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第二章 于有暇身劝受心要 第一节 暇满人身的重大意义
 
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第二章 于有暇身劝受心要

   本章包括两个部分,一是暇满人身的重大意义,二是三士道建立的原理。

第一节 暇满人身的重大意义

   关于暇满人身的意义,佛弟子应该并不陌生,因为很多人会把“人身难得,佛法难闻”挂在口头。但说过之后,在内心究竟能产生多大力量?能否提起如救头燃般的紧迫感?还是说归说,内心却没有丝毫触动?在我看来,多数恐怕属于后者。其原因,正是对“人身难得”认识不足。如果真正认识到人身是我们拥有的最大财富,修行是回报最大的投资方案,我们还不赶紧行动吗?
   《道次第》中,是通过暇满、义大、难得三方面来说明人身的价值所在。

一、何为暇满人身

   所谓暇满,就是离八无暇、具十圆满的人身。这一身份是成就佛道的基础,从这个意义上说,成佛的价值有多大,这一身份的价值就有多大。

  1.离八无暇

   《摄功德宝》云:“以戒能断多世畜生苦及八无暇,而得闲暇身。”

  佛法认为众生平等,但并不因此抹杀差别。从一切有情都能成佛的角度来说,众生是平等的;从造业都要招感果报的角度来说,也是平等的。可是,生命的起点却各不相同。就像两块金子,从质地而言是相同的,但如果以其中一块做成艺术品,价值可能远远超过另一块。因为艺术品经过精心的构思和制作,还有金子以外的附加值,差价可达千万倍乃至更多。所以,动物和人的生命价值不同,凡夫和阿罗汉的生命价值也不同。在戒律中,杀蚊子苍蝇属于轻罪,杀人属于根本罪,而杀阿罗汉则属于五逆重罪。
   我们既要认识到众生平等的一面,也要认识其中不平等的一面。即使同为人身,福报、善根也大不相同。暇满,就是有因缘、能力和时间修学佛法,这样才能实现生命的最高价值。所以,佛法将暇满人身视为无价之宝。那么,怎样才能获得暇满人身呢?这就必须远离八种无暇。
   “《摄功德宝》云:以戒能断多世畜生苦及八无暇,而得闲暇身。”《摄功德宝》说:持戒可以断除多世畜生之苦及八种无暇,感得闲暇之身。凡夫的心行基础就是贪嗔痴,这种相续使得我们不断造作恶业。戒律的作用正是在于防非止恶,否则就会随烦恼的惯性不断造业。
   以下,具体介绍八种无暇,也称八难,分别是人中的四种无暇和非人的四种无暇。

  ① 人中四种无暇

   八无暇者,谓无四众所游履之边地,及顽嚣聋哑等支分残缺之诸根不全,执无前世后世、业果、三宝等之邪见,并无佛出世致无教法时代,兹四者为人中之无暇。

  一、“无四众所游履之边地。”四众,指出家二众和在家二众。第一种,是没有四众弟子到达的偏僻之地,也就是没有佛法流布之地。在无佛时代,唯有根机极利的辟支佛,才能由自然的无常变化而证悟。除此而外,如果生于没有四众之地,就等于失去了闻法和修行的机会。
   二、“顽嚣聋哑等支分残缺之诸根不全。”顽嚣,愚妄。第二种,是有智力残障、听觉残障、语言残障等诸根不俱全者。佛陀住世时,佛法主要靠口耳相传。如果先天弱智或聋哑,就无法听闻妙音、思惟法义。所以,诸根不全亦为八难之一。
   三、“执无前世后世、业果、三宝等之邪见。”第三种,认为生命没有前世后世,没有什么因果法则,也没有三宝住世,并对这些邪见非常固执。现代人所接受的唯物论教育,正是他们接受佛法的障碍,尤其难以接受轮回观和因果观,所以不加分析地斥为迷信。这种观点往往导致及时行乐、不计后果的行为,不仅障碍学佛,也会对身心健康和社会道德建设构成不良影响。
   四、“无佛出世致无教法时代。”第四种,如果没有佛陀出世说法,便没有佛法在世间的流传。那么,众生将不能由闻法而认识到离苦得乐之道,更不懂得如何以修行改善生命品质。
   “兹四者为人中之无暇。”以上四种,是对于人道来说的学佛障碍。

  ② 非人四种无暇

   三恶趣及长寿天者,乃非人之无暇也。长寿天者,《亲友书》注中释为无想及无色二。初即四禅广果天之一分,后即生无色界之异生是也。《八无暇论》中,以欲事常散乱之欲天,亦说为长寿天也。

  “三恶趣及长寿天者,乃非人之无暇也。”另外四种,分别是堕落地狱、饿鬼、畜生三恶道和生于长寿天中,这是非人的学佛障碍。因为地狱太过痛苦,饿鬼时时饥渴,畜生极其愚痴,都不能闻法修行。当然,也有少部分动物特别有灵性,因为它们前生曾经闻法,虽因业力堕入旁生,相对大多数动物而言,比较容易醒悟。
   “长寿天者,《亲友书》注中释为无想及无色二。初即四禅广果天之一分,后即生无色界之异生是也。”关于长寿天,在《亲友书》的注释中是指无想天和无色界有情。前者指四禅的广果天,后者指无色界的有情。无想定为佛教和外道共有,此处主要指外道所修的一种定。修习此定者,认为一切烦恼都是由思惟所引发,故修习此定以止息思惟活动。修习成熟后,将长时间安住于禅定中,也是无缘听闻佛法的。
   “《八无暇论》中,以欲事常散乱之欲天,亦说为长寿天也。”而在《八无暇论》中,将欲界天也归为长寿天。因为欲界天歌舞升平,人人沉迷欲乐,不知今夕是何年,既无缘听闻佛法,也难以心生出离,这也正是常言所说的“富贵修行难”。
   可见,六道中除人道以外,或是太快乐,或是太痛苦,或是太愚痴,都没有机会闻法。唯有人道苦乐参半,是闻法修道的最好因缘。但即使得生为人,也是有条件的,首先是远离四种无暇,然后还要具足十种圆满。

  2.具十圆满

   十种圆满中,又有自圆满和他圆满的区别。前者指自身的条件,后者指外在的环境。

  ① 自圆满

   自圆满有五,如云:“人性、中生、诸根全、不堕边业、胜处信。”中生者,谓生在有佛四众弟子游行之区域。根全者,谓非顽哑盲聋,具足肢节眼耳等也。不堕边业者,未自造无间罪或教他造也。于胜处净信者,对于能生世出世间一切白法处之善说法律而生正信。调伏者,善说法律也,此法律统指三藏圣教而言。此五属于自身,以是修法之顺缘故,名自圆满也。

  “自圆满有五,如云:人性、中生、诸根全、不堕边业、胜处信。”自圆满有五种,分别是人性、生于中国、诸根俱全、不堕边业、具足正信。
   “中生者,谓生在有佛四众弟子游行之区域。”中生,即生于中国,也就是有佛教四众弟子说法和游化的区域。此处的中国,从区域来说应该指中印度。当然,我们国家因为有四众游履,也属于论中所说的“中国”。
   “根全者,谓非顽哑盲聋,具足肢节眼耳等也。”诸根俱全,就是没有智力障碍或哑、盲、聋等缺陷,四肢和五官等身体器官一应俱全。这里主要指先天性残障,如果是后天所致,耳聋正可静心修学,目盲正可潜心习定,未必会成为修道障缘。
   “不堕边业者,未自造无间罪或教他造也。”无间罪,指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧五逆重罪。不堕边业,指不曾自作或教他作五无间业。
   “于胜处净信者,对于能生世出世间一切白法处之善说法律而生正信。”胜处,指三宝。对佛法僧三宝生起清净信仰,同时对产生世、出世间一切善行的经论和戒律生起清净信仰。
   “调伏者,善说法律也,此法律统指三藏圣教而言。”调伏,即戒律。这里所说的法律,狭义上是指戒律,广义上包括三藏圣教。
   “此五属于自身,以是修法之顺缘故,名自圆满也。”这五种圆满是我们自身具备的,是修学佛法必须具备的顺缘,故名自圆满。

  ② 他圆满

   他圆满亦五者,如云:“佛出、说正法、教住及随转、他心所悲悯。”佛出世者,谓经三无数劫积资粮已,来成等正觉。说正法者,或佛或佛之声闻弟子所说法也。教法住者,既成佛竟,并说正法,乃至未般涅槃之间,修行现证胜义法未坏灭也。法住随转者,谓以自证法对诸众生,见有能现证正法者,如其所证令彼得证,于教随转也。他所悲悯者,谓有施主给施法服等。此五是属于他人所有之法缘,故谓之他圆满也。

  他圆满,是修学佛法的外在助缘。
   “他圆满亦五者,如云:佛出、说正法、教住及随转、他心所悲悯。”他圆满也有五种,分别是佛陀出世、宣说正法、教法住世、随转、他心悲悯五种。
   “佛出世者,谓经三无数劫积资粮已,来成等正觉。”三无数劫,即三大阿僧祇劫,这里所说的无数其实是有数的,只因时间太久而名无数。就像广袤的沙漠,其中的沙固然多得数不胜数,实际还是有数的,不同于真正的无数。第一是有佛陀出现于世。佛陀经过三大阿僧祇劫的修行,积集并圆满福智二种资粮,从而证得无上正等正觉。
   “说正法者,或佛或佛之声闻弟子所说法也。”第二是宣说正法,有佛陀或佛弟子为众说法,令众生有缘因闻法而解脱。道在人弘,只有大力弘法,民众才有更多接触佛法的善因缘。
   “教法住者,既成佛竟,并说正法,乃至未般涅槃之间,修行现证胜义法未坏灭也。”第三是佛法久住世间,佛陀证得无上正等正觉后,广转*轮,直到涅槃前宣说的种种可由修行亲证的教法都未曾中断。
   “法住随转者,谓以自证法对诸众生,见有能现证正法者,如其所证令彼得证,于教随转也。”第四是法住随转,是佛弟子以自身修行所证及体悟,在接引众生的过程中,见到有能力证得正法者,根据自己所证对其进行引导,使他们也能证得法的实相,并代代流传。
   “他所悲悯者,谓有施主给施法服等。”第五是他所悲悯,即有人护持,有施主发心供养行者修法期间的生活和修学所需。就像同学们在戒幢佛学研究所学习,食宿都由常住安排,只须精进学习即可,这就是修行的重要外缘。如果每日还要为衣食奔忙,时间和精力会受到很大影响。
   “此五是属于他人所有之法缘,故谓之他圆满也。”这五种是属于修学的外在法缘,所以名之为他圆满。
   以上是对暇满人身的考量,分别是离八无暇和具十圆满。这样的人身是我们今生最大的财富,可以说,成佛的意义有多大,这一人身的意义就有多大。如果让它白白空过,无疑是最大的浪费。

 

二、暇满人身的重大意义

   若不起一为究竟利乐故,修清净法之心者,仅于现世未死之间,除苦修乐而为精勤,则傍生亦有之。虽居善趣,傍生何异?然修大乘道者,必须得一如上所说暇满之身,如《与弟子书》云:“欲成佛道度众生,具大心力唯人能,天龙、修罗、金翅、蟒、神仙,余趣皆不及。”
   复次,虽有一类昔于人中修道习气浓厚之欲天亦能见四谛理,然上界身则定无初得圣道者。欲天多数亦如前说为无暇处,故能修入圣道之身,以人为最胜也。又北俱卢洲不堪受持戒律,较余三洲之身为劣。而三洲中,尤以南赡部洲人为可赞焉。以是当念:我得如此贤妙之身,何故令其无果?若竟令无果者,乃自欺自弃,更有何事可耻而重于此耶?昔于恶趣众多无暇处之险道盘旋流转,今偶一次得脱,若将此身无益弃舍,仍还彼三涂中者,岂其以咒迷乱,令我成无心者哉?当如是数数修习之。
   《入行论》云:“得如是闲暇,而我不修善,岂更有余者,较此尤愚迷。”又云:“难得有益身,由何而获得,如我具知已,后仍堕地狱。如为咒所迷,于此我无心(我岂无心者)。我何其愚鲁(何愚鲁至此),何物住我心?”
   如是非仅观待究竟有大义利,当思即对于现近善趣身及受用眷属圆满之因,修施戒忍等亦须依于此身,乃易修习之。若既得此具有大义之身,而不昼夜于彼现未二世善因努力者,则如既至宝洲空手而返,岂不哀哉。
   对人生产生最大影响的,不是事业和家庭,而是我们的观念。由此,导致不同的生命追求。世人总是不断向外追逐,却很少想到,我们现有的人身才是最可珍惜的无价之宝。也正是因为缺乏认识,才会毫不吝惜地虚度生命,甚至以此造业。只有对人身具备正确认识,我们才能把握这次难得易失的投资机会,实现人身的真正价值。
   “若不起一为究竟利乐故,修清净法之心者,仅于现世未死之间,除苦修乐而为精勤,则傍生亦有之。虽居善趣,傍生何异?”如果不能发起为究竟利益安乐而修习清净善法的心,仅仅为今生离苦得乐而努力,那么动物也具有这一本能。虽然我们生于善道,所作所为又和动物有多少区别呢?我觉得,在佛法所说的人天乘、声闻乘、菩萨乘而外,许多人的生活方式还是停留于“傍生乘”。活着是为了生存,生存是为了活着。不能说这样的人生就毫无价值,但至少不能使生命品质得到提升。儒家将“立德、立功、立言”视为三不朽的人生,这些价值真的“不朽”吗?不论立功或立言,虽能对自身和社会产生一定影响,但终归是不究竟的。世人的价值观所以渺小,正是因为他们对生命认识不足。唯有认识到现有身份蕴含的重大意义,我们才能实现它。
   “然修大乘道者,必须得一如上所说暇满之身。如《与弟子书》云:欲成佛道度众生,具大心力唯人能,天龙、修罗、金翅、蟒、神仙,余趣皆不及。”修习大乘,必须得到以上所说的有暇圆满之身,正如《与弟子书》所说:想要成佛度化众生,唯有人道才具有这样的心力,才能具足强大的出离心、菩提心。而其他有情,比如天龙、阿修罗、大鹏金翅鸟、巨蟒、神仙等其他各道的众生,都是不可能成办的。关于人身的特殊性,印顺导师在《佛法概论》中总结为忆念胜、堪忍胜、环境胜(有苦有乐),具备这些特点,才能为离苦得乐而发心修行。
   “复次,虽有一类昔于人中修道习气浓厚之欲天亦能见四谛理,然上界身则定无初得圣道者。欲天多数亦如前说为无暇处,故能修入圣道之身,以人为最胜也。”此外,还有一类往昔在人道有深厚修行习惯的天人,也能彻见四谛真理。但在天道有情中,没有最初就在天道证果的。也就是说,这类天人虽能修道,但最初仍是在人间而非天界见道的。而欲界多数天人却和之前所说的那样,是属于无暇身。所以,能够修习圣道的身份是以人类最为殊胜。
   “又北俱卢洲不堪受持戒律,较余三洲之身为劣。而三洲中,尤以南赡部洲人为可赞焉。”从印度传统的观点来看,世界分为四大部洲,分别是北俱卢洲、东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲。其中,北俱卢洲的众生福报极大,衣食无忧且无任何灾难,故不愿受持戒律,相对其他三洲的众生,根机较为下劣。三洲之中,尤以南赡部洲的众生善根深厚,值得赞叹。这里所说的可赞不是指生活环境,是从修学佛法的角度而言。因为有苦有乐,才会发起离苦得乐之心,就像穷则思变那样,为寻求生命出路而努力。
   “以是当念:我得如此贤妙之身,何故令其无果?若竟令无果者,乃自欺自弃,更有何事可耻而重于此耶?”通过以上比较,得知自己已获得如此暇满而珍贵的人身,怎能令之毫无结果地白白浪费?如果不能充分利用这一身份的价值,就等于是自欺欺人,自暴自弃,难道还有什么事比这更可耻的吗?
   “昔于恶趣众多无暇处之险道盘旋流转,今偶一次得脱,若将此身无益弃舍,仍还彼三涂中者,岂其以咒迷乱,令我成无心者哉?当如是数数修习之。”在过去生,我们一直在恶道以及众多无暇的险恶之道流转沉浮,如今偶然得到一次人身,得到一次解脱机会,如果不善加利用,将这一宝贵身份轻易弃舍,仍会堕落于三恶道中。岂不像是被恶咒迷惑住了那样,令自己成了没有思惟判断能力的人?对于这些问题,我们应当通过思惟反复修习。
   “《入行论》云:得如是闲暇,而我不修善,岂更有余者,较此尤愚迷。”《入菩萨行论》说:我们现在得到暇满人身,却不懂得以此修习世间和出世间善业,难道世间还有其他做法比这个更为愚痴的吗?世人损失一点钱财都会耿耿于怀,却任由这个难得易失的宝贵人身白白荒废,实在是颠倒。
   “又云:难得有益身,由何而获得。如我具知已,后仍堕地狱。如为咒所迷,于此我无心。我何其愚鲁,何物住我心。”《入菩萨行论》又说:暇满人身是极为难得而有益的,是无尽轮回中偶然因善行而获得的身份。如果得知人身价值后仍胡作非为,最终必定堕落地狱。这就如同被咒术迷惑,成了无心人一般。是什么原因使我如此愚痴?是什么主宰了我的心?世间很多人,因无缘听闻佛法而不能认识并利用暇满人身,这是因为无知。但我们这些已经学佛的人又如何呢?虽然会把“人身难得,佛法难闻”挂在嘴边,但每天仍忙于世间琐事,忙于争名夺利,不能从贪嗔痴摆脱出来,这是极其可悲的。
   “如是非仅观待究竟有大义利,当思即对于现近善趣身及受用眷属圆满之因,修施戒忍等亦须依于此身,乃易修习之。”受用,衣食住行。眷属,父母、兄弟、道友等。我们不仅要思惟人身对于获得究竟利益的作用,也要思惟这一身份所能成办的现实利益,我们感得生活无忧、眷属护持的善因,都须依赖这一身份才能积聚,以布施、持戒、忍辱等培植善法之因。
   “若既得此具有大义之身,而不昼夜于彼现未二世善因努力者,则如既至宝洲空手而返,岂不哀哉。”如果得到这样意义重大的暇满人身之后,而不能日以继夜地精进修习善法,以获得现世和未来的善因,就如至宝山而空手归,岂不是很可悲,损失很大吗?
   所以说,暇满人身的意义主要体现在两方面,一是成就解脱和成佛的究竟利益;一是获得人天福报、有漏善因。但我们也要知道,尽管暇满人身意义重大,难得易失,但并不是说,得到人身就已具备全部价值。事实上,这一身份只是为我们提供了成就这些价值的平台。如果不能有效利用,仍是一钱不值。所以,关键在于使用,而非身份本身。
   从佛法角度来说,众生具有和佛菩萨平等无别的如来智慧德相,《大般涅槃经》喻之为“贫女宝藏”、“力士额珠”。但在未能识得宝藏并开发启用之前,这一珍宝虽有若无。而在六道众生中,唯有暇满人身才是开显生命无尽潜能的最好身份。这也正是暇满人身的不共所在,虽然一切众生皆具如来智慧德相,但唯有人身才有能力通过修学佛法、受持心要开发这一宝藏。在本论中,这一心要就是指宗大师所建构的成佛套路。

三、思惟人身难得

   《戒经》云:“人死之后,堕恶趣者多如大地土,生乐趣者少如爪上尘。”此谓人身为善恶二趣中之极难得者。
   彼何故如此难得耶?如《四百颂》云:“人中大多数,执持不善品,以是诸异生,定多趣恶趣。”此谓人等多数造十恶业,以是而堕恶趣故。
   复次,于菩萨前若起嗔恚,随其一一刹那,须经一一劫数处无间狱,而此身中现有从多生所积集之诸罪,既然尚未受果,又未加以对治坏灭,必须多劫处于恶趣,此何待言。若能忏除旧恶,防止新造,则生善趣不足为难。然能如此作者,实为极稀有耳。倘不如是作,则一堕恶趣便不能作善,恒造诸恶,于多劫间,虽乐趣之名亦不得而闻。此《入行论》中所说也。
   博多瓦常云:“如某庄丽之第为仇所劫,经久颓败。有老者因此深怀痛惜,后闻人言,彼第失而复得。虽无行走之堪能(不惜步履艰难),杖矛徐至,喜曰:此第之得非为梦耶?”于此获得暇满,当如彼之欢喜而修法也。如是之心,于未生得时,当勤修之。
   又若于有暇身,欲生起一具足求受心要之念,须修四法:一、须修法者。思一切众生皆唯是求乐而思离苦,然真能得乐离苦者,亦唯有修行正法,乃得自在故。二、我能修者。既具足外缘,有善知识;亦具内缘,已得暇满故。三、于今生即须修持者。今生若不修,众多生中暇满难得故。四、现时即须修持者。何日当死,漫无定期故。
   此中第三者,能灭向后推诸他生再修之懈怠。第四者能灭是念,谓虽当于此生中修,而(更推之)来年来月尚可修等之懈怠也。设将此二摄为速修,则作三法亦可。念死一事虽亦于此有关,恐繁且止,于下当说。
   如是令心起变动故(如是为欲转变心故),如上所说由种种门而思惟之。若未能者,则可观察如何是暇满自性,及于现近与究竟门中义利重大,并从因果门中思惟难得。如何逗机,即于前所说中取而修之。
   彼中因门难得者,谓就总而论,但能得一乐趣,亦须作戒等一种净善。若特别欲得具足暇满者,则须以净戒为根本,施等为助伴,以无垢愿欲为间隙等(以无垢愿欲为结合彼等)之众多善根焉。修如此因者颇为稀少,事实甚明。由是推之,可知就乐趣果若总若别而观,此闲暇均为难得也。果门难得者,对于异类诸恶趣观之,但属乐趣已较为少有。即就同类乐趣而观,特胜之闲暇者,则尤为宝贵。
   此如噶当格西多把云:“若于此(大义与难得)殷重(殷勤)修习,其余诸法皆能由此引生(则余门更易入)。”故应勉焉。

  这一段是通过对人身难得的思惟来加深认识。之所以难得,一方面是因为它意义重大,一方面也是因为它难值难遇。
   “《戒经》云:‘人死之后,堕恶趣者多如大地土,生乐趣者少如爪上尘。’此谓人身为善恶二趣中之极难得者。”《戒经》告诉我们:人死之后,堕落恶趣的数量,像大地上的尘土那样无量无边。而投生善道的数量,则如指甲中的尘土那么少之又少。也许有些人对此不以为然,因为我们看到的人确实太多了,几乎是人满为患。但多和少是相对的,十几亿的人口似乎很多,但和动物相比仍是微不足道的。仅在一个小小的蚁窝或蜂窝中,就居住着众多生命。而在浩瀚森林和占地球面积百分之七十的海洋中,更生存着数量惊人的动物。除了这些我们可以看到的动物外,地狱、饿鬼两道还有难以计数的苦难众生。因此,佛经将得到人身的机会喻为“盲龟钻木孔”,概率微乎其微。
   “彼何故如此难得耶?如《四百颂》云:‘人中大多数,执持不善品,以是诸异生,定多趣恶趣。’此谓人等多数造十恶业,以是而堕恶趣故。”异生,凡夫的别名,因凡夫轮回六道,受种种别异的果报而生。为什么说人身如此难得呢?正如《四百颂》所说:人道中的大多数都在造作不善业,因为这个原因,必然堕落恶道。业力是推动生命走向的动力,人天善道之因是受持五戒十善。但现实又是如何呢?在当今社会,不少人唯利是图,不择手段,甚至丧失了道德底线,不仅破坏了人与人之间的诚信,也破坏了人与自然之间的和谐。所以说,人身难得的真正原因,正是因为拥有善心和具足善行的人太少了。
   “复次,于菩萨前若起嗔恚,随其一一刹那,须经一一劫数处无间狱。”此外,如果对一个已发菩提心的菩萨生起嗔恨,每生起一刹那的嗔恨,将堕落无间地狱长达一劫。在无尽生命中,我们所造的罪业数不胜数,其中的每一种都足以令我们长期沉沦。正如《普贤行愿品》所言:“若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。”一旦因缘成熟,这些业力必然会招感果报。
   “而此身中现有从多生所积集之诸罪,既然尚未受果,又未加以对治坏灭,必须多劫处于恶趣,此何待言。”我们身上已有多生积累的业力,既然这些业力尚未招感果报,也不曾通过修学来对治。那么当这些业力成熟时,必然使我们多生累劫处于恶道中,这是没什么可商量的,正所谓“因缘会遇时,果报还自受”。
   “若能忏除旧恶,防止新造,则生善趣不足为难。然能如此作者,实为极稀有耳。倘不如是作,则一堕恶趣,便不能作善,恒造诸恶。于多劫间,虽乐趣之名亦不得而闻。此《入行论》中所说也。”如果我们忏除以往所造的恶业,同时精心防护,不再造作新业,那么要想生到善道也并不是多么困难的。可这样做的人极为罕见,如果不能抓住这个机会彻底改过,一旦堕落恶趣,就会失去行善机会,只能长时间造作种种恶业。乃至多生累劫中,连善趣的名称都没有机会听闻。这是《入菩萨行论》中所说的。
   “博多瓦常云:如某庄丽之第为仇所劫,经久颓败。有老者因此深怀痛惜,后闻人言,彼第失而复得。虽无行走之堪能,杖矛徐至,喜曰:此第之得非为梦耶?”大德博多瓦经常说:就像某地有座豪华宅第,却被仇人侵占,时日已久,破败不堪。有位老人因此深怀痛惜之情,后来听到别人说房子失而复得。虽然他年事已高,行走困难,却仍拄着拐杖前往旧宅,高兴地说:得回这一房子不会是做梦吧?类似的经验,很多人应该都会有。比如某件心爱之物忽然丢失,四处寻找而不得,等到终于找到时,喜悦难以言表。又如某个家庭想生孩子而未果,天天求神拜佛,寻医访药,后来果然如愿,也会欣喜若狂。这些欢喜之情是和期盼程度成正比的,期盼越是强烈,欢喜也就越是强烈。
   “于此获得暇满,当如彼之欢喜而修法也。如是之心,于未生得时,当勤修之。”对于我们得到的暇满人身,也应该以同样的欢喜之心观修。当这种心未曾生起时,必须勤加修习,务必令这一心行生起。同时更想到,有暇之身一旦失去,来生不知去向何处,或许就会长久失去修行机会。这种感受是需要通过反复观修来强化的,比如人道和恶道比较,暇满和无暇比较,圆满和不圆满比较。通过优劣对比,加深对已有身份的认识,从而生起珍爱之心。
   “又若于有暇身,欲生起一具足求受心要之念,须修四法。”心要,即三主要道,包括出离心、菩提心和空性见。这不仅是本论的心要,也是整个佛法的心要。得到暇满人身,未必就能生起修行之念,希望全身心地发起求受佛法心要的意乐,还需要通过以下四项修习:
   “一、须修法者。思一切众生皆唯是求乐而思离苦,然真能得乐离苦者,亦唯有修行正法,乃得自在故。”第一点,认识必须修学佛法的原因。我们要想到一切众生的生存目的都是求乐避苦,真正令我们离苦得乐的途径,唯有修习正法,由此才能得大自在。随着时代发展,人们的物质生活已有极大提高,但今人的痛苦并不比古人少,甚至远比他们活得更累,更迷茫。因为人们的妄想特别多,烦恼特别炽盛。我常说:今天不是文明时代,而是无明时代。虽然人人在尽力逃避痛苦,但并不知道根源在哪里,为之付出的努力往往适得其反。唯有依佛陀揭示的苦集灭道四谛,才能从源头解决痛苦之因。
   “二、我能修者。既具足外缘,有善知识;亦具内缘,已得暇满故。”第二点,认识到我们能够开始修行的条件。一方面,需要具足修行的外在条件,有善知识指引;另一方面,还要具足修行的内在条件,那就是已经得到的暇满人身。此外,“我能圆满生命最高价值”的信念非常重要,必须对此深信不疑。如果没有这样的担当,修行是不会成就的。
   “三、于今生即须修持者。今生若不修,众多生中暇满难得故。”第三点,认识到今生必须修行的原因。如果今生不修,大好机会失去后,未来将很难得到这样的有暇圆满之身。有些人总觉得自己比上不足,比下有余,所以对修行抱着无所谓的态度。反正轮回中的众生多得很,即使下地狱,也有的是同伴。须知,堕落后再想得到暇满人身,远比千年等一回更漫长,更无望。这一等,可能就是千万年、亿万年。既然现在拥有堪能修行的暇满人身,必须牢牢抓住,勿令空过。
   “四、现时即须修持者。何日当死,漫无定期故。”第四点,认识到现在必须立刻开始修行的原因。因为我们不知道什么时候就会死去,那是没有一定时间期限的。如果今天不修,总以为未来还很长,明日复明日地推诿,很快会将一生耗尽。在下士道的“念死”中,对相关问题阐述得非常深刻。因为死期不定,所以修行要立刻进行,不能有片刻等待。
   “此中第三者,能灭向后推诸他生再修之懈怠。第四者能灭是念,谓虽当于此生中修,而来年来月尚可修等之懈怠也。设将此二摄为速修,则作三法亦可。念死一事虽亦于此有关,恐繁且止,于下当说。”所修四法中,第三法能灭除等到来生再修的懈怠想法。第四法则能灭除这样的懈怠想法——虽然意识到应该在今生修行,却觉得以后再修也来得及。如果将这两点摄为“速速起修”,那么四法也可合并为三法。念死无常虽然与此有关,但因为担心内容过多而暂止,将在后面下士道的章节中另行讲述。此处,宗大师为我们指出了修行中的一个通病,那就是修行不必急于一时,且将世事安排妥当后再作考虑。须知,暇满人身难可值遇,且生命危脆无常,稍有不慎就会失去修行机会,不可掉以轻心。
   “如是令心起变动故,如上所说由种种门而思惟之。若未能者,则可观察如何是暇满自性,及于现近与究竟门中义利重大,并从因果门中思惟难得。如何逗机,即于前所说中取而修之。”种种门,即暇满、义大、难得。我们想要转换心念,就要像以上所说的那样,通过对暇满、义大、难得的思惟来转化。如果还没有使心念转变,则应反复观察暇满的优越特胜之处,以及对我们眼前及究竟的种种重大利益。并根据因果规律思惟人身难得(善业少而恶业多)。如何确立这些认识?就要根据前面所说的那些内容修习。在思考过程中,转变我们的价值观,从追求财色名食睡,追求色声香味触法,转而追求生命的究竟利益。
   “彼中因门难得者,谓就总而论,但能得一乐趣,亦须作戒等一种净善。若特别欲得具足暇满者,则须以净戒为根本,施等为助伴,以无垢愿欲为间隙等之众多善根焉。”获得暇满之因是非常困难的,总的来说,想得到善趣身,至少应该修习持戒等一种善行。如果想得到圆满有暇之身,那么就必须以持戒为根本,布施为助伴,并以纯正的发心修习各种善业。三个条件不可或缺,因为布施能培植福田,否则,即使得到人身,也会因贫穷多病等逆缘失去修学机会。而发心不正的话,同样的布施只能感得染污的福报,未必是修道助缘。
   “修如此因者颇为稀少,事实甚明。由是推之,可知就乐趣果若总若别而观,此闲暇均为难得也。”修习以上这些善因的,在修学者中少之又少,这是显而易见的。由此就可以知道,无论从总体或个别的因缘观察,有暇之身都是极为难得的。具备暇满之因,才会有暇满之果。我们有幸得到暇满人身并非偶然,也是经过累世修行而得。如果不加珍惜,不再培植暇满之因,善缘结束之后,恶趣业力将很快现前。
   “果门难得者,对于异类诸恶趣观之,但属乐趣已较为少有。即就同类乐趣而观,特胜之闲暇者,则尤为宝贵。”从果门而言,暇满也是极为难得的。观察种种恶道众生,得生乐趣的有情极为罕见。即使在善道中,有暇圆满的殊胜之身也是宝贵而难得的。
   “此如噶当格西多把云:‘若于此殷重修习,其余诸法皆能由此引生。’故应勉焉。”正如噶当格西多把所说的那样:如果经常以殷重心对暇满、义大、难得进行思考,那么出离心、菩提心等善法都能由此生起了,所以应当对这些勤加修习。
   在本论“道前基础”这一部分,是以思惟暇满、义大、难得作为重点。藏传佛教的很多大德在开示中,也往往会以这部分内容作为说法前导,以此策励大众的修道之心。


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 第五章 上士道修心次第 第二节 菩提心如何发起
 第五章 上士道修心次第 第三节 菩萨行的安立
 第四章 共中士道修心次第 第一节 共中士之发心(出离心)
 第二章 于有暇身劝受心要 第一节 暇满人身的重大意义
 第三章 共下士道修心次第 第三节 皈依三宝
 第四章 共中士道修心次第 第三节 思惟流转次第(集谛)
 序言
 第四章 共中士道修心次第 第二节 思惟轮回之苦(苦谛)
 第三章 共下士道修心次第 第一节 念死无常
全文 标题
 
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