尊所说最初学处。无有违逆。是故当知。此毗奈耶是佛所说。‘世尊何处说第二学处？’‘于婆罗痆斯为五苾刍。’‘谓齐整披三衣应当学。’‘世尊何处说第三学处？’曰：‘于羯兰铎迦村为羯兰铎迦子苏阵那苾刍制非梵行他胜罪。’” 如是结集了他胜、僧残、不定、舍堕、堕、对说悔、众学法、灭诤法、随制、随听、出家、长净、辨难、杂事、缘起等。结集完律藏后邬波离尊者下座。然后由阿难尊者结集经藏，大迦摄波尊者结集论藏。而大多则说由阿难尊者先出经藏，次则邬波离尊者出律藏，大迦摄波尊者出论藏 。

    第二次结集法藏 ：
    第二次结集法藏是在佛入涅槃后一百一十年，圣者地底迦将教法付嘱圣者黑色前，许多比丘来探望病情，而后就在中印度的憍赏弥住了下来，教授四众弟子。后广严城 诸比丘以为上座卧病不能得到很好的开示，于是渐不复来。而后又宣称非法的十事是法、是律、是佛所说。为破除此非法十事，诸阿罗汉集会。在七百阿罗汉尚缺一人时，圣者曲安 被天劝请到来，足成七百阿罗汉数。如经所言：“住在波咤离子城,持律沙门多闻者,于中有人来至此,伫立门首名曲安。”七百阿罗汉集于广严城婆利迦圆，有说由法王阿恕迦 护持，而多罗那他 所着《印度佛教史》中说由离车族的国王能乐为施主 ，共商破除十事非法而作长净，被后世称为第二次结集。其实唯为破除违背戒律的一些行为而已。颂曰：高声随喜掘地酒及盐，道及二指摇坐具金银。破此十事非法儿长净，智者许为二次集圣教。非法十事，其一，有比以为高声合掌共许则罪堕可净；其二，诸非法的行为若有他人随喜则净；其三，世所共行故诸比丘掘地无罪；其四，因身体有病而饮酒无罪；其五，用盐与时食和合，午后可食无罪；其六，无须走出一由旬，只须一驿半驿即可复食；其七，不须作余食法，日影过中二指仍可进食；其八，以乳和酪搅拌，午后可饮无罪；其九，作新坐具不须以旧坐具一搩手的长度重贴；其十，令诸未受具戒者头上置一小座，上安一钵，此中所置金银可取，不犯触金银戒。如是第二次结集法藏所破除的十事非法在《杂事》之末有明文列出，是其出处，可以参看。

    第三次法藏的结集：
    第三次结集发生的条件有不同的二说，一是由于法王阿恕迦的去世；二则依诸阿罗汉的说法，是因为众僧以俗语、杂语、鬼语等诵戒，各着已辞，而依次将诸典藉相合，形成了雅语经藏等十八种。如此诸智者有不同的说法，然究其来源，则是《调伏光明》。此中：“初为根本说一切有一部，由此衍生余三根本部，许由此四部出生十八部。故曰说一切有如同根本，以雅语诠说名言；余部则非，以俗语、杂语、鬼语而诵诠说名言。即昔唯有说一切有一部，佛涅槃后，由此部出生他部，以此部为众部之本，故名根本说一切有部。”
    一、根本说一切有部。释其名义，就是说此部为出生一切他部的根本，而以三世的一切都为实物有，故得名根本说一切有。其学统承继于被佛授记为“尊重学处第一”的罗睺罗贤。僧伽梨 为二十五条至九条，绘有莲花、青莲、*轮或宝等僧人的标识。也有说非宝而是树叶之相。诵戒经时以雅语诵，授取食物时手向上，除夜分余时睡眠时，须与空地有九肘半间隔。部派分化形成根本总部、饮光部、化地或护地部、红衣部、分别说部等七部。调伏天的《部派差别略示》中：“本总及饮光，化地及法护，多闻红衣学，及分别说部，是说一切有。”
    二、大众部。其得名，以是大迦摄波等大部分僧众所集，故名大众部。其师承为婆罗门种出家被佛称赞为“头陀第一”的大迦摄波尊者。僧伽梨为二十三条至七条，以吉祥结或海螺为标识。诵戒时用俗语。授取时用器具。除夜余眠时可以缦隔。部派差别有东山住部、西山住部、雪山住部、说出世部、说假部等五部。调伏天：“东西及雪山，说出世间部，及与说假部，五部为大众。”
    三、上座部。其名由诸上座是圣者种姓而得。师承为极上种出家的被佛称为“调伏边鄙第一”的大迦旃延，其种姓为宝藏婆罗门种。僧伽梨为二十一条至五条。以索及迦花为标识。诵戒时以鬼语。授取时须放置。除夜余眠时可以绳隔。部派分出住能胜苑部、住无畏山部、住大精舍部。调伏天说：“住能胜苑无畏山，及大精舍上座部。”
    四、正量部。以多数众所尊重的阿阇梨，其随学者称正量部。导师是平民种姓出家的被佛赞为“执律第一”的邬波离尊者。僧伽梨为二十一至五条。以吉祥结为标识。也有人说正量部与上座部僧伽梨与标识相同。授取时作夺取法。除夜余眠时，受具足戒者与未受具者间以图画相隔即可。部派分出鸡胤部、守护部、犊子部。调伏天：“鸡胤山守护、及与犊子部，是正量三部。”如此共计十八部，有些是以所住地得名，有些是以所宗得名，有些以师承得名。如调伏天所说：“地域师差别，不同有十八。”

    附说哀愍王十梦 。昔迦叶佛出世时哀愍王夜梦十相，而此国王同时供养着内道和外道，于是先求外道导师观梦，外道说：“这是国王将死或亡国之兆，必须用珍重如自己的心脏一样的来代替。”其时王有一女名叫金鬘，对佛极有信心，正是外道的心病，所以外道说出此言。国王闻言心中愁忧，王女见状问明了因由，对王说：“若能益父王的寿命我死正宜，然而此诸外道无明愚痴暗翳覆心，岂有能力预示未来。正觉佛陀知一切法如眼亲见，才是应当请求之处。”王同意后，向迦叶佛请问，迦叶佛说：“王的梦并非王与亲属的恶兆，而是当来释迦牟尼佛的教法中，诸声闻弟子行种种恶行之兆。”迦叶佛的授记摄为偈颂：其梦兆之一、有一大象从窗牖出，身虽出而尾挂住，是诸出家者虽出家住僧舍中，不能调伏在家俗心之兆；梦兆之二、诸普通象驱走大香象，是诸破戒比丘驱摈诸持戒清净比丘之兆；梦兆之三、身有粪秽的猕猴用不净污其他猕猴，是为诸破戒者毁谤诸持戒者之兆；梦兆之四、有一猕猴为诸猕猴灌顶，是无师德相而僭为人师之兆；梦兆之五、蛇心旃檀与常木等价，是后世佛经与诸外道典藉地位相等之兆；梦兆之六、一斗珍珠贸易一斗面，是后世为财而诵经之兆；梦兆之七、精舍边的花果为贼所偷，是用僧物养在家人之兆；梦兆之八、有一渴人井随其后，虽其水清净可意，而不饮用，是当来虽为贫法的众生说法，而彼不听受之兆；梦兆之九、诸多人众聚在一处，各执己见相互诤斗，是当来诸出家者各执异见生诸贪瞋；梦兆之十、一张白布，有十八人各执夺少分，而布不破，是当来释迦牟尼佛教法虽分为十八部派，然以各自见行修持皆可成就菩提，未破根本菩提修行之道。哀愍王十梦见《甘珠尔》中满慈子等证悟中的诠摩揭陀贤女证悟的部分，德格版《甘珠尔》中在嗡部与诠证如意藤的第九十三支诠摩揭陀贤女证悟支中。摩揭陀贤女的前生即是哀愍王女金鬘，所以哀愍王十梦在摩揭陀贤女证悟支中，原文明了可以参看。

    (藏传)调伏律的分判。依《总明调伏法源》：由于莲花戒论师与支那和尚的论诤，法王赤松得赞命令所行皆依根本说一切有部的静命论师之规，上部律、下部律、中部律都是从根本四声闻部承续的根本说一切有部的戒统。工珠仁波切在他的《所知藏》及《三律仪决定释文殊上师口授》中说:属于可舍的小事张羯絺那衣藏地不需，是佛所制。然而此说史传中不明，也不见有其他依据。也有说藏地所宏的戒统是根本说一切有部中的红衣部。阿底峡尊者来到藏地后传了几多显密教法，然而从未度一出家比丘沙弥，尊者曾对菩萨法王说：“我不予授戒，以我之戒统为大众部故。”此见诸史传中。而裙褶有圆系或背系两种方式，依地被称为卫式、藏式。卫地寺院多是圆系，而藏地萨迦、扎西伦布及噶举、宁玛的寺院多是背系，这仅是就个别与多数而言。也有说圆系是大众部之规，宗承阿底峡尊者与噶当诸善知识，而背系则是根本说一切有部之规。

    如上已陈述调伏之大、受持大调伏律的功德利益、制戒的利益、持戒的功德、破戒的过失、未出家受戒而身披出家衣的罪过、出家的功德、浊世持戒的功德利益、印度释迦牟尼佛教法中调伏律的出现及三次圣教的结集、哀愍王十梦、(藏传)调伏律的分判等。现在应当说明藏地调伏正法的出现、戒统传承、以及现今应当如何修学。

藏地调伏教法的出现，首先为下部律，在藏王拉妥妥日年赞时教法出现，法王松赞干布时成立，在法王梵天之花赤松得赞时盛行。第五世法王所着的《历代王统记》中：美髯公赤德祖赞时曾从里域 请来出家人恭敬供养，然藏人出家则未有。”“其时译有从印度更喜地方传入的说分别部律。”“在吉祥桑耶不变任成寺建成后，(藏王)考虑到印度四根本部中说一切有部对藏地较宜，于是延请十二比丘，由静命论师作和尚，为藏地七人授别解脱戒，是为藏地最初出家的七人。七人中的巴巴扬最初请求出家，藏王非常高兴，说：‘卿实为藏地之宝也。’于是他被人称为‘巴大宝’”。此后法王赤热巴坚时，若出家者皆拨给七户供养，还在自己的辫子上拴二布条，右有鹅黄的出家部，左有白衣杨柳宫部。至朗达玛时教法沉没，虽彼执政四年后为拉龙巴吉多杰刺杀，然其时译院被拆，译事被夺，印度班智达被遣返，出家者皆令还俗，强令执弓箭狩猎，凡不从者皆被杀。有藏饶萨、钥格炯、玛释迦牟尼三人在一河边修行，见诸出家者狩猎，问明原由，惊知国王覆灭佛法，于是驮载律藏典籍，经上阿里逃到葛逻禄与霍尔地方 ，考虑到语言种族都不同无法弘法，于是逃往多麦潜修。有穆苏萨巴对他们生起信心，敬信调伏正法，跟从他们出家。藏饶萨为和尚，以钥格炯为阿阇黎，受沙弥戒，法名贡巴饶萨，后又由玛释迦牟尼为屏教师，并延请两位汉僧足成五比丘数，为他授了比丘具足戒。贡巴饶萨戒腊满五年后，卫藏有十人得知多麦地方有佛法，于是跟从贡巴饶萨大师出家受具足戒，教法渐次弘扬到卫藏，此部被称为下部律或喇钦 戒统。在喀什米尔班智达未到藏地之前，戒统以此部为主，至今依然著名。

其次上部律，松艾天喇嘛益西沃最初求觅出家师长未得，于是自己在三宝前受持出家相，将名字松艾改为益西沃。此后在东印度迎请法护论师，由于藏地共同的福业所感，法护论师恰好在尼泊尔朝礼佛塔，因为酷热生病来到雪山边，祈请后，论师考虑到藏地王臣好乐佛法，此行必能有所利益，于是赴藏域阿里地方。他有弟子善护、德护、智护，所传的比丘戒次第传至仁达瓦、甲曹法王等，被称为上部律。

大班智达戒统，也称中部律或迦湿弥罗 律轨。绰普译师强必巴迎请迦湿弥罗大班智达入藏，在曲许索玛寺一日内为十一人传比丘具足戒，菩提祥和藏巴金刚祥为其上首，所传戒统被称为大班智达戒统。宗喀巴大师所受的比丘戒即属此部。次第相传直至当今第十四世法王丹增嘉措。清净的比丘戒传承从印度传入后，自静命论师起至今不衰，如此妙轨，当依之修学。

虽然正统的比丘尼戒却未曾从印度传入雪域藏地，然而也出现有比丘尼。藏地诸智者有说二部中唯大比丘僧也可传比丘尼戒，由于没有正规的比丘尼戒传承，对于此说其余智者加以破斥，于是此戒统未能流传。汉地是否有清净的比丘尼戒统也不明 ，为什么这么说呢？昔室利那迦比丘尼曾问汉地比丘尼：“你们唯由大僧可传尼戒依据何在？”诸汉比丘尼引用佛的姨母大世主出家之事作为理由，然而这并不合理，因为她们唯承许断除八重罪即得到比丘尼戒。若此说可据仪轨无失，唯由大僧可授尼戒是出自佛制或佛授记，那么我们藏地诸执律者也会非常高兴地传授比丘尼戒。以其不可作为依据所以无传。沙弥尼的戒统也同样，然却可以由大僧授，这也是如今现行的方式。

如今的传戒，其能令未得戒者得戒的羯磨辞，前段是授沙弥戒，后段是授比丘具足戒。其初授沙弥戒时，和尚于屏处向一适合的比丘求助，得到同意后，在处所(如寺院)等条件具备时，足成舍事比丘之数，择一吉时，和尚阿阇梨集会一处，陈设诸所需物品，行布萨三常念、四诵、施食、回向，出家者依法忏净，或诵总忏文并问见罪否今后是否守戒等 。然后唤欲求戒者入内，和尚使一合宜的比丘观其能否出家，讯问遮障。为令于教法次第修学，先授居士戒。此后托付求许比丘，此比丘向僧众请求许可此求戒者出家，得僧众许可后祈请和尚，由和尚或和尚委派的比丘为求戒者剃发、沐浴。由和尚授予标识着出家相的郁多罗僧 、安陀会 、钵、敷具、滤水囊等，应其所须给予五种资具。此后当转其心念，和尚为求戒者说在家的过患与出家的功德，令其生起无论如何当在无比释迦法王教下出家的强烈心愿，为令不忘，和尚取自名中一分为他取出家法名。完成三种更换后，出家正体必须断除三种违犯作出三种承诺方能得到，其次出家戒呢，也是断除三种违犯之戒。所谓三种违犯，即违犯舍俗人相、违犯取出家相、违犯敬和尚阿阇梨，这三条在此生的寿命中不能违犯。授沙弥戒时，和尚使一合适作为沙弥教授阿阇梨的比丘，以羯磨辞委任为沙弥教授阿阇梨，教导受戒者断除违缘，令彼顺缘圆满，并使了知轮回的一切自性皆苦，生起决定出离之心，所说务必令他心中了解，了知欲得戒、已得戒、得戒之时等极为重要。若没有无伪的出离心沙弥戒是得不到的，而戒体同前授皈依居士戒时一样，在随师三遍念出沙弥戒辞时得到沙弥戒体。此前出家与居士二不论多少虽可同受皈依居士戒，若逾三遍沙弥戒辞则戒不成。结仪时为令明白应敬之处与非处，当说明时等，为令所得戒守护不失，当为教诫。前者应择一合宜比丘以辞委任为教授阿阇梨，用日圭无误地说明年、季、月、日、时、日分、夜分等七种日圭用法；教诫由和尚或阿阇梨均可，当为说明四根本及六支分等沙弥十戒，如昔阿罗汉如何护戒，尽受戒者之寿量当如是护戒，和尚阿阇梨当令受戒者生起此心并立誓承诺。这些作完后，当为说明罪堕之相令其了知。末当令受戒者生起欢喜，僧众祝愿，师徒会聚。若随宜受戒者的好乐不作解说也无不可，同样若僧众不得唯和尚一人也可传戒，最重要的是一定要心中了解所说的内容，令仪轨中的语句不谬不误于心中显现。为何要如此呢？因为当初从佛辗转传戒时，都是依心中的证悟传承而来，岂有看着书本授别解脱戒的传承，但是请考虑，这种作法我等初业行人实行起来是否也能如此呢？

第二，后面的授比丘戒或具足戒辞部分也分为加行，正行和结行三分。此前的戒辞授沙弥戒仪轨正是这一部分的加行仪轨。而正行授具足戒，则先由戒和尚请一合宜的比丘作为屏教师，，并足成合宜举行羯磨的比丘中土十人，边地五人，如法集会后行布萨三常念、四诵、施食、回向，若不能行忏仪还净，可诵忏悔文总忏及问见罪否今后是否守戒等。以上方便善加完成后当唤受戒者入内，和尚礼僧众后，于欲受戒者前白请僧众，请一合宜比丘为羯磨阿阇梨，另一合宜比丘为屏教阿阇梨，其余僧众足成举行羯磨的僧数。此后和尚与欲受戒者顶礼僧众、散花供养。和尚发话令欲受戒者依羯磨僧的戒腊依次顶礼三拜，此时诸比丘依次为受戒者祝愿，愿其速得比丘具足戒，并散花供养。此后和尚当令诸受戒者顶礼和尚，为令受戒者发心希求比丘戒体，和尚当为说受戒之善妙与比丘之大。此后为令仪轨圆满无缺而传具足戒当具十种现前。为使和尚现前故当祈请和尚，三遍随念，善尽方便。和尚应具十五种合宜之法，十五种法即德尊、戒固、善巧及十二种利益支分。为使资具现前故和尚当为求戒者加持三衣，将钵、敷具、滤水囊等的用处说明，钵的大小、颜色、是否如法等须展示给僧众观看，和尚以辞委一巡示者，由他持钵展示给僧众，若皆同意许可则加持钵。资具加持完毕后，受戒者从背后披着折成八折的上衣，僧众祝愿勉励，诵：“此是解脱幢”等并散花供养。此后羯磨阿阇梨当作羯磨事，嘱诸受戒者：“你们受具足戒僧众须作若干羯磨，你们现仍未得具足戒不可听，然为令生信故当遮耳而令眼见。”作犯戒还净加持羯磨与住处同意羯磨后，和尚当问：“谁先受请作屏教？”受请为屏教阿阇梨者当答：“我比丘某甲。”再以羯磨委以屏教阿阇梨责，由屏教师将受戒者引至屏处，讯问有无障难，问毕后请求僧众听许，然后唤受戒者入内，令顶礼僧众三拜回归自列。此后是启白现前，令受戒者顶礼羯磨阿阇梨与屏教师阿阇梨，复顶礼僧众三拜，僧众默许则启白与僧众现前二者皆具。此后为令僧众相信，当于内作羯磨由羯磨阿阇梨问诸障难。正行中离五违缘、具三顺缘都必须有出离心的摄持，一定要令听懂所说语义，此至关重要。若没有无伪的出离心摄持，则比丘戒不可得。羯磨现前，百一羯磨中授具足戒是白四羯磨，羯磨僧能成羯磨事，欲作羯磨，慈愍受戒者，且须欲得寂灭涅槃，白请僧众三种忆念后，言：“作白羯磨至心而请，若有冗缺请删补之。”如是作羯磨。具足戒羯磨须熟记于心，辞不谬不误。没有看着书本而行的作法。三说之末羯磨成时亦得戒时，务必令受戒者解达辞义。羯磨正行之后，结仪时当令了知应敬之处与非处，为其解说时等如前沙弥戒时所行。为令守戒不失为彼说十一种教诫：第一、依法清净活命，第二、戒律清净守护，第三、沙门四种所应作法 ，第四、勤诸取舍之因可成所求胜义，第五、与诸上座及同戒者平等修学，第六、当敬师长看侍瞻病，第七、敬诸同修安住调柔，第八、为令见清净须读诵、断除、如法随行，第九、受持正说解义而修，第十、当恭敬行持能对治破戒之法，十一、若恭敬学当思何学。说完教诫后当生欢喜，顶礼和尚谢恩，僧众诵愿：“愿坚解脱幢，愿梵行尽形寿，愿戒蕴圆满，愿一切生中皆得比丘清净具足戒。”并诵：“戒之戒”等颂，以及“自出家起直至命终”等合宜之愿以为衔接。其第二诫，即得戒已如何守护不失，生起罪堕之门有四：谓无知、不敬、放逸、烦恼炽盛。无知是罪堕之因，其对治当了知二百五十三戒之戒相，如理守护。概言之，有四他胜，十三僧残，三十舍堕，九十单堕，四对说悔，一百零二恶作，七灭诤。这些戒条可依《别解脱戒经》了知。若欲深广了解，则须对调伏律典闻思修三结合而行。惭愧之心能令身语意三门住不放逸，须对佛、圣教及住持圣教的僧众修习净相，恭敬承事。三世烦恼的过患，都是能令生起烦恼的心续不宁、不安、不乐、不调柔，能够损恼自他，如是等有无边过患而无一功德，细细思之并不难了知。即知其过患则不可随它而转。即已得戒修沙门行住寺院中则有三种基本应修，总修学处的三种基本谓：长净、夏安居、解夏自恣。其须修之因，以其能增长学处净诸罪垢，令法清净。长净半月半月的十五日 作，以其界限明了不易忘记，且时日吉善福德较大。若长逾半月则易忘罪堕，太短又妨读诵禅思。长净又可分为寂止长净与相顺长净两种，相顺长净依其功能又分调和、除害、吉祥、十四、十五等五种。所谓相顺长净就是时、友、仪轨等须相顺，按时的长净如前所说，吉祥长净则随宜而作。相顺长净之体，是因《别解脱戒经》有五种读诵方式，然而不论哪一种，都需心中忆持后不谬不误诵出，没有看着书本读出的作法，安居等仪轨也如是。长净羯磨并不就是长净，长净羯磨是白一羯磨，解夏也同样。一年中按时的长净有二十四次，其中十五长净有十八次，十四长净有六次。解夏自恣日的长净是另外算的，摄在解夏中。夏季安居是因为夏季多雨湿热，多生诸虫，若勤外出多损他命，为免讥嫌故于夏季誓守六誓。此六誓就是不逾所誓之界、不起诤、于夏季勤闻思、修治破败的房舍、于此处长住、不破安居。安居的时间依佛所制为藏历的六月十六日起为安居，七月十六日起为后安居，如同今日无比的吉祥噶丹教法 所行。而吉祥萨迦派则有藏历五月十六为前安居的作法，究其原因则是说如今的时间比佛制戒时的月历提前了一个月的缘故，而戒律须随顺地域与时间，因而认为这样可以。然而世界上有些地方唯有夏季，而有些地方唯有冬季，那么也应有些一直安居，而有些不用安居了，结合佛制安居的初衷似乎此说可以成立，然而合不合理已无细辨的必要，如今有的就是这两种作法了。解夏自恣的时间是自前后安居结夏起安居三个月后，在藏历九月十五或十月十五按时解除禁制，在此之前若有特殊的因缘也可以解夏，但不是按时的解夏，其所承许等后与前同。所谓解夏自恣，是指在夏安居中所犯罪堕忆念发露忏悔、分配所得物品并解除禁制之义。有罪堕解夏与物品解夏两种。解夏后必须巡域一周，张列羯絺那衣 则有未实行。比丘具足戒等羯磨若要无过圆满而成，须羯磨僧众具足三相：足数、合格、离二种不和合。足数则是须十一比丘，十一中有足五足十两种如前所说。这些比丘还须合符十五种条件：不是在正作羯磨时临时拉来，不能是女人等非境，不能有与同欲者 ，不能有犯他胜罪者，不能在未得具足戒者，不能有曾犯无间罪 者，无恶见者，非别部者，非不同羯磨者，非学处错谬者等《根本说一切毗奈耶事》中所说的十种，以及《律上分》中所摄的界、相、三宝等三无异，此外还有住普通身，具三名言，共十五种。二不和合指的是僧众不共集而不合，以及集而复退而不合。和尚也须具足十五种条件：坚固之支谓戒腊清净具足十五岁，善巧之支谓精通戒律，尊重之支谓戒慎防性罪遮罪无有染犯，以及十二种利益支具悲，具忍，内眷清净，勤以法及财利益，同戒同见，善于说法、能解其义、住智自性，为常人身，住地自性等。羯磨阿阇梨须具十一条件：除比丘六法外再加不入非法，具慈悲心，能令受戒者生信，和尚以辞委任，羯磨辞无谬误。比丘六法谓同具足戒同见，善说法能解义住智自性，是常人身，住地自性。

十三种生活资具谓僧伽梨、郁多罗僧、安陀会等三衣不得离身，僧祇支 及副僧祇支二，裙及副裙二，尼师坛 ，夏衣 ，覆疮衣，剃发衣，拭面巾等。这些的度量，长宽中三法衣大的长五肘、宽三肘，小的则长宽均为前之半。此二之间则为中。安陀会则长四肘宽两肘，或能绕身三匝之量亦可。僧伽梨为二十五条至九条，横截五幅半到七幅，郁多罗僧为七条至五条，横截三幅半，安陀会五条，横截两幅半。物品加持成就后长宽二者都须足肘。裙及副裙形制如安陀会，僧祇支及副僧祇支如郁多罗僧，拭面巾周围一肘，夏衣不逾长六肘宽三肘，覆疮衣同此量。剃发衣长三肘宽二肘半。敷具不可长三肘而为两肘半，宽二肘六指。大布长九肘宽三肘十八指。肘有身肘、手肘、微肘三种，身肘为身量的七分之二，微肘呢，有颂曰：极微及铁水，兔羊象谓尘，虮虱至稞麦，七倍为一指，廿四为一肘。自身与如来身量相等也不可同如来法衣之量而作，作者得堕罪。如来法衣之量长如如来十搩手，宽六搩手。如来的一搩手等同我们平常人的两肘。十三资具若任一有余，则须作余资具加持后方可持有，而且必须是为了自己的和尚阿阇梨等的缘故方可持有。若有两件以上剩余则须作需用资具加持才可持有。其持有之理，是为了他人之需而持方可，而持之须能利他。资具中有细物呢，还有坐垫、腰带、帽子、鞋、钵套、网兜等。较诸在家与外道出家劣众特胜的用器就是须托钵，它的材质、形状、颜色、大小之量必须了知。材质为泥、铁或石制，形如半卵，颜色为应如乌鸦的眼睛一样纯黑，其大小应能盛六把熟米、两把菜。满把九把是其容量的下限，十八把为其容量上限。前说的大小是其下限。
长净、安居、解夏三事在实践时，请务必须详观三事仪轨后，依之而行。