【破斥误区】我们在寺庙里边，一年两年，三年五年，乃至十年八年，若没有真正在内心上下功夫，是很难体会到佛法的；如果没有在师友同行身上发现长处，我们绝对很难进步。
【认知过患】为什么这么讲呢？道理很简单。
我们没有在内心上真正下功夫，看到外在的人都有过失，都有问题，你跟自己一起修道的人都能观察到那么多过失，换一个环境，(看到的)过失就更多了，罪过就更多了，就不计其数了。
【虚心好学】我们只有拥有虚心好学的心、向别人学习的心，(我们才能进步)。
【错误心态】我们认为，向别人学是很不好意思的事情。
【如理认识】学的范围是很广的。
【如法讲闻】我们听别人说话，学两三年都不容易学好，即便我们天天听广论里说“听闻轨理”、“讲说轨理”(也不容易)，不是那么简单的事情。听别人说话，打比我们听一个法师说话，要知道话里的意思是什么，他要告诉我们一个什么道理；第二，你要给众生说法，或者在小组里研讨，你要知道大家心里在想什么。你如果不知道大家心里在想什么，那你怎么给别人说法？说不了。
【师父破斥】我们有耐心听别人说话，都很不容易。我们常常把自己内心里的垃圾加给别人，就是喜欢别人听自己讲，自己很难有耐心去听别人讲，这个是很大的一个毛病！你不听别人讲，怎么知道他怎么想的呢？肯定搞不清楚。
【师父提醒】这些都是非常重要的、我们要用功的点。
【善巧把握】我们通常认为听别人说话很浪费时间，当然不是说你一天到晚都要去听别人说话，这里面有个比例，有个度的问题，有一个怎样进退的标准在里头。至少说别人来找我们，我们怎么来应对、保持一个什么心态，关系都很大。
【师父破斥】我们不会认为这个同学、这个法师身上有什么法，这完全是很荒谬的事，法都是在人的心里，不在外相。
【错误现行】我们在道场里呆久了，很多业障都会起来，即自己的业障、非理作意、情绪烦恼在起作用。自己起了烦恼，造了业，再看别人心态就不对，接受的信息都变成负面了。假的东西，你认为是假的；真的东西，你也认为是假的。
【明了方向】学佛法刚好是相反的，世间法、世俗法、有为法，要变成出世间法、无为法，就是这样的一念之差让我们来转心，恰恰是我们要转心的地方。
【现实譬喻】一位同学生病了，另外一个同修去医院看他；或一位同学迷路了，你给他打一个电话。他马上感恩戴德，几个月、几年都不会忘记，说“这个人对我很好，上次我生病他还来看我”。这个小事他反应出另一个问题说：“其他人都不来看我，对我不关心”。
【非理作意】不能这样划等号，不能说来看你就是关心，不看你就是不关心。
【世间心态】但我们通常就是这样来推理的，所以推理的结果也是莫名其妙的结果，这种都是世间上面的一种心态，世间上认为人“应该怎么相处”。
【喻】过去我在广化寺的时候，一个学生生病了，住在医院里，他就天天想谁来看我，谁不来，记住谁没来看我，记得一清二楚，他专门记这个东西。这怎么了得？
【错用其心】日常生活当中，很多都是如此，就是我们用心时都错用心，都用在鸡毛蒜皮的事情上，没有用到正道上。
【究其原因】就是所缘境不明确、境界不明确，常常提不起心力，常常忘记自己所对的境界。
【对治方法】我们不仅要写善行日记，还要写观心日记，每天怎么来观察自己的心相，这个更重要。
【人法本空】人五蕴和合，色受想行识，都是无常的，五蕴和合，名为我；法亦如此，众缘和合。
【烦恼症结】问题在于，我们看到这些问题、概念时，不会相信它是无常、无我的，我们把它认为是常、有我，所以很多问题就来了，烦恼就来了。没有认识到诸法都是仗因托缘而有，法性都是不生不灭的。
【两种认识】人从生到死，如何认识？
◇你认为“从生到死”，就是从出生走向死亡，这个认识就比较消极；
◇我认为说，我们从出生走到永生，这个人就是非常健康、非常积极的。
【师父破斥】生命的状态是连续不断的存在，并非从出生走到死亡，(这样认识)那还了得？(如果认为生命就是)“从摇篮里走到坟墓里”，那这个人生有什么意思？这本身就不是我们佛教的观念！
【如理认识】(佛法的观念：)你要永生，该怎么办？不作为、不努力，怎么办？你还活不活了？你活也要活，不活也要活，那你要怎么活？这就要用(佛)法。
【佛法意义】用(佛)法来活，你活着才有意思；用(佛)法来活，你才能解决问题。
【如法认识】佛教的信仰，都是培养我们内心一种光明的心态。何谓“百法明门论”？就是培养内心光明的心态。
【以明破暗】内心打开了，内心的智慧之门打开了，光明的心态有了，无明就被去除了。
【无明所困】如果我们光明的心态没有培养起来，那我们内心就是黑暗、无明、莫名其妙、无可奈何的一种状态，这样的话我们就会迷茫，就找不到答案。
【认识人生】人生本没有答案，他会连续不断地存在，还有什么答案呢？就看你怎么存在，就看我们怎么活。
若我们一定要去找说这个人生最后是一个什么，就像画画一样，我们要找出一个图画出来，就如找出我们大雄宝殿的这个蓝图出来，怎么能够找得出来呢？不生不灭呢，心包太虚，量周沙界，整个山河大地、宇宙万有，所有的一切都包括进去了。
【破邪显正】所以我们不能天天说“我们要死了”，广论里面讲念死无常的目的是要策发我们对时间的珍惜，而不是说“唉，我要死了，其他的都放一边”，恰恰是从反面来说明我们生命的状态是无常的。
【认识无常】无常，与“一切法无我”的宗旨是相吻合的。
不仅仅说我们死亡才叫无常，我们心念的变化本身就是无常。
前一念灭，后一念生，这个本身就叫做无常。
我们人今天这么想，明天那么想，就是无常。
【修道助缘】念死无常的目的就是作为我们精勤用功办道的一种助缘、一种动力。我们要这么去作意，我们才会有动力，如果我们没这么去作意，我们动力就不强。
【师父破斥】而不是说把死亡作为我们追求的目标。死亡不是我们要追求的目标，它只是一种状态，有生必有死，就是一种状态。死了以后不等于没有，如果死了以后没有，那我们不用修行了，修行干什么？
【综上所述】所以我们对法相名词、经论本意，要非常认真地领会，才能悟入诸法真实相。
【认识差别】随文作观与随文作解是不一样的。
◇随文作解就是随着文字来理解；
◇随文作观就是随着文里边的义来修观。
我们用法是随文义来观察、观照、修观。
“观”与“解”只是一字之差。
【培养慧力】无论在印度还是中国，在汉地还是藏地，都非常重视毗钵舍那，就是培养我们观的力量、观的功夫。
我们常说众生平等，我们要恒顺众生，那什么叫恒顺众生呢？这里面道理很深。
【理解偏颇】但我们(的认识)通常会跑到两边，要么说“随便你怎么做”，要么说“你必须照我的去做”，实际上都是对“恒顺众生”的理解有偏颇。
【正确认识】五乘佛法，人、天乘，缘觉乘，菩萨乘，看各人根基，无论修何乘，你都能给他讲法，随众生不同的根基去开导，(才是真正的恒顺众生)。
【师父破斥】而不是说我们这个狗皮膏药非要强卖给你，那人家就接受不了。哪有那么容易、简单的事情？
【连带恶果】这样的话，别人也听不进去，我们讲得也没有味道。时间长了，都造违缘，(学的人)不认真学，讲课的人也带动不了，没有心力去带动。
我们这么好的环境你不好好学，这都是有问题的！
【体悟证量】
你有一本百法明门论，不等于说你就懂；
你全部看得懂，不一定说你内心里面就有法；
你把经书背得很熟、学了很多遍广论，不一定你内心就有这种境界。
【师父强调】(这是)两回事情！内心有这种境界、经验，跟你有学过，跟你的理解，跟你有这本书，是两回事情。
【明察根机】我们认识到哪一类众生需要了生脱死，就告诉他了脱生死(的法)；哪一类众生要广修六度万行，就告诉他怎么去广行六度万行。
【不增二执】这样(随众根器而讲法)才不会造成对我执法执的一种坚强和扩大。(如果)你要强加给别人，结果自他都会增加我执、法执，这是肯定的。
【用功次第】我们自己用功，应该从人天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘，应该这样子来进步，这才是对的方法。
【不依次第之恶果】如果我们刚刚开始劲头很足，“要广度众生，要如何如何……”最后我们这种助人为乐的精神都没有了，像雷锋一样助人为乐的状态都很难培养得起来，这就是在退化。从菩萨乘(退化到)二乘，最后到人天，就是在退化、退步。
【省思原因】为什么(会退化)呢？因为我们不懂得用心，不懂得这种精神信仰上面的追求，究竟我们应该怎么做。
【如理认识】不是说学佛时间越长，功夫就越多，没有那回事！所有的一切，都在人内心当中，这个心的力量，也就是法的力量、三宝的力量。都是在人心念上面的转变。
【正见第一】八正道，为什么正见是第一位的？若人的知见有问题，那一切都会有问题。
你正见有问题，你心里就会有障碍；
你内心障碍大，那么你的心量就小，心量小，就不能容人，就不能容事；
你心里障碍小，那么你的心量就大，心量大，就能够包容一切，我执、法执就轻。
【修道相关】这些都是有关系的。为什么要解决这种障碍呢？心法障碍、色法障碍、有对的，质碍的。这些问题，对我们修道来讲，有很大的关系。
【无常正见】无常观、无我观是一个最积极的心态，(是我们)行动的一种动力。
【如理认识】(无常、无我)不是一种消极、被动的状态。(不是)时间到了，就是无常；春夏秋冬，就是无常；白天、昼夜，就是无常。这个谁不知道呢？到什么时间种什么东西，农民比我们更清楚。
【师父强调】无常、无我是让我们对宇宙万法的观察不会迷茫，不会受它所局限，不会受它障碍。
【如理观察】我们首先要以正见来观察、了解、辨别外在的色法与内心的状态。
【如理作意】其次，作意也很关键。所谓作意，作动于意，你特别要去注意这个问题，才能解决这个问题。
【现实为例】我们从德尘居走到云水堂，有几条路？有多少棵树？有什么景色？有哪些建筑物？有哪些物品？我们的寮房里住了些什么人？有些什么东西？庙里面一天到晚做些什么事？自己要做些什么事情？(这些)是不是都能够了解得清清楚楚？
【明晰动机】了解这些干什么？这些跟修行有什么关系呢？
这个就是看我们对万法是否关心。
【度生相关】万法、众生跟一般环境都相联系的。要度众生，没有房子，怎么住呢？没有讲堂，怎么听经呢？没有斋堂，怎么吃饭呢？没有菜、没有米，怎么办呢？
【如理认识】(万法)都是我们要度众生所缘的境界，这些本身都是法。
【师父破斥】不是说你们坐在这里听，我在这里讲，才叫度众生，不是那么一回事情！
【慈悲发心】所有这些都是有关联的。我们有没有发心对万法关怀、关注、慈悲，这个就是大慈悲心！
【师父策励】我们只有一直去串习，一直去观照，那么我们才会有力量(发菩提心)，不然不可能，你烦都烦死了。(理解：如果对万法都不愿去关注、观照、作意，更无法生起真实度生之心了，境界一多就会起烦恼。)
【错误现行】我们常常认为：这些都是别人的事情，我们修行用功去，不管那套。
【省观自心】实际上我们也没有达到那种功夫，我们真正能对万法无动于心，那也很不简单。
【设境观察】比如晚上你睡觉，房间里面有老鼠，它一直在叫，那你肯定很不耐烦，肯定会想方设法把它赶走。
【自他差别】老鼠在你房间里，影响到你的睡眠，你就会去管；如果别人房间有老鼠，你愿不愿意去帮忙？(你可能会想：)这跟我没什么关系，我上一天班，明天再说。
【如实知心】实际上我们自利利他的心是很难培养的。
【理论与实践的差距】我们在理论上面这么说，实际上(要做到)是很难的，非常难非常难！这就是理论和实践的差距，理论和现实的差距。
【应如是行】你必须要去承认有差距，然后你才能够知道为什么会有差距，如何来缩短这种差距，应该怎么办。
这才是有智慧的体现，才是通达缘起的表现，不是把缘起到处乱贴标签，(随便说)“不善观缘起”，这是不行的，不能这么说。
