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大乘百法明门论 第七讲 下篇
 
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师父开示《大乘百法明门论》笔记要点(第七讲 下)
(6月2日)
 
甲三、破除现行误区,指明修学要旨
     乙一、破“观过积习,难见他德”之误区
【破斥误区】我们在寺庙里边,一年两年,三年五年,乃至十年八年,若没有真正在内心上下功夫,是很难体会到佛法的;如果没有在师友同行身上发现长处,我们绝对很难进步。
【认知过患】为什么这么讲呢?道理很简单。
我们没有在内心上真正下功夫,看到外在的人都有过失,都有问题,你跟自己一起修道的人都能观察到那么多过失,换一个环境,(看到的)过失就更多了,罪过就更多了,就不计其数了。
【虚心好学】我们只有拥有虚心好学的心、向别人学习的心,(我们才能进步)。
【错误心态】我们认为,向别人学是很不好意思的事情。
【如理认识】学的范围是很广的。
【如法讲闻】我们听别人说话,学两三年都不容易学好,即便我们天天听广论里说“听闻轨理”、“讲说轨理”(也不容易),不是那么简单的事情。听别人说话,打比我们听一个法师说话,要知道话里的意思是什么,他要告诉我们一个什么道理;第二,你要给众生说法,或者在小组里研讨,你要知道大家心里在想什么。你如果不知道大家心里在想什么,那你怎么给别人说法?说不了。
【师父破斥】我们有耐心听别人说话,都很不容易。我们常常把自己内心里的垃圾加给别人,就是喜欢别人听自己讲,自己很难有耐心去听别人讲,这个是很大的一个毛病!你不听别人讲,怎么知道他怎么想的呢?肯定搞不清楚。
【师父提醒】这些都是非常重要的、我们要用功的点。
【善巧把握】我们通常认为听别人说话很浪费时间,当然不是说你一天到晚都要去听别人说话,这里面有个比例,有个度的问题,有一个怎样进退的标准在里头。至少说别人来找我们,我们怎么来应对、保持一个什么心态,关系都很大。
【师父破斥】我们不会认为这个同学、这个法师身上有什么法,这完全是很荒谬的事,法都是在人的心里,不在外相。
 
     乙二、破“非理作意,所缘不明”之误区
【错误现行】我们在道场里呆久了,很多业障都会起来,即自己的业障、非理作意、情绪烦恼在起作用。自己起了烦恼,造了业,再看别人心态就不对,接受的信息都变成负面了。假的东西,你认为是假的;真的东西,你也认为是假的。
【明了方向】学佛法刚好是相反的,世间法、世俗法、有为法,要变成出世间法、无为法,就是这样的一念之差让我们来转心,恰恰是我们要转心的地方。
【现实譬喻】一位同学生病了,另外一个同修去医院看他;或一位同学迷路了,你给他打一个电话。他马上感恩戴德,几个月、几年都不会忘记,说“这个人对我很好,上次我生病他还来看我”。这个小事他反应出另一个问题说:“其他人都不来看我,对我不关心”。
【非理作意】不能这样划等号,不能说来看你就是关心,不看你就是不关心。
【世间心态】但我们通常就是这样来推理的,所以推理的结果也是莫名其妙的结果,这种都是世间上面的一种心态,世间上认为人“应该怎么相处”。
【喻】过去我在广化寺的时候,一个学生生病了,住在医院里,他就天天想谁来看我,谁不来,记住谁没来看我,记得一清二楚,他专门记这个东西。这怎么了得?
【错用其心】日常生活当中,很多都是如此,就是我们用心时都错用心,都用在鸡毛蒜皮的事情上,没有用到正道上。
【究其原因】就是所缘境不明确、境界不明确,常常提不起心力,常常忘记自己所对的境界。
【对治方法】我们不仅要写善行日记,还要写观心日记,每天怎么来观察自己的心相,这个更重要。
 
    乙三、破“错思无常,悲观迷茫”之误区
【人法本空】人五蕴和合,色受想行识,都是无常的,五蕴和合,名为我;法亦如此,众缘和合。
【烦恼症结】问题在于,我们看到这些问题、概念时,不会相信它是无常、无我的,我们把它认为是常、有我,所以很多问题就来了,烦恼就来了。没有认识到诸法都是仗因托缘而有,法性都是不生不灭的。
【两种认识】人从生到死,如何认识?
◇你认为“从生到死”,就是从出生走向死亡,这个认识就比较消极;
◇我认为说,我们从出生走到永生,这个人就是非常健康、非常积极的。
【师父破斥】生命的状态是连续不断的存在,并非从出生走到死亡,(这样认识)那还了得?(如果认为生命就是)“从摇篮里走到坟墓里”,那这个人生有什么意思?这本身就不是我们佛教的观念!
【如理认识】(佛法的观念:)你要永生,该怎么办?不作为、不努力,怎么办?你还活不活了?你活也要活,不活也要活,那你要怎么活?这就要用(佛)法。
【佛法意义】用(佛)法来活,你活着才有意思;用(佛)法来活,你才能解决问题。
【如法认识】佛教的信仰,都是培养我们内心一种光明的心态。何谓“百法明门论”?就是培养内心光明的心态。
【以明破暗】内心打开了,内心的智慧之门打开了,光明的心态有了,无明就被去除了。
【无明所困】如果我们光明的心态没有培养起来,那我们内心就是黑暗、无明、莫名其妙、无可奈何的一种状态,这样的话我们就会迷茫,就找不到答案。
【认识人生】人生本没有答案,他会连续不断地存在,还有什么答案呢?就看你怎么存在,就看我们怎么活。
若我们一定要去找说这个人生最后是一个什么,就像画画一样,我们要找出一个图画出来,就如找出我们大雄宝殿的这个蓝图出来,怎么能够找得出来呢?不生不灭呢,心包太虚,量周沙界,整个山河大地、宇宙万有,所有的一切都包括进去了。
【破邪显正】所以我们不能天天说“我们要死了”,广论里面讲念死无常的目的是要策发我们对时间的珍惜,而不是说“唉,我要死了,其他的都放一边”,恰恰是从反面来说明我们生命的状态是无常的。
【认识无常】无常,与“一切法无我”的宗旨是相吻合的。
不仅仅说我们死亡才叫无常,我们心念的变化本身就是无常。
前一念灭,后一念生,这个本身就叫做无常。
我们人今天这么想,明天那么想,就是无常。
【修道助缘】念死无常的目的就是作为我们精勤用功办道的一种助缘、一种动力。我们要这么去作意,我们才会有动力,如果我们没这么去作意,我们动力就不强。
【师父破斥】而不是说把死亡作为我们追求的目标。死亡不是我们要追求的目标,它只是一种状态,有生必有死,就是一种状态。死了以后不等于没有,如果死了以后没有,那我们不用修行了,修行干什么?
 
    乙四、点明修学要旨:培养慧力,如理观照
【综上所述】所以我们对法相名词、经论本意,要非常认真地领会,才能悟入诸法真实相。
【认识差别】随文作观与随文作解是不一样的。
◇随文作解就是随着文字来理解;
◇随文作观就是随着文里边的义来修观。
我们用法是随文义来观察、观照、修观。
“观”与“解”只是一字之差。
【培养慧力】无论在印度还是中国,在汉地还是藏地,都非常重视毗钵舍那,就是培养我们观的力量、观的功夫。
 
甲四、策励大乘发心
     乙一、明察众生根器应机说法
    我们常说众生平等,我们要恒顺众生,那什么叫恒顺众生呢?这里面道理很深。
【理解偏颇】但我们(的认识)通常会跑到两边,要么说“随便你怎么做”,要么说“你必须照我的去做”,实际上都是对“恒顺众生”的理解有偏颇。
【正确认识】五乘佛法,人、天乘,缘觉乘,菩萨乘,看各人根基,无论修何乘,你都能给他讲法,随众生不同的根基去开导,(才是真正的恒顺众生)。
【师父破斥】而不是说我们这个狗皮膏药非要强卖给你,那人家就接受不了。哪有那么容易、简单的事情?
【连带恶果】这样的话,别人也听不进去,我们讲得也没有味道。时间长了,都造违缘,(学的人)不认真学,讲课的人也带动不了,没有心力去带动。
我们这么好的环境你不好好学,这都是有问题的!
【体悟证量】
你有一本百法明门论,不等于说你就懂;
你全部看得懂,不一定说你内心里面就有法;
你把经书背得很熟、学了很多遍广论,不一定你内心就有这种境界。
【师父强调】(这是)两回事情!内心有这种境界、经验,跟你有学过,跟你的理解,跟你有这本书,是两回事情。
【明察根机】我们认识到哪一类众生需要了生脱死,就告诉他了脱生死(的法);哪一类众生要广修六度万行,就告诉他怎么去广行六度万行。
【不增二执】这样(随众根器而讲法)才不会造成对我执法执的一种坚强和扩大。(如果)你要强加给别人,结果自他都会增加我执、法执,这是肯定的。
 
     乙二、遵循次第用功树立正见
【用功次第】我们自己用功,应该从人天乘,声闻乘,缘觉乘,菩萨乘,应该这样子来进步,这才是对的方法。
【不依次第之恶果】如果我们刚刚开始劲头很足,“要广度众生,要如何如何……”最后我们这种助人为乐的精神都没有了,像雷锋一样助人为乐的状态都很难培养得起来,这就是在退化。从菩萨乘(退化到)二乘,最后到人天,就是在退化、退步。
【省思原因】为什么(会退化)呢?因为我们不懂得用心,不懂得这种精神信仰上面的追求,究竟我们应该怎么做。
【如理认识】不是说学佛时间越长,功夫就越多,没有那回事!所有的一切,都在人内心当中,这个心的力量,也就是法的力量、三宝的力量。都是在人心念上面的转变。
【正见第一】八正道,为什么正见是第一位的?若人的知见有问题,那一切都会有问题。
你正见有问题,你心里就会有障碍;
    你内心障碍大,那么你的心量就小,心量小,就不能容人,就不能容事;
    你心里障碍小,那么你的心量就大,心量大,就能够包容一切,我执、法执就轻。
【修道相关】这些都是有关系的。为什么要解决这种障碍呢?心法障碍、色法障碍、有对的,质碍的。这些问题,对我们修道来讲,有很大的关系。
【无常正见】无常观、无我观是一个最积极的心态,(是我们)行动的一种动力。
【如理认识】(无常、无我)不是一种消极、被动的状态。(不是)时间到了,就是无常;春夏秋冬,就是无常;白天、昼夜,就是无常。这个谁不知道呢?到什么时间种什么东西,农民比我们更清楚。
【师父强调】无常、无我是让我们对宇宙万法的观察不会迷茫,不会受它所局限,不会受它障碍。
 
     乙三、常怀利他发心善观外境
【如理观察】我们首先要以正见来观察、了解、辨别外在的色法与内心的状态。
【如理作意】其次,作意也很关键。所谓作意,作动于意,你特别要去注意这个问题,才能解决这个问题。
【现实为例】我们从德尘居走到云水堂,有几条路?有多少棵树?有什么景色?有哪些建筑物?有哪些物品?我们的寮房里住了些什么人?有些什么东西?庙里面一天到晚做些什么事?自己要做些什么事情?(这些)是不是都能够了解得清清楚楚?
【明晰动机】了解这些干什么?这些跟修行有什么关系呢?
这个就是看我们对万法是否关心。
【度生相关】万法、众生跟一般环境都相联系的。要度众生,没有房子,怎么住呢?没有讲堂,怎么听经呢?没有斋堂,怎么吃饭呢?没有菜、没有米,怎么办呢?
【如理认识】(万法)都是我们要度众生所缘的境界,这些本身都是法。
【师父破斥】不是说你们坐在这里听,我在这里讲,才叫度众生,不是那么一回事情!
【慈悲发心】所有这些都是有关联的。我们有没有发心对万法关怀、关注、慈悲,这个就是大慈悲心!
【师父策励】我们只有一直去串习,一直去观照,那么我们才会有力量(发菩提心),不然不可能,你烦都烦死了。(理解:如果对万法都不愿去关注、观照、作意,更无法生起真实度生之心了,境界一多就会起烦恼。)
【错误现行】我们常常认为:这些都是别人的事情,我们修行用功去,不管那套。
【省观自心】实际上我们也没有达到那种功夫,我们真正能对万法无动于心,那也很不简单。
【设境观察】比如晚上你睡觉,房间里面有老鼠,它一直在叫,那你肯定很不耐烦,肯定会想方设法把它赶走。
【自他差别】老鼠在你房间里,影响到你的睡眠,你就会去管;如果别人房间有老鼠,你愿不愿意去帮忙?(你可能会想:)这跟我没什么关系,我上一天班,明天再说。
【如实知心】实际上我们自利利他的心是很难培养的。
【理论与实践的差距】我们在理论上面这么说,实际上(要做到)是很难的,非常难非常难!这就是理论和实践的差距,理论和现实的差距。
【应如是行】你必须要去承认有差距,然后你才能够知道为什么会有差距,如何来缩短这种差距,应该怎么办。
    这才是有智慧的体现,才是通达缘起的表现,不是把缘起到处乱贴标签,(随便说)“不善观缘起”,这是不行的,不能这么说。
 

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