第六十八节 有即是无，无即是有
　　《华严经》：法慧菩萨言：非有即有。有即非有。无相即相。相即无相。无性即性。性即无性。又：普贤菩萨言：无相是相。相是无相。无分别是分别。分别是无分别。非有是有。有是非有。无作是作。作是无作。非说是说。说是非说。
　　《指月录》载：世尊因乾闼婆王献乐，其时山川大地尽作琴声，迦叶起作舞。王问：迦叶岂不是阿罗汉，诸漏已尽，何更有余习？佛曰：实无余习，莫谤法也。王又抚琴三遍，迦叶亦三度作舞。王曰：迦叶作舞，岂不是？佛曰：实不曾作舞。王曰：世尊何得妄语？佛曰：不妄语。汝抚琴，山河大地木石尽作琴声，岂不是？王曰：是。佛曰：迦叶亦复如是，所以不曾作舞。王乃信受。
　　《肇论》曰：以有为有，则以无为无，有既不有，则无亦不无。
　　南泉因东西两堂争猫儿，泉遇之，白众曰：道得即救取猫儿。道不得即斩却也。众无对，泉使斩之。赵州自外归，泉举前语示之。州脱履安头上而出。泉曰：子若在，即救得猫儿也。圆悟勤曰：这斩猫话，天下丛林商量浩浩地。有者道：提起处便是。有的道：在斩处。且得都没交涉。他若不提起时，亦币币地作尽道理。殊不知古人，他有定乾坤的眼，有定乾坤的剑。你且道：毕竟是谁斩猫儿？只如南泉提起云：道得即不斩。当时忽有人道得，且道：南泉斩不斩？所以道：正令当行，十方坐断，出头天外看，谁是个中人。(解脱长者：这几句已尽情说出了也。)其实，当时原不斩。(解脱长者：忒煞老婆心切，特再直捷说破。又怕人错会，为南泉当时并无斩猫之事。故先说有人道得，且道：斩不斩？以示肯定斩了。然後说：实不斩。可见这实不斩，是另有解释，而非没有斩也。)此话不在斩与不斩。若向情尘意见上讨，则辜负南泉去。但向当锋剑刃上看。(解脱长者：若向锋刃上看，则正令当行，十方坐断。倘仍不能直下便会，且看归宗公案。)归宗划草次，有讲僧来参，忽有一蛇过，宗以鉏断之。僧曰：久向归宗，原来是个粗行沙门。宗曰：你粗我粗？曰：如何是粗？宗竪起鉏头。曰：如何是细？宗作斩蛇势。僧曰：与麽则依而行之。宗曰：依而行之且置。你甚处见我斩蛇？僧无对。(解脱长者：归宗斩蛇，南泉斩猫，差不了多少。但丛林参斩猫者不知多少，而未闻提斩蛇者，则因归宗自己当时已经完全道破。不容再事卜度。其实，斩猫还不是一样。归宗既说你甚处见我斩蛇，则你又何处见泉斩猫呢。这才是圆悟勤说：其实当时原不斩的真义。所以说：你道毕竟谁斩猫儿也。不见前述迦叶三舞，而世尊说：未舞麽！不过大慧曰：『必须大法既明，始可言无善无恶无佛无众生，今大法未明，若便说：恁麽话。恐堕在永嘉所谓：豁达空，拨无因果，莽莽荡荡招殃祸中，不可不知也。』南泉曾云：『老僧无你推处。你若束得虚空，打得老僧着，一任你推。』这已是直透大法以外。这才是『正令当行，十方坐断。』这才『觉後空空无大千。』这才『了则业障本来空。』所以觉印曰：『须是南泉始得。』盐官初尚未会，後忽大悟，即曰：『须是南泉第一机。』真净曰：『若於此明得，德山呵佛骂祖有什麽过。於此不明，丹霞烧木佛，院主须眉落。所以祸福无门，唯人自召。』不是这样，如何能称得大机大用呢？)
　　光孝觉到法眼处。眼问：近离甚麽处？觉曰：赵州。眼曰；承闻赵州有柏树子话。是否？觉曰：无。眼曰：『往来皆谓：僧问：如何是祖师西来意？州曰：庭前柏树子。上座何得道无？』觉曰：『先师实无此语。和尚莫谤先师好。』后来大慧曰：『若道有此语，蹉过觉铁嘴。若道无此语，又蹉过法眼。若道两边都不涉，又蹉过赵州。直饶总不恁麽，别有透脱一路，入地狱如箭射，毕竟如何？举起拂子云：还见古人麽？喝一喝。』後来笑岩谓：法眼当时失却一只眼。觉公与麽道，亦扶赵州不起。
　　志公问梵僧：『承闻尊者，唤我作屠儿。曾见我杀生麽？』曰：『见。』公曰：『有见见？无见见？不有不无见？若有见见，是凡夫见。无见见，是声闻见。不有不无见，是外道见。未审尊者如何见？』梵僧曰：『你此等见耶？！』(汾阳赞曰：不枉西来。)
　　《智证传》曰：杨州建隆庆禅师有卓行，黄龙南公高弟也。为东坡少游孙莘老邹志完诸公所礼敬。有门弟子为庆呵辱，不胜其忿。起白莘老少游云：诸公以建隆为有道者，然无奈其好欲，尝私一尼童，知之否？诸公大惊，知其谤。因造其庐问之，庆笑云：实如所传，竟不复辨。人以为难。庆後殁，火化得五色舍利不胜数。其平生践履之明如此。(解脱长者：到此地步；然後说有说无，无可无不可。否则，有亦不得，无亦不得。所以长沙道：『有是假有，无是假无。』佛果曰：『你若着有，与你道无。你若着无，与你道有。』)
　　中峰大师《信心铭辟义解》：有即是无，无即是有。中峰《辟义解》曰：半夜子，鷄鸣丑。石女深裁无缝衣，木人痛饮菩提酒。哺时申，日入酉，雪山深处象王行，大火聚中师子吼。十二时辰不要数尽，三十年後有人分剖。无无，无不无，有有，有何有？唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，弄花香满衣。你有拄杖子，我与你拄杖子。掬水月在手。我宗不立阶差，何用强分妍丑，一尘起三昧，诸尘入正受。珊瑚树下斗聚鸟，檐卜花间眠玉狗。祖师道：有即是无，无即是有。其又解者，谓：有不自有，有是无家之有。无不自无，无是有家之无。有不单居，无不独立。且人之言有者，胸中先存所见之无。然後乃云其有。苟胸中无不存其无，安肯於无所对中，突然言有？故知无，不无，即是有。有，不有，即是无。『有无之理，本乎一源。於一源中，言有，则多其有。言无，则乖其无。有无混融，言路亦绝。是谓：还源之旨矣。』辟曰：『虽然，若不奋起大志，泯有无之二，於正悟之域。(醍醐灌顶。)其起心分别，安有忘言之日哉。』(醍醐灌顶。)偈曰：『无中现有有还无，此物应难入画图。笑老赵州忘管带，强言东壁挂葫芦。』
　　云居膺在洞山作务，误刬蚯蚓，洞山曰：这个聻！膺曰：他不死。洞山曰：二祖往邺都又作麽生？膺不对。後有僧问膺：『和尚在洞山刬杀蚯蚓因缘，和尚岂不是无语？』膺曰：『当时有语，只是无人证明。』
　　《顿悟入道要门》载：问：云何是见佛真身？答：不见有无。即是见佛真身。以有因无立，无因有显。本不立有，无亦不存。既不存无，有从何得？有之与无，相因始有。既相因而有，悉是生灭也。但离此二见，即是见佛真身。问：只如有无尚不可交，建立真身。复从何而立？答：为有问故。若无问时，真身之名，亦不可立。何以故？譬如明镜，若对物像时，即现像。若不对像时，终不现像。