较您德高上师于我无，除您教语之外别无修，

　　一切时若唯望依止您，虔呼如意宝名当具义。

　　上次讲到“念师圣德，深心起敬重”，以下祈祷的内容都跟这个有关，必须先有“上师是佛”的胜解。当然这里是指无上瑜伽的具德上师，不是指一般的上师。上师方面有很多差别，这里唯一是针对法王来说的。

　　“较您德高上师于我无”，这里“德”字解释为功德和恩德。功德上断证圆满，已经修证成佛，从无上密乘来说，生起次第、圆满次第、大圆满都修证到量了，一切显密教法彻底通达，没有比这证量更高的上师，也没有比这度生更善巧的上师。从恩德上说，是真佛在我们心前直接化现为人中善知识的形象，以无上果位方便的力量授予各种灌顶，直接种下成就四身的种子，传授从前行四种厌世心开始，直到无上大圆满车确、托嘎的实修引导，所以是恩德最深重的上师。

　　只有具备“上师是佛”的胜解，以下的依止、祈祷等才能持续开展。正因为上师是三世诸佛的代表，具足了一切断证功德、一切度生的力量，而且跟你最有缘，对你最有恩德。也因此，成就一切佛法的根本就归在与上师相应上。因为上师是皈依的总集体性，他就是三宝、三根本，就是如海的寂静、忿怒本尊，是一切利乐的源泉，是引导你觉悟和回归的最有力的助缘。也因此，你的还归法界之路就有了最根本的依处。

　　正因为因缘上达到了契合的点，这就有“一即一切”的特点。千佛万佛都统归于上师一佛，千法万法都结集于上师一法，这也是上师瑜伽成为速道的原因，这是根本上的窍妙。

　　在显发如来藏的因素里，你遇到了一个最圆满、最有力量、最切近的，而且毫无障碍能入你的心，能使你立地开悟的根本原因。从这个角度来说，上师就是无上的如意宝。

　　正因为他是三身不异的体性，他就是真佛，他就是法界，而且现在化现过来摄持我们，帮助我们返回法界的老家。

　　修上师相应法时，需要行者心里只有上师没有别的，其实这是在“念佛法界”。不要求你念别的，如果念贪嗔痴，就是入了错乱，或者你念人天、声缘、菩萨，也是迂远的。现在这个事情变得很容易，因为你能够值遇法王，他就是佛，他的现相就是从本性之中现出来的。如果你知道了这一点，再把它推广开来，就是要知道一切显现、一切相都是从上师本性中现出来的。现在自己要做的是跟上师同步回去，就是要学着模拟、时时练习相应，这也就是你回家的路。你就是按上师的指示想办法回归，上师是怎样的，你要相信你的本性就是那样的。之后，你处处要把自己的想法换成上师的那个，都换成上师。

　　其实，众生和佛只有一念迷悟的差别。所以你就不能再随顺自己过去那种不清净的觉受、不清净的想法，现在碰到什么，都要记得那是上师，是原本的那个真实。这就是你要开始跟上师相应，相应上师的见和他所证到的实相。你要有悟性，看到上师的任何表现，要立即拔转，就懂得回来，不要像过去那样作不清净的想。因为那是一个错误的方向，你也是因为那样才堕到轮回里来的，才一次又一次地陷入颠倒执著，受了无量无数的苦。

　　所以，你要想想上师是什么情形，在上师心中这一切是怎样的。现在首先是要有“上师是佛”的胜解。然后你想：是啊，上师就是佛，就是原本如此的真心，就是一真法界，也就是我的本来面目。现在现出来的上师的身相、语言、意念等等，在上师份上当然是清净的。上师也不只是一个肉体的身躯，上师的本体遍在一切法当中，无处不是，无时不是，尽大地就是上师一个身，就是上师一只眼。这样一切现相全是上师的话，你想想看，还有没有什么不清净的？能这样想的话，你就会开始回去。

　　这个“回去”不是别的，就是一个成佛的人把真相显示给你看。这是时时处处、有言说、无言说，都在引你回去，不要在那个梦境里执著了，不要把这些看成真有什么不清净。其实你恢复了的时候，就知道真的没什么事情，一切本来清净。你一直落在二元分别当中，在这里不断地分别高下、善恶、美丑、得失等等。现在拯救你的方法就是把它全部观为上师，这是很善巧的一个方便。这一切全是上师，全是清净的、平等的，哪里有什么清净和不清净的差别呢？哪里会想一个好、一个不好、一个有利、一个没利呢？你的心越是这么转变，就越接近本来的上师，也就越接近你自己。

　　最开始的关键是胜解上师是真佛，之后就别无所求，菩提的路是唯一跟着上师回去。上师是从哪个本源来的，你就按那样回去，这就是归家的路。上师是真理的表现，他就是普贤王如来，就是从法身中化现出来摄持你回去。所以你要能领会这个要点，一切就全是上师，都是上师在说法。这样的话，对你来说，一切都是清净的，这样你的心会迅速地转变，上师的加持会越来越深入你心中。

　　那么，一切所谓的修道，就是要依跟上师相应，包括身口意每个方面的相应。如果依止上师之后，还始终按照自己错误的想法来做，那就没办法转变。其实，转不转变就在一念之间。

　　我们不能再随顺自己以往的那套想法，必须学着放弃自己。如果你还是按过去那种想法在做，那就根本不叫修上师相应法，还是修你的凡夫相应法，还是跟过去的习气、想法在相应，而那是不断滑入轮回的可悲的方式。

　　现在重要的是胜解“上师是佛”，然后一切时一切处全部都作上师想，这就是修上师相应法的基本要点。之后会逐渐会到，为什么要在一切上都认识到“是上师”。这就是要把过去对一切现相的错误观感都换成上师的观感，时时处处都不能按自己的想法运转，自己过去的一套完全是错的，是在错误的计较分别，是自己陷于不清净的心态。现在要回来，唯一和上师相应，心里一提起上师，就记得“本来清净”。

　　比如说听到别人骂你的声音，过去你会马上分别那个坏蛋，怎么这么骂我，紧跟着就生起嗔心，如果想到这是上师，是本性发出的真言，这哪里有不清净呢？哪里会生嗔心对抗呢？当下就回到清净中。或者别人打你，你要想这是上师的化现，这完全是清净的游戏，没有什么不好。像这样举一反三，任何处都要记得上师，逐渐按这样来串习，最后你会觉知一切法本来清净，也就成了“山河及大地，皆露法王身”。

　　比如说你逛街，要看到整条街上的任何现相都是上师。比如：高楼是上师，车辆是上师，琳琅满目的商品是上师，高低、美丑、善恶、优劣等的一切人，全是上师。你必须得时时安住在“上师想”当中。然后，不管起什么念头，都要认得这是上师智慧的显现。千万不要认错了，以为是别的什么，那是你自己在乱想。无论听到什么声音，风声、雨声、车辆声、说话声等，你一定要记得，这一切是上师本性中所现的真言。这是很妙的方法，你就把任何显现都看成上师智慧的化现。这个智慧不能理解成生灭心或分别心，其实它是本性大无为法。

　　就像说：“哪里不是佛？你能找到一块不是佛的地方吗？”这就是在指示“一切皆法身”。同样可以说：“哪里不是上师？你能找出不是上师的法吗？”你要领会的其实是“性相不二”。实际上，与上师相应就是与实相相应。但是没这个妙法，你就不知道怎么修。不但是好的东西要认识是上师，凡是你认为不好的东西同样要觉知这是上师。其实好或不好是你自己想出来的，是自己妄生分别，本来是平等性，本来没有好或坏的差别。因此说“道在屎尿”，这是要去掉你的分别，连疾病、烦恼、失败、各种你以为的污秽不净的东西，全都认得是上师，全都是供养。这就叫“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”。所以，这是首先来一个万法归一，就归在上师这一个上。其实就是一切相都归在性上，这叫做“会归”。

　　你知道了这个窍妙，那就什么都是上师，最后就变成全心是师、全师是心了。这样的话，上师的加持力就在你心中体现出来。因为上师是如意宝的体性，上师是法界真心，遍入一切时处。即使无数世界里的无数有情同时向上师祈求，如意宝性当时就能自然回应，顺应每个有情的心，在他的心中作加持。这就是如意宝性，是法界心，任何众生的心念都在他的心海中一时顿现。所以，他的加被从来不会延误，从来不会有阻碍。随着你的心如何，就出现相应的加持。

　　这是在讲自力和他力之间的关系，随着你自身信心、恭敬达到哪种程度，自然就能接受到那种程度的加持。打个比方，就像空谷回音，你呼出去什么声音，就有什么回应，即使千万个人在空谷里呼叫，也都能同时一一回应。上师的体性就像这样。

　　所以，无论我们处在什么状况下如何祈请，上师都能无碍了知。缘起上你自己这样恭敬祈求，上师的力量自然就入进来。所以上师是法界身，遍入一切众生心想中。这也跟净土法门相通，学过《观经》的人都知道一段经文：“诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。是心作佛是心是佛。心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。”或者常常讲到的“心水净时，佛身来现”，“信力圆时佛力圆”，“至心称名，则能全摄佛功德成自功德”等等，都是一味的话。

　　念念念上师，一切都是上师。首先从这里下手，会越来越深入，越来越相应上师。最终能所双亡，现见本性，那就是真正的上师。这也像念佛，念到能所双亡，就见了自性弥陀，原来是“弥陀念弥陀”。

　　“虔呼如意宝名当具义”，这句话涵义很深。佛经里说：世俗谛只有名字，没有实义(所以叫做假名)；第一义谛有名字，也有实义。作为真佛的法王上师已经彻证第一义谛，这无上果位的如意宝名，是究竟成就的名号，真实不虚。它代表的是无上果觉。因为没有任何障碍地利他，所以叫做“具义”。

　　我们解释弥陀名号的时候，总是说到名义不离，名号即无上正觉，这叫有名有义、名义不二。与此类似，你至诚地呼请“上师如意宝”时，它就会实现它的涵义。就像说：“一称嘉号，万德齐彰，罪消尘劫，福等虚空”，这就是佛果觉上力量的起用。你要知道上师彻证了第一义谛，没有丝毫错乱，一切真实。

　　这里说的“如意宝名当具义”，要知道它具有真实义，有无上的大力量、大作用。一切时处唯望依止您，就是用很深、很真诚的心一心念上师、依止上师，你能有这样的愿和心上的量，以完全的信心来依止，就叫做“一切时唯依师”。在这种相应的状态中，心里没有丝毫杂乱，不起任何不清净的觉知。对于上师没有舍离、怀疑、邪见、背叛等。这样在缘起上，你就成了全分敞开的能容受上师加持的法器，也就能无障碍地接受到加持。

　　在具有“上师是佛”的胜解后，就真心地希望一切时唯一依止上师。这样，如意宝就能够毫无障碍地应你的心而出现实义。你能以这样的心至诚称念“上师如意宝”，祈求加持，上师的力量就直接加在你心上，使你消除业障、积聚资粮、开发智慧，一天和一天不同，心越来越宽广，越来越开通。心越是敞开，上师的加持就越充分地加入。等到你的心已经展开到无处不是上师，就是无论白天夜晚，任何时、任何处都一心念上师，这时就精诚至极了。正如《大势至菩萨念佛圆通章》所说：“子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。”这里是指对上师佛，念念依止不离，力求使自己的心符合上师的心，任何时任何处都记起“这是上师”。这样就叫做“一切时唯望依止您”。也就是一切时依定了上师，恒时不背离。这样诚心地呼唤如意宝名，就会直下在你心中出现真实义。

　　彻证佛果的上师，他是真实的如意宝。当弟子有全分的信心和恭敬心时，那当然会降下全分的加持。

　　前面讲过“信力圆时佛力圆”，当你信心的力量圆满的时候，坚固到无法动摇，专一到心无旁骛，贯彻到一切时处，那么强大的加持日光，就会在你心中出现。

　　所以这里说到“恒专依止”，就是要让你看清楚自己的路。前面说了，现在还处在迷梦中，唯一紧要的是常念上师，这样就能保持清醒。不要起其他不清净的念，那只会加深你的梦境，会让你越来越迷失。你在梦中要念念相续地保持清醒的觉知，现在直接、简要的办法，就是一直念上师，不要念贪嗔痴，不要念好坏、是非、得失等。你只有靠定上师，才能消除错觉。离妄归真的道路，就是要靠着这一个回去。

　　怎么回去？那就咬定不放，一心念着上师，一切时处都要想这是上师。而这也代表真实的情况，代表清醒的觉知。这时你要努力逐渐做到念念不忘失，这就是根本。忘失了根本，你就难以回归。我们现在还在做生死大梦，吃饭也好，走路也好，做任何事情，有什么痛苦、快乐、贪嗔等等，要觉照到这一切都是虚妄的梦境，一切本来纯真。

　　如果你要起念头，就唯一想：这些本是上师，样样都是清净的！走这一条路，就会逐渐转变你的梦境，你的迷乱会越来越淡薄。你现在向上师呼救，就已经跟他建立了最切近的关系，他也就会应着你的心来唤醒你。你只要认定这一条路，一直不放手，就可以迅速成道。这其实可以缩短三大阿僧祇劫自己慢慢吞吞走出来的修道历程，这是能迅速成功的路！

　　如果只是很迂缓、很间接地修行，那在轮回里进进退退，不知道遇到什么缘又滑下去了，这就很困难。所以要懂得这里的关键。

　　你一定要在这上面得到定解，你要相信这件事。只有深深地信任上师，才肯一心一意在这上面走，因为已经明白这是菩提路上最关键的事。因此一切都集中在“上师”这个要点上，没有比这更切要、更有效的了！他是当下要入在你心中帮你回去。