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唯识要义
 
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唯识要义

唐仲容居士著

(一)叙 言

真理不变,变则非理。真学不灭,灭则非学。真理者,法尔如是,真实不虚,穷三际,遍十方,无有乎或易,无有乎或殊者也。真学者,阐明法尔如是、真实不虚之理,穷三际,遍十方。而亦无有乎或易,无有乎或殊者也。唯识者,宇宙之真谛,有情之所迷,诸佛之所悟,菩萨之所修,三藏十二部经之所诠显。诚为最极究竟之理,博大精深之学也。唯识之教,释家三时了义教也。法王灭度,声闻传法,阿含而外,他无宏扬,龙树兴,悲外小之执有,祖般若而谈空,法性之教,风靡五印。无著大士,位登初地,上升者见史,请慈氏说法.慈氏根据深密等经,造瑜伽诸论,推演唯识,以授无著.无著宗之而造摄论等,以授天亲。天亲作二十唯识论,三十唯识颂,以发皇师旨。异惜著述未竟遽尔上迁.厥后清胜火辨安慧护法等,接踵而起,丕显无著天亲之学,而唯识之教,乃能如中天,光明朗照矣。玄奘大师,天竺求法,归传窥基,基师糅十大论师之精义,而成成唯识论,传习授受,盛极一时,此唯识学之所以流布东土者也。惜乎继起乏人,贤首天台之徒,崇奉六朝来老庄思想所附会之教,起而反抗之。同时朝野士大夫,又乐禅顿法门之简易。于是真正之学灭没消沉。于今盖千有余年矣。清末民初,宜黄欧阳大师,刻瑜伽于金陵,讲唯识于内院.亲教师恩洋先生从其游尽得师学,而深通奘基之奥义。归果州,讲学龟山,以所学训徒侣。大海因遘世变,避难果州,得于颠沛流离中,侍侧受教,闻唯识义,心中踊跃,时年仅十二,蒙濡无知,或有精要而不及闻者,或有闻而不得解者,未尝不以为憾也。然信愿至笃,海枯石烂,不得渝焉。返梓失明,益感人生之无常,悲众苦之遏恼,专志内典,常终日不食,终夜不寝,以闻思。数载之间,法相唯识,略通大义。遂作唯识一篇,求证于师。值师初莅内江,主东方文教研究院,数月之后,函示曰可。此民国三十一年事也。自后愈加愤发,欲搏通内外典著。今年春,乡党十余青年,来舍受学,教务纷忙。不暇他为。忽接文教丛刊,展读之余,知文院组织庞大,文教盛业,日后在发皇张大中。吾师之旨,将欲根据东方儒佛精神文化,而吸收西洋文明。以创一世界新文化,而纳天下于正轨,奠世界于宁平。呜呼伟矣!以吾师之愿行,固无艰难困顿之虑。然为弟子者,亦应及其千虑一得,以赞助于万一也。因检旧稿,得昔旧呈师之唯识一篇,条而理之,抉而择之,删其芜,增其略,成唯识要义。缮写呈寄,祈师指正而登载之。并以求教于海内博雅君子。倘能修正讹谬,俾得真能光正学而宏师教,不胜欣祷之至矣。中华民国三十年六月七日白衣唐大海(仲容)识于巴中。

(二)唯识大旨

唯者独特为义,独有内识,无诸外境。识者了别得名,觉了分别,自所缘境。唯识者,世出世间,有为无为,染净诸法,皆不离识,唯识为性,故名唯识。云何应知诸法皆不离识,唯识为性?以彼诸法由识变故,离识无自性故。如何世间诸法,离识无启性耶?诸世法间,略有三种,即近人所为精神、物质、及彼二和合以成根身器界之生起相续是也。精神在佛法即名心识。物质在佛法即名色相。彼二之生起相续,在佛法即名缘起。心识即识自性,故不须证。色相缘起亦唯是识,复云何成?即彼色相缘起,本无自性,但以诸识,似彼相现,互为因缘,而假建立。且如吾人所见青黄紫白一切色境,皆为吾人眼识所变。所以者何?以彼不离眼识故。譬如一物,远视之则相模糊,近视之则色清明。在其左则所见殊于右,在其右则所见殊于左。或上或下,亦互相违。是则色境随吾人之处所而转移矣。又在一人。少年见物清明,老时视物昏花。然由少至老必经多年,年由月日而积,日由分秒刹那而积。则吾人所见,,前后刹那,巳不相同。唯其转变至密,前后相似,令人不觉耳。是则色境随吾人之年龄而转移矣。又同一物,昼见之光明,夜视之黑暗。同在白日,阴晴有异。俱是夜间,晦明各殊。是则色境随天时而转移矣。又如多人,同聚一处,少者见物仔细,老者见物昏暗。盲人无色,戴著色眼镜者,见物迥异。则色境随多人视力而转移矣。由是可知色境转变,常无定性,以无定性,故非实物,以非实物,故眼所见色,不离能见眼识而有。眼识之起,内依眼根,外仗色尘,籍根上影,而别变相分以为亲所缘境。故眼识变色。多随根转。处所年龄等异,则所触境相随殊。然则色境随处所年龄等异,即眼识遇缘而差别,而所变不同耳.且至远至微之处不见物,用望远镜则众相森然。空中无花,翳目见有发蝇。灯光无纹,火眼视有轮彩。此等诸事,诚证非一.若色境为眼识所变,则应眼识不起时,即无色境,若尔,何故有人于睡眠闷绝等位、彼虽不见众色,而有余人分明现见?唯识教者,非谓但有一识、一切有情,各有眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、赖耶八识。是以彼之眼识未起时,不能变色,而有余人眼识于彼时起,变诸色相。若色为眼识所变.则应随吾人作意力故,任意而现,何故见终南必于陕西,不于余处?见满月必于十五,不于他时?且境界虚妄,别无他用。何故吾人所见幻影,毫无实用?此等诸难,俱如二十唯识论详述。谓如梦中,虽无实境,而彼所见,亦有定局,非一切处对,见一切处时境。起悲欢时,亦有流泪损精血等事,何须实境,乃有处时作用。且五识变境,必仗赖耶相分色等为质,赖耶变相,随先引业转,一期生中多无转变,由斯眼识仗彼质所变之显色,变有定限。一切诸法,待因缘生.虚妄显现,无实作用,但由愚夫妄计有实用耳。已述眼识变色义,余耳鼻舌身诸识,变声香味触诸境,例此应知。

虽已略述五识所变,余意末那赖耶三识所变云何?意识有五,明了、定中意识,多缘性境。梦位、独头、乱意识,随其所应,多缘带质独影二境。故意识以一切法为所缘。然彼具有自性、随念、计度、三分别故,常以名言计度诸法,起二我执。于过未境,常起推度,于现前不显了境,起诸寻伺。故彼虽与五识俱起,俱变色等,然分别力强多缘名言,以名想言说为意识计度增益有故。此中意识能缘一切法,即能变现一切法,即能变现一切法以为所缘境。第七末那恒审思量.形象微细,无多作用,唯与我痴我见等诸烦恼相应,无始时来,恒执第八见分为我。令诸异生日夜昏盲。以是因缘,前六识中善法起对,虽无烦恼同时相应.而有第七所起我执,俱有现行。纵修施戒,成于有漏,生无想天,不离系缚,故此恒为前六染净依也。末那缘八识执我即以所缘为所变境。第八赖耶此名藏识,含藏诸法种子.自体生时,内变根身外变器界。根身依住于器界,转识依住于根身。赖耶摄持内外四大及造色种,变诸色相.即此色相,为本质故,前六识仗之而别变与彼相似之色声香味触,以为亲境。起诸分别,颠倒迷执,生诸烦恼,造诸染 业,业熏成种,招当来报。故此赖耶,为有情世间器世间建立根本。赖耶以种子根身器界为所缘缘,即以种子根身为所变境。复次诸识变境。略有二种:一随因缘变。二随分别变。前五第八皆缘性境,唯随因缘变。第六一分系能遍计,彼缘 性境,亦因缘变。所缘带质独影,多随分别变。第七末那亦遍计,彼缘带质境,仗八识见分,所变与彼相似之相,而作我解,系分别变。一切诸法,虽无量无边,然皆识所变,皆为识境。契经云:“心意识所缘,皆不离自性,故我说一切,唯有识无余。”解深密经云:“我说识所缘,唯识所现故,此中都无少法,能取少法。然即此心如是生时,即有如是影相而显现。”故我自宗以所缘不离能缘义,建立唯识。虽识变境至广,不拘色相,然彼色相,必系识变,故言物质为是识也。

色相唯识,已略显示。心色等法,和合以成根身器界,生起而相继而有情生死,轮回无穷。此之缘起相复云何?谓诸识中,第八赖耶,具有坚住、无记、可熏与能熏共和合性,四所熏义,名为所熏。前七转识,具有生灭、胜用、增减,与所熏共和性,四能熏义,名为能熏。如是能熏与所熏识,无始时来,互为因缘,共生共灭无先无后。谓能熏识,从种生时,即能为因,复熏成种。种复生现,现复熏种,三法同时,辗转无穷。如炷生焰,焰生焦炷,亦如束芦,更互相依。如有颂言:“诸法于识藏,识于法亦尔,更互为果性,亦常为因性。”此即诸法种现熏生,等流因果。复次前六转识,正现起位,起染净法.造诸恶业,同熏赖耶,积为功能,至成熟位,能感后有。内引业力,感第八识,名为异熟。由满业力,感前六识,名异熟生。此即三世业报酬引,异熟因果。等流习气,受果无穷,异熟习气,感果有尽。当知为正生诸法因缘,后为助生诸法增上.颂曰: “前异熟既尽,复生余异熟。”异熟习气虽感果有尽。然旧业方尽,新业复生,故亦能长时相续。此中由等流因果相续,故诸法生灭不断。由异熟因果相续,故有情轮回无穷。境由诸识变,诸识互为因缘,故一切法,前前无始,后后无终,永无断绝。然诸法虽无有断,而亦不常。所以者何?以宇宙万法但有因果相似相续。果生故非断,因灭故非常,非断非常是为大乘缘起正理。万事万物皆有其生长之因缘。所谓因者,即有为法亲变自果之现法及种子。所谓缘者,即具有胜用,能于余法,或顺或违,助彼令生之诸法。诸有为法从缘生已,法尔于余,更作因缘。复生余法。譬如禾稼。从种生已,自能生后时自种,种复生禾.禾复成种,自古迄今,相续长时。心心所等,从种生已,复熏成种,种复生现.现复熏种,无始时来,辗转靡穷。是为法从自生,复作余因。譬如禾稼,从人工土壤等生,自能作诸有情受用。心心所法,以缘生已,自能起诸业用,或引后果,或损益他,是为法从缘生。复作余缘。一切诸法,无始时来,辗转引发.始终无尽,周遍无边,虽刹那灭,而能酬前引后.虽常相续,而亦如电光流水。我法俱空,不断不常。由现在灭,从前因缘生,假立观未,对说前因。观现在法。复作余法因缘,假立现因,对说当果。如是酬前引后。相续无穷。由此例推,此法以前法因缘而生。前法复以更前之法为因缘而生.此法为因缘而生后法,后法复为因缘而生再后之法。如是后法望前法为果,前法望更前之法亦复为果。前法望后法为因.后法望再后之法亦为因。由斯宇宙,前无初始,后无终极,无增无减恒常如是。此即为缘生微妙之理,而为佛法所独阐明者也.然此之所以微妙者,以其建立因缘也。因缘不离唯识.何以故?谓有为法识用独增,故百法以之为首。尽心色等诸法虽各有其自种,必籍胜缘而能起,彼之胜缘非他,即是识也.识为心王,心王之起,挟带心所,以为助伴,故心所名相应行法。复挟带色种而转变之为所缘,故色法即识相分.诸法之增上缘与识相关如是。因缘云何?谓诸有情,皆有最极微细,体用广大形相难知之根本精神阿赖耶识,为一切诸法种子之存蓄所.种子即彼识相分,与彼不一不异。诸法之生,随其所应.各别以此识相分种子为其因缘。以是义故,赖耶又名根本识,所知依等。由是可知,要依于识乃可建立因缘。故染净缘起.迷悟因果,皆依一心而施设焉。故我如来为显斯义说诚谛言;汝等众生,各有自心,此心摄一切种子,能作诸法生起因缘。是故汝等众生,不从大自在天世性等生,因缘具足,遍虚空界,穷未来际。不生不灭,不断不常,造善恶业,受异熟果。正见修持,得离系果。皆自因缘,自作自受,匪命自天所能损益。又经云:“无始时来界,一切法等依,由此有诸趣,及涅槃证得。”此等诸教,皆言诸法缘起依心建立。

上来已说世间诸法若心若色,及彼缘起皆不离识。如何出世诸法离识无自性耶?谓出世法略有二种:一者菩提,二者涅槃。菩提即四智相应心品。涅槃即诸法实性。此但约大乘法说。二乘圣者无有四智.亦复不证法空故。四智心品于转得中名所生得,以是有为故。谓诸有情具有大乘无漏种者。彼无漏种无始时来依付本识,遇净缘时,由诸转识薰习引发,渐次辗转生出世心。乃至金刚喻定现在前时,二障断尽.四智俱转。随有无漏净识,无漏遍行、别境、善等诸心所法,与之相应,故名四智相应心品。在有漏位。智劣识胜,故智依于识。由斯分别,世间应谈唯识,出世应谈唯智。然无漏由有漏转得,智在因位,必依于识,故古西方大德,东土奘基,皆倡唯识而不言唯智。据此,则菩提亦不离于识。大般涅架,于转得中名所显得,此涅槃即是真如,真如即是诸法离言无我性故。是故经言:一切诸法,皆同一相,所谓无相。以一切法于常常时、恒恒时,法尔安住自

相,远离一切名想言说分别,诸戏论相,非空非有,非一非异,非虚非实,非自非他,非杂染非清净,不生不灭,不增不减,无少事可示,无少法可言,实相非相,真如非如,所以者何?以诸名者想言说,随情施设,非诸法自性故,又诸有为,从因缘生,生巳即灭,刹那不住,虚妄显现,无有自性,如幻如梦,毕竟是空。但以众生,无明所盲,不了实性,于无相中,周遍计度,分别执著,起烦恼业,轮回五趣,生死不穷。如大论真实品中云: “一切愚夫,由于如是离言实性所显真如不了知故,从是因缘,八分别转,能生三事,能起一切有情世间及器世间。”若能了知诸法如幻,无性无相,即能离诸分别,断诸烦恼。烦恼断故,不造诸业,生死轮回,刹那即空,涅槃妙境顿然面前。故证法界时,烦恼即真如,生死即涅槃。观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄者,义即在此.经云:菩萨即于生死而得涅槃。中论云: “涅槃不异世间,世间不异涅槃,涅槃际世间际,一际无有异。”成唯识论造论缘起中亦作是说:“由我法执,二障俱生。如证二空,彼障随断。断障为得二胜果故,证真解脱。由断碍解所知障故,得大菩提。”由是可知:生死涅槃,本无有异,以涅槃即真如故.真如不异诸法,诸法不离唯识。于唯识上远离分别,生死随空,即涅槃故。是以出世诸法,若有为,若无为,皆不离识。总依世出世间.不离识义,经言染净由心。论言万法唯识。诸有智者应深信受。

(三)抉择要义

如是已明唯识大旨,有余要义,应更抉择。

一者诸识、性、量、境、受、依、缘、助伴、业用、界地。二者四分义。三者有无中道。四者破我法执。五者博约兼赅。六者各别宇宙。七者自他增上。八者悟入胜义。

言识、性、量、境、受、依、缘、助伴、业用、界地者,识有八种:依眼根所起者是为眼识。依耳根所起者,是为耳识。依鼻舌身意诸根所起者,随其所应.是为鼻舌身意诸识。恒审思量.是为末那识。具有能藏所藏我爱执藏者,是为阿赖耶识。

识性有三:即善恶无记。自持净善,能于现在未来,利益自他,是为善性。反是即为恶性。二者俱非,既无记性。五识与意识遍通三性。末那识唯有覆无记性。阿赖耶识唯无覆无记性。

识量者,量有三种:即现量、比量、非量.能量、所量。二俱现前,亲取无谬,是为现量。所缘境不现前,或现前而不明了.由能缘心,藉余缘,以推度比知余理余事,是为比量。由能缘心于所缘境,不现证知,比度差谬,妄执见

生,是为非量.亦即似现似比之量。五识及八识唯是现量。第七末那唯是非量.第六意识遍通三量。

识境者.识境有三:即性境、带质境、独影境。境体不虚,是为性境。缘本质境,起诸谬解,带似缘质,是为带质境。不仗本质唯起影相而缘,是为独影境。五识及第八识,唯是性境。第七末那识唯带质境。第六意识,通于三境。

受有三种:即苦、乐、舍。或增忧、喜为五.身心,逼恼,是为苦受。身心安适,是为乐受。不苦不乐,是为舍受。前五识第六识,遍通三受,末那赖耶,唯有舍受。

依缘者,缘有四种:即因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘。有为法亲变自果,若现若种,皆为因缘。具有胜用之法,或顺或违,能于余法助令生长,是为增上缘。前念心心所,自类无间,等而开导,是为无间缘。由能缘识带所缘相为所虑托,是为所缘缘。更就因缘立种子依,增上缘立俱有依,等无间缘立开导依,所缘缘立境界依。但境依识起,以识为主,识不必仗境而起,如独影境,但随心生,是以境界依,唯识废而不立。四缘之中,所缘缘有二种:一亲,二疏。增上缘有多种,凡望所生法,有助义者,皆名增上故。眼识九缘,以自种为因缘。色境为所缘缘。前念眼识为等无间缘。以眼根为俱有依。以六识为分别依。七识为染净依。八识为根本依,更依作意空明,共九法为增上缘。耳识八缘以自种子为因缘声境为所缘缘,作意耳根,六识分别依,七识染净依,八识根本依。为增上缘。前念耳识为等无间缘。舌识种子为因缘。味境为所缘缘。舌根作意为增上缘。前念舌识为等无间缘。身识以自种子为因缘。触境为所缘缘。身根作意为增上缘。前念身识为等无间缘。此鼻舌身三识为增上缘中,各复以意识为分别依,束那为染净依,赖耶为根本依。意识六缘,意识种子,意根、作意、前念意识,八识根.

本依,一切法为境界依。末那识四缘,自识种子,作意、静念末那,以八识为俱有根本境界依。八识四缘,自种子,作意,前念自识,亦以末那为俱有依,种子根身器界为所缘缘。

识之助伴,即五十一心所有法。心为心王,心所为臣,和合助伴,共办事业。五十一心所法者,遍行五:谓作意、触、受、想,思五法,此五遍于八识,一切处。一切识,故名遍行。别境五:谓欲、胜解、念、定、慧五法,此五缘别境生,故名别境。善十一法:谓信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害,此十一法,体性贤善,故名善心所。贪、嗔、痴,慢、疑、恶见,此六是根本烦恼。掉举.昏沉、不信、懈怠、放逸、散乱、失念、不正知,此八为大随烦恼。无惭,无愧,此二为中随烦恼。忿、恨、恼、嫉、复、悭、诳、谄、害、骄,此十为小随烦恼。此二十六法能烦乱身心,恼害有情,故名烦恼。不定四:谓悔、眠、寻,伺四法,此四于诸识中,或有或无于三世中,或善或恶,俱不定故。此五十一心所有法.意识全与相应。五识与遍行别境善十一法,完全相应。于烦恼中,与大随烦恼、中随烦恼、及根本烦恼中贪嗔痴相应。第七末那,与遍行、大随烦恼、及别境中慧,根本烦恼中贪、痴、我见、慢,共十八法相应。第八赖耶识,唯与遍行相应。以彼不造业起执,故不与其他心所相应。

诸识业用总以缘境了别为用。分而述之,八识亦各有业用,前五识以观察尘境为用,亦助六识造业为用。第六意识业用最盛,发身动语造善恶业,招异熟报,修戒定慧证离系果,皆其用也。第七末那,恒以执我用。第八赖耶,以受熏、持种,变现器界根身、执持根身为用。

界地者,界谓三界:即欲界、色界、无色界。

地为九地,欲界名五趣杂居地。初禅名离生喜乐地。二禅名定生喜乐地。三禅名离喜妙乐地。四禅名舍念清净地。再加空无边处地,识无边处地,无所有处地,非想非非想处地,是为九地。七识八识遍于三界九地。意识亦遍于三界九地,唯除无想天。前五识眼耳身三通欲色二界,五趣杂居离生喜乐二地。鼻舌两识,唯通欲界五趣杂居地。

以上但就有漏识而论,其性,量、境、受,依、缘、助伴、作业、界地,兹复就无漏位而论之。

五识转依,名成所作智相应心品。意识转依,名妙观察智相应心品。末那识转依,为平等性智相应心品。阿赖耶识转依,为大圆镜智相应心品。四智心品,性唯善性,量为现量,境为性境,亦通独影。初二心品相通喜乐舍三受。后二心品唯通舍受。四智心品系有为法,亦四缘生,唯增上缘中各有多种,谓作意根等。成所作智,以五净色根并依妙观察智心品,平等性智心品,妙观察智心品又以后二心品为依,后二心品,更互相依。四智助伴,有二十二法,谓遍行五,别境五,善十一,及自净识。成所作智,容有二十六法相应,已有五净识故。四智业用,亦各不同,大圆镜智心品,持无漏种,变现自受用身土。平等性智现他受用身土。成所作智现变化身土。妙观察智观察功过得失,有情根性利钝,雨大法雨,利乐有情。四智心品体纯无漏,出世间故非界地摄。

言四分义者,四分即相分、见分、自证分、证自证分。相分即境相,见分即认识,自证分即起认识作用之体,证自证分即知自证分之用。如是四分,实唯一识。谓心、心所、所缘境时,约其作用之分限区域,建立四分。是故此之见分,固是主观之认识,而相分亦非客观独立之境,而实为主观之所现相。是则一识分析之,即为四分,而约之即为一识矣。四分同体,故见相浑然,非合非离。眼之见色,由于外境光线映入视神经。耳之闻声,由于音波输入听神经。鼻舌身之嗅香尝味触尘,亦由外境逼近神经而受用之。虽然,见相浑然之说,非是之谓也。盖神经即当色根,外境即是疏缘,见分非根,即识了境之作用也。相分非疏缘。即识之亲境也。世之不了见分义者,执根有直接了境之用。不达相分义者,执外境唯心直接所取。果如是者。则睡眠闷绝等位,诸根如故,何以不能了境耶?外境形量广大,方所无定,散漫无统,何以能明了觉察耶?妄谈谬执莫斯为甚。然者如之何?阿赖耶识,变现山河大地日月星辰,森罗万千象。眼等诸根,和合触对,外境光线,映透眼根,激动眼识,眼识便仗根上光象,舒放广大,别变与外境形量方所相似之象而反映之。音波透入耳根,激动耳识,耳识便仗根上音波舒放广大,别变与外境形量方所相似之象而反映之。鼻舌身三虽外境逼近其根而了别受用。然仗质变相之义,何独不然。是则唯识见相虽依根。而了境之用非出于根,虽仗外境,而亲所缘者,仍自识变。相见浑然一体,非一内而一外也。良以识体非色,无对无碍,无方无所,卷舒自如,体量无方,静坐斗室,遐想万里。凝神须臾,念驰古今。随量大小,顿现一相。内不拘根,外不住境。超越根境,随缘显现,而实无所住者也。相见二分,即能所缘,何故更立后二分耶?见相必有所依之体。且见分证知相分者也,证知结果亦应有知之者,故自证分一面为相见之体,一面为证知见分之果。故自证者知自体所起了境之用也。自体所量,亦应有果。证自证分者,即证知自证分所量之结果也。若尔,何以不建立第五分以证知证目证分也。证自证分即自证分所起缘内所用,而证此证自证分者,即自证分也,以后二分互相证故。

言有无中道者,一切诸法,就其体相以辨,则遍计空无,依他为有,圆成真实。依他起性即缘生法。缘生之法。其性本空,即依空性,建立真如。真如之体,圆满成就。法尔真实,故名圆成实性,即依他起之实性实相。不达实相者,遍于染净诸法,妄计有实我法自性,由此自性起故,诸法本来面目,复蔽不显。故遍计所执者,虽随迷情施设而有。犹如空花兔角.体相俱无。依他起性,从众缘生,虽无本来具有之真实自性,而有从缘所生之幻假的暂时的虚妄自性,圆成实性,幻法所显,幻法生灭,始终无尽,周遍无边,而彼所显之空理亦无尽无边。遍计所执与实相相违,此之空相空理,是诸法之实相实理,简异颠倒,故谓真实。由

是可知依圆实有.妄执纯空。辨中边论颂云:“虚妄分别有,于此二都无,此中唯有空。于彼亦有此,故说一切法,非空非不空。有无及有故,是则契中道。”盖遍计既空即非有,依圆是有即非空,非有非空,即是中道。唯识之理但遣外而不遮不离识法。成唯识论云:“是故一切皆唯有识,虚妄分别,有极成故。唯既不斯不离识法,故真空等。亦是有性。由斯远离增减二边,唯识义成,契会中道。”故摄大乘论谓修唯识观时,达所取外境空.即悟入遍计所执。观唯识即悟入依他起性。观唯识空即悟入圆成实性.由观唯识故能悟入三性,悟入三性即正契中道矣。

言破我法执者,有情执我,略有三种:一者即执五蕴为我。二者执五蕴外别有一主宰者为我。三者执五蕴中有受者作者为我。夫五蕴之体,本为因缘之产物,妄想显现,自性不住,转变无常,少壮衰老之身,朝夕演变。贪嗔喜乐之心,刹那纷乘。身心自性,既不究竟,岂可执之以为真常之我乎?水之流也,前波逝而后波随,前后相续,自然成流。灯之明也,彼光灭而此光继,光光相承,自然烛物。五蕴之成有情也,肉体之作用,即色蕴之幻能。于境执取安立名言即想之幻能。反应外境之用,分别境界,起贪嗔喜恶之情,而趣舍取避者,随其所,即行识之幻能。执五蕴外。别有实物而为感受造作之一主宰者,是何异于水流灯明之外,而别执一流者明者哉?领受造作,既为诸蕴法尔所具之功能,蕴体无常,守有常恒之我可得哉。故诸有情所执之我,皆是颠倒妄计。佛说唯识,显示业由心作,果由心受,有情但有业果之相续,作受之用唯出自心,心无主宰,非受作者。故观难识能破我执。一切诸法既系心变,既无自性,以无自性,故空不可得。愚夫不了,于无自性法,执有真实体,如有痴儿,乍见镜中自面,谓为实人,惊恐而走。醉者见水中有月,误为实月,投抱而死。有情迷法,沉沦梦想,亦复如是。若观唯心,知外色空。不贪不取。内身外器,皆假聚有,唯识所变。诸法既非实有,能变识体亦是虚妄,以能缘所缘法相依而生。相依生者,待他始有。待他有者,自即无性故。依内心知外境空,复依外境空故,知内识假,心境俱空,一法不著,如有颂言: “菩萨于定位,观影唯尾心,义相既灭除,审观唯自想。如是住内心,知所取非有。次观能取空,后住无所得。”夫无所得者,即法执尽净之谓也。故观唯识.可破法执。

言博约兼赅者,法相分析万类.是谓之博。唯识包含万法,是谓之约。分析万类,则有五蕴,十二处、十八界,五法,三自性等。色受想行识为五蕴。色声香味触法六尘、眼耳鼻舌身意六根,为十二处。十二处外,再加眼耳鼻舌身意六识,即十八界。相名分别正智如如,是为五法。依他起性,圆成实性,遍计执性是为三性.如是一切自相、共相、假相、实相、所缘相、能缘相,有者有,无者无,染者染,净者净,有为者有为,无为者无为,有漏者有漏,无漏者无漏,诸法体相,条分缕析,无容淆乱,是谓博也。法类无边,唯识有八,八识之中,五六七识均依第八赖耶种子生,是则万法皆依赖耶而有,皆立于识矣。是谓约也。然而识从因缘生,亦蕴处界等所摄,有体有用,即法相中自相实相种缘相也。是则唯识摄于法相,以博赅约矣。法从种生,而种必有存蓄之所焉。法仗缘起,而缘必具有胜用焉。识能藏种,识之起也,具有胜用,能挟带色等诸法,故法不离识,皆唯识变。且一识之生,自性、所依、所缘,助伴、作业、互相因果,交相系属。就其助伴,立心所法。就其所缘,立色等法。就其业报立染净因果。就其断障智生,立为菩提。就其实性,建立涅槃。开而为万法,约而为一心,是则法相摄于唯识,以约赅博矣。博约互融,博而不泛,约而不拘,圆通无凝,妙味重重。由此便得最看之结晶:一者唯识近本体论,法相近现象论。唯识摄法相,是现象亦本体也。何以故?以一切法若现若种,皆不离识,与识不一不异,总唯是识,故可摄于本体也。法相摄唯识,是本体亦现象也。何以故?以本体者,具有体用能生万类,识虽变生万类。然识亦从因识生,亦所生法,非常非一,非本来自有,故可摄于现象也。二者唯识似一元论,法相似多元论.善恶染净各自有种。心色见相。各自有因。约言之,有无量不同之法,即有无量不同之种,故法相为极端之多元论也。识然有八,而均生于本识,不可与本识定言异体,有情虽各具八识,然总唯是识,体相无异,业用不殊,故唯识即一元论也。克实而言.一识具万法种以生万法,故谓万法从一识生可也,而主张一元论亦可也。以依一识生故。法有无量,种亦无边。故空谓万法各从自种生可也,而主张多元论亦可也。以从众因生故。嗟乎,上下数千年,纵横数万里,其中之圣师哲匠,皆于本体现象一元多元之说,相持相争。纷歧支离,靡能贯通。唯我大觉慈尊,依本自圆融之事理,演说博约兼赅之唯识妙义,融会贯通,博大精深,造乎极矣。不其伟哉。

言有情各别宇宙者,凡圣尊卑,因果差别。同有漏也,三界五趣品类各别。同无漏也,诸佛菩萨境界互殊。一切有情各有心色等法。以有心故能分别一切境。以有色故内变根身外变器界。故诸有情各一宇宙。以其心具有无量法种,能变生无量法相为所受用故。既诸有情各一宇宙,故虽居一世界而所领受但能相似而非是一,于一事物境界各殊。经云:三十三天共宝器食,随业所招其食有异.又说无量有情生一佛土,随心净秽所见有异。若人心净,便见此土无量功德妙实庄严。即在凡夫,同见明月,悲欢各别。共闻乐音,哀乐各殊。薄福之人,金带现时,见为铁锁,酷热难近,或见是蛇吐其毒火。盖诸有情,由同分业故所见有极相似者,然由别业,故所见复有迥殊之处,各所受者各自心变也。既同界趣有情,境界尚非是一,则异趣异界有情境界之绝异可知矣。谓界趣同者,由业相似,识所变相,亦互相同。自他身形器界互见互知。欧美各洲之人,吾人能识,以其同为人故也。空中之星球,吾人得见,以其同为之器故也。人居四洲,东胜神洲,西牛贺洲,南赡部洲,北俱卢洲.皆如球形。虚空十方有无量四洲,皆为人业所感,人趣心识,得互变现,故世界将坏初成,虽无现居及当生者,而亦现有,净夜仰视得互见也。色欲诸天饿鬼地狱之世界,吾人所以不见者,以彼之业与人极相悬绝,识变之相亦迥异,故不能见。然地狱饿鬼,亦唯能见彼之境界,而不见其余也。诸天有天眼,或能见异趣,然彼亦以其同分异熟为直接境界。宇宙云者,上下四方古往今来,皆括而言之地。既诸有情各一宇宙,则彼所变之相,必各各同时同处充满十方而互融矣。但由自心执著,于自他妄计人我,于心境妄计内外,故识量随拘,不能广见一切境也。真实道理,人在此时此处见人境界,天在此时此处见天境界,地狱饿鬼,同在此时此处,各别同见地狱饿鬼境界。摄大乘论谓人见是处清水绿波,鬼见脓河,执刀杖人两岸游巡,天见宝庄严地,傍生则为道路舍宅。即此义也。不宁世间唯然,即是诸佛菩萨净妙色境,亦如是,谓佛净土,各别识变皆遍法界同处同时,互融无碍。不但净土如是,染净互融亦尔。谓无量众生境界,遍满虚空,诸佛境界,亦遍满十方,唯随心染净各殊,所见有异耳。如来同时同说一法,人天声闻见变化身,居杂秽土,地上菩萨见受用身,居净妙土,即为此理。如汝所言,一切有情各一宇宙,异趣异类境界互融,则各各无量器界色境,同一处乎?同趣同类者.器界等安布多分同处,如人趣中所有无量各洲世界,散置十方.虽随因缘差别,各各心识共现和合。然一有情即能随业普变同类一切色相。故人世界.虽遍东南西北上下各方.而皆为一人处也。诸佛自受用土,由无垢识所持无漏净种,及因地所修感自利无漏净业为因缘故,各各周遍法界,遍一切处,相似若一,一同处所。异趣异类,器界等色相相望,则不可言即处异处,盖依内心生时,随变一切色相,故非先有器界等境,而后识依彼生。然由识生,同时变彼器界等于境以为所缘,器界等色境安布距离之腔间,假立虚空。是则虚空者,非本来自有,为容受诸色之一实物。既无共有真实虚空,则以何为安布处所乎?处既本无,则依何而言即处异处哉?但随心量大小有异,所现境界广狭不同耳。故千世界量乃同二禅天,以上倍增,乃至诸佛变化土,诸大一菩萨能测边际。以所缘所变,随能缘能变转故。摄论人见是处清水绿波.鬼见脓河等语,似谓异趣境界同处。欲界名五趣杂居地,彼之处言是界处意,非定指一方所以共中还有不洞相故,亦不相。若尔:异趣异类所有境界,色等相望,便有大小,何故自不觉其也。心量小者,境界随少,以小度小,故不觉其小。心量大者,境界随大,以大度大,故不觉其大。例如时问,蜉游不叹其短,螟蛉不喜其久,醒时刹那、梦中千年,乃至忉利天一昼夜,而人间五百年,极乐世界一昼夜,而娑婆世界一劫也。以境界既促,则心量亦促,故觉短为久也。境界既延,心量随延,故觉久为短也。若尔,依心而变色相,依色相而显虚空,本无虚空为容受定处,异趣相望,则无安布位置可言。何故佛说三界五趣,处所相望,或上或下,又现净土,或在净居,或在西方,佛随颜世俗故有是说,吾但依实义而言,异类异趣,染净世界处所不即不离。如佛地论:“如来实土不可言离三界处亦不可言即三界处。”若浅人不以世俗间示,则随一合想,无善恶业报差别,无染净土可兴可厌。唯识道理,万法唯心,各所见者,各自心变。如多人共寝,各各起梦,天记地下,品类殊。一处.则广有容受之所。异处,则不应境界各遍。识所变境亦复如是。如何可言即处异处耶?若尔,染净世界,得相碍乎?同趣有情境界互遍,如一室众灯光光相应,而不相碍。又各境各变,并非顽一,如铜等物,通电传音,反为通途,异类故不相障。且心所现,唯是影象,虚妄无体,谁为能碍?谁所碍乎?异趣世界等色相,既非定同一处,安相乎?由是可知世界浮空,显现而住,如澄清水,天光月华,徘徊隐显。如明净镜,山色物影,映涉出没。以非实物,故能自在安住,日月地球,但由自心随业显现,故为影相。依此影相色安布空间,假名虚空。世界虚妄,则无倾堕者,虚空假有,则无所倾堕处。以故大地安住,载华岳而不重,色海而不泄,经古不倾。虽大三灾器界有坏,然由谄诳等业,渐次化灭,非是顿堕,以影相物,遇有障碍,即便消没,水浑镜掩,月华物影即不现故。有诸外道,不达真义,妄执虚空,心外本有,具实体用,遍一切处,能生长容受诸法。试问虚空之体,为一为多?若体是一遍一切处,虚空容受色等法故,随能合法体应成多。若体是多,则不能容受遍一切处。又若实有应与诸色相杂。然终无是处,故不应如是妄执。科学家不达世界由内心现,妄执恒星引力能系无数星球。试问吾人见日如盘,见星如杯许,兹就现见之量度之,若集无数如杯之星,其量尚大于如盘之日。以小系大,宁有是理。且梦中所见世界,无异白日,若日世界定系于日者,则梦中世界何日所系乎?原以物质之力有尽,颠倒之心多强,以颤倒之心而凭藉物质.以解决宇宙无穷之问题,安能免于穿凿杆格之弊哉!昔有人常以世间问题、界趣问题,求解于吾.海每笑而不答。盖命之理微,仁之道大。不足为浅人道,而孔子罕言焉。如上之问题,皆为最极甚深之宇宙哲学,岂可语于寡识者哉!今显识变之义而极于世界虚空,如不依心变。色境,依色境显虚空之理,则虚空世界,即为心外别有之实物。不唯万法唯识之理无由成。而宇宙之问题亦无以决。故笔之求证于智者焉。

言自他增上者,成唯识论云:“奇哉固执,触处生疑。岂唯识教,但说一识。不尔、如何?汝应谛听,若唯一识.宁有十方凡圣尊卑、因果等别,谁为谁说,何法何求。故唯识言有深意趣。识言总显一切有情各有八识,六位心所,所变相见,分位差别,及彼空理所显真如。识自相故,识相应应故,二所变故.三分位故,四实性故。如是诸法皆不离识,总立识名。唯言但遮愚夫所执定离诸识实有色等。若如是知唯识教意.便能无倒善备资粮,速入法空,证无上觉救拔含识生死轮回。非全拔无恶取空者,违背教理,能成斯事。故定应信一切唯识”。据此可知有情可成二种增上。一谓每一有情具有八识五十一心所及色等法。类类相依,则成一人俱有增上。二谓各各有情皆具八识五十一心所及色等法,识识相依,则成自他具有增上。盖唯识不言唯我,许有情界有众多故。唯识但遮识境,不驳余有情境故。由斯客观对境,非全不立。故凡圣尊卑,有情自他,可互作增上。二十唯识不云乎?“辗转增上力,二识成决定。”此明证也。今就有漏无漏分显此义。三界有情界地同者,由业相似,识所变境,亦略相同。山河器界,共业所感,赖耶共变。有情根身依处亦互变现。由斯心色等法,辗转为质,互缘互受。欲界有情,俱有身语二表。由此人心意审虑决定,动身发语,诠表所欲所为。其余有情赖耶所变,他根依处之手足唇舌,亦一一如然而起表示。眼耳等识,仗之为质,别变色声等境,为亲所缘,意识俱识变境亦尔。次有意识觉了推度,分别彼人所欲所为,而相酬答。例如友教授受,由施教者意识缘名言境,发动语具,从俗所共而出音声,遂成语表。由此音声为增上缘,闻者赖耶所变他根依处语具,亦如彼而出声音,为疏所缘。闻者耳识乃复仗之而起同类声音,为耳识亲境,意识亦同时变声为缘。随后意识遂起分别。推徵语义,决了于心。语表如是,身表亦然。例如仇敌杀害,由能杀者,持刀持枪.手足屈曲而起动作,向自身躯或刺或射。遂尔损命。此中能杀者,持自所变刀枪,向自八识所变他根依处,或刺或射,而行杀害。被杀者八识所变他根依处所成手足,亦持自所变刀枪向自身躯或杀或射,而致命毙。能杀所杀,各自识变。然被害者,必以能害者之恶念所起之动作为增上缘。故被杀者,虽不越自识变境,而能杀者仍不能逃恶业果报也。其他甲乙之间,休戚相关,安危共通,准此例推。色无色界无有语表,或身表亦无。然定地有情,意识相分,得互仗质而互了知。凡圣相望,亦作增上。谓诸佛如来虽证大般涅槃,妙菩提果.然必慈悲方便,度济众生,作有情出离之增上缘。所谓所有众生之类,若胎生,若卵生,若湿生,若化生,若有色,若无色,若有想,若无想,若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之是也。诸佛菩萨。度济众

生,其相云何?谓佛于十地菩萨现他受用身土,称彼心智,应彼机缘而为说法,诸大菩萨,随愿往生,和合聚集,与作助伴,或运神通,似彼身处境而显现之,宣扬圣教,高建法幢幢,以度他苦厄,此圣望凡所作之增上缘也。然诸佛菩萨,有为功德,四智心品,报化二身,亦赖有情而滋长广大圆满久住,乃至穷未来际。诸佛菩萨,因地发愿,永度有情,不入涅槃.由斯有情为增上缘.智身现化。终古不绝。虽具菩萨种性者已尽成菩提,声闻独觉种性,已尽入涅槃。然有人天乘有情可与说法掺受,令其堕而复升。虽彼福尽,仍然下堕。然由诸佛相续说法,复令上升。如是堕而复升,升而复堕,终古无尽,不般涅槃。而如来之有为功德.亦随之而无尽也。此凡望圣所作之增上缘也。有情既互作增上缘,故国家社会,福利灾殃,互相影响.而再再相关。凡圣既互作增上,故说法变化,染净转依,互相引发,而辗转无穷。虽然,增上云者,但作助缘,而非亲因也。以是之故,有情自作自受,祸福休咎,无能主宰。薄福之人。菩萨虽怀悲悯,具大威力而不能济其困厄。无出世种性者,诸佛虽勤济度而毕竟不般涅槃。极恶之人圣德不足以化,仁人君子举世混浊而卓然不污者,胥此故也。

言悟入胜义者,言之有故.持之成理.哲学也。不讲理智,但尚信仰,宗教也。佛学既尚理智,又重实践。佛之说教,依诸法本来真相而演之,所以使人皆悟本来之实相,以破除迷执,而断障证真也。佛于四十九年所说之法,无一而非破妄显真之法,亦无一而非欲众生破妄显真。故应于佛法亟救悟人。况乃初谈阿含,唯依世俗而说有。次谈般若,唯依胜义而诠空。三时谈唯识。及显非空非有无上无容之中道了义,而可不深切悟入哉?愚夫颠倒,妄执心外有实境体,离境别有实心。深求追逐,恐惧忧患之念频兴,好乐愤恨之情纷乘,长夜沉沦,受极重苦。若达境为心变。虚妄显现,则不舍本逐末,滋长烦恼,而恶业不作。更达境为虚妄,而能变境界之内识,亦是虚妄不离境有,则能所俱空,迷执顿遣。且唯识学,诠万有之体,明诸佛之实相者也。若彻底了解唯识之义,则彻底通达宇宙之本实相。穷理尽性。至广大而尽精微。无碍无惑,烛隐微而彻源底。心境荡荡.靡然融通,而自新矣。兹不过就其著者明之耳。若极言其胜义,则悟入唯识,于世间可以修身齐家治国平天下,内而个人,外而社会,俱蒙无穷之福。于出世间,能实证二空,圆满菩提.了生死之大苦,穷无漏之边际.其益无量,难可数计。方今物质文明极盛之际.人心奢靡,穷极嗜欲,淫荡成风,骄侈成习。八音繁会,不足于耳,不足于暇。金碧雕墙,不足于居,甘脆肥浓.不足于味。恣意挥霍戕,人生养,资本主义,帝国主义.因之而起。社会荆棘,人群危殆,此皆由于不达境唯心变.色相虚妄.而妄执实有物质追逐渴爱颠倒妄作之所致也,苟达唯识之理,无染无著。贪嗔念息,战争不起,则人心和平恬静,而世界自尔宁平,社会自尔安定矣。然则居今之世,拨乱返治,博浇为朴,拨同胞于水深而登之衽席,拯世界于颠沛流离而致于雍熙者,诚不可不改弦更张,而信解祟奉我唯识之真学也。

 


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