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方便行 第五
 
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方便行 第五

云何名方便行?所谓行于五法,五法者:一欲、二精进、三念、四巧慧、五一心。

前面的具五缘(使具足修道的助缘)、呵五欲(使外尘不入)、弃五盖(使内障不起)、调五事(使身心适当)都已经具备,如果没有行于五法,所有的禅定也很难现前。所以还必须加上方便行(使用适宜的方法),才能让一切的行门成就。 什么是方便行?就是行于五法。什么是五法?一欲;二精进;三念;四巧慧;五一心。

一、欲者:欲离世间一切妄想颠倒;欲得一切禅定智慧法门。故亦名为志、亦名为愿、亦名为好、亦名为乐。是人志愿好乐,一切诸深法门,故名为欲。如佛言曰(大正二五~二四九C):「一切善法,欲为其本。」

一、欲:是乐欲。包括欲离世间一切妄想颠倒的厌离欲;及欲得一切禅定智慧法门的欣求欲。这个欲,又称为志(志愿修止观)、又称为愿(发愿修止观)、以及好、乐(好乐修止观)。一个人志、愿、好、乐修习一切甚深的止观法门,就称为欲。如佛说:「一切的善法,以欲为根本。」

二、精进者:坚持禁戒,弃舍五盖,初夜、后夜、专精不废。譬如钻火,未熟终不休息,是名精进。如佛告阿难:「诸佛一心,勤精进故,得三菩提。」何况余善道法。

二、精进:是不杂、不退。坚固执持禁戒、呵五欲、弃五盖,使内外清净,然后于初夜、后夜精进不懈地修止观,就像钻木取火一样,在火没有生起之前,绝不休息,这就称为精进。正如佛告阿难说:「一切诸佛就是因为一心专勤精进,才证得正觉的。」何况其它的善法,那有不精进而能成就的。

三、念者:念世间为欺诳可贱,禅定智慧为尊重可贵。若得禅定,即能具足,发诸无漏,一切神通道力,成等正觉,广度众生,是为可贵,故名为念。

三、念:是忆念。念世间五欲之法,是欺骗、诳惑人的,是可贱、可恶的;念出世间的禅定、智慧之法,是可尊、可贵的。若是证得禅定,就能具足无漏智能、神通道力、成等正觉、广度众生,因此说它是可尊、可贵的。

四、巧慧者:筹量世间乐、禅定智慧乐,得失轻重。所以者何?世间之乐,乐少苦多,虚诳不实,是失是轻!禅定智慧之乐,无漏无为,寂然闲旷,永离生死,长与苦别,是得是重!如是分别,故名巧慧。复次行者,修止观时,善用如下所明,五番修止观意,安心得所,因是必入法门,故名巧慧。

四、巧慧:是善巧的智慧。就是用善巧的智慧,衡量世间的五欲之乐,和出世间的禅定智慧之乐,它们之间的得失轻重。世间的五欲之乐,是有漏、有为、无常、虚诳不实的,总是苦多乐少,所以是失、是轻。而禅定智慧之乐,是无漏、无为,湛然寂静、永离生死的,总是和苦长别,所以是得、是重。能如此分别,便称为巧慧。另外,在坐中修习止观时,能善巧运用下章五种修止观的方法来安心,也可称为巧慧。

五、一心者:念慧分明,明见世间,可患可恶,善识禅定,智慧功德,可尊可贵,尔时应当,一心抉定修行止观。心如金刚,天魔外道,不能沮坏,设使空无所获,终不回异,是名一心。譬如人行,先须知道通塞之相,然后决定一心,涉路而进,故说巧慧一心。经云(大正一二~五四六C):「非智不禅;非禅不智。」义在于此。

五、一心:是一心决定修止观。既然已经明见世间有为法的可患可恶;也认识了禅定、智慧功德的可尊可贵,就应当一心决定修行止观。坚定的心,要像金刚一样,不会轻易被天魔或外道所破坏。纵使历久修行空无所获,也始终不后悔或半途而废,这就称为一心。好比路上的行人,一定要先知道路的通塞情况,才能够抉择该如何走。修行人也是相同,认清涅槃之路是通畅、可行的;生死之路是阻塞、不可行的,决定之后一心蓦直走去,就称为巧慧一心。正如经中所说:「没有智慧,不能修禅定;没有禅定,不能生智慧。」想必就是这个道理。


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 天台小止观 净莲法师注疏 原序 「校订本」刊行序
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 方便行 第五
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 调和 第四
 具缘 第一
 呵欲 第二
 弃盖 第三
 正修行 第六
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