第二章 善说法的吉达长者

在列举他的「第一弟子」时，佛陀提到三个人在解说佛法上最为杰出：本那.满答尼补答(Punna Mantaniputta，古译：富楼那.弥多罗尼子、富楼那满慈子)比库、达玛帝那(Dhammadinna，古译：达摩提那，意译为「法施」)比库尼与吉达(Citta)长者(AN 1, chap.14)。在记载中，没有其他在家弟子在这方面如此擅长。

这位善说法的老师、佛教在家弟子模范的吉达长者，是个拥有一整个弥伽巴塔迦村(Migapathaka)，以及旁边一大片安巴答卡瓦那树林(Ambatakavana)的富商。他将此林献给僧团(sangha)，在那里盖了一座大寺，许多比库经常住在那里。他对世尊的奉献，被解释为他在前世中就曾是菩萨的仆人，并追随他出家(Jat.488)。这个虔诚近事男(upasaka)至少有十一项事迹，可以从中拼凑出他鲜明的人格。

宽恕嫉妒的苏达马尊者

吉达(Citta)特别欣赏苏达马(Sudhamma)尊者，在邀请其他比库之前，总会先知会他。有一天，沙利子(Sariputta)、马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)、阿奴卢塔(Anuruddha)、阿难达(ananda)与其他几位睿智而博学的长老，在游行途中抵达马奇卡桑答(Macchikasanda)。吉达马上去找他们，沙利子(Sariputta)为他作了一场深入的开示，他因此证得一来果，当下立即邀请这些圣众隔天到他家用餐。之后他才想到这次忘了先通知须达摩，于是赶紧让他知道这次邀请。

当苏达马尊者得知此事时，他心生嫉妒，并严厉斥责吉达未事先告诉他。虽然吉达诚挚地邀请他接受供养，他却轻蔑地拒绝。吉达再三恳请，却都无效。他心想苏达马的顽固，和他的行为与行为的果报无关，于是便回家，愉悦地筹备起这项盛事。

然而，隔天苏达马尊者无法让自己置身事外。他若无其事地加入集会，并称赞吉达招待的丰盛与精致。但他酸溜溜地补充说：「餐后再来个鲜奶油蛋糕才是真正的圆满。」吉达回答，他朋友的讽刺行为让他想起过去听过的一个故事。有些他认识的人曾饲养过一只鸦与母鸡所生的混种，这只幼雏深受古怪的缺陷所苦。每次它想像公鸡般啼鸣时，却叫得像只鸦；而当它想学鸦叫时，却又像公鸡般啼鸣。

吉达想藉由这个故事，说苏达马不仅未作好比库的本分事，也失去在家人应有的礼貌。对比库来说，因为嫉妒而拒绝邀请本来就不对，而批评食物更非在家人的作客之道。苏达马恼羞成怒，想要离开。于是吉达提出要在他的余生中都护持他，但这比库拒绝他的提议。接着吉达亲切地请他去拜访佛陀，说出他所发生的事。当苏达马拂袖离去时，吉达对他说：「后会有期。」

佛陀对苏达马说：「愚人！你所作的事不合宜、不恰当与失礼，并非沙门之道。你怎么能刻薄地侮辱、轻蔑一位虔诚而忠实的在家弟子——僧团的施主与护持者呢？」在僧团开会讨论后，决定苏达马应拜访吉达长者，并请求他原谅。

苏达马于是出发，但抵达摩叉止陀时，他感到很尴尬，无法勉强自己去道歉。因此他又回头，并未去见吉达。当同修比库们问他是否尽到义务，并得知他并未如此做时，便去禀告佛陀。大师于是建议另一位比库陪苏达马一同去完成这项困难的差使，这样就没问题了。苏达马请求吉达原谅，吉达也宽恕了他。[1]

吉达向比库们请法

包含在《吉达相应》(Citta Samyutta)中的经典共有十篇，三篇是吉达向比库们提问，三篇是比库们问吉达，四篇和个人事件有关。

什么是界差别？

有一次，吉达邀请在寺院遇见的一群长老比库到他家应供。用餐后，他请瓦萨(vassa，戒龄)较长的比库解释佛陀所说的界差别。

这位长老无法解释，在二度与三度请求都徒劳后，最年轻的伊西达答(Isidatta)比库，请求准许回答吉达的问题。长老同意，于是马哈咖吒亚那尊者①的学生伊西达答，在十八界——六根、六境与六识②的基础上，清楚解释界差别。

之后，这些比库就离开了。在回寺途中，资深比库称赞年轻伊西达答比库的杰出解说，并说下次在类似的场合，他应毫不迟疑地发言。长老的心中并无嫉妒，反之他对年轻同伴的成就与了解深度，感到同情的喜悦(mudita)；而伊西达答这方面则无慢心，因此两者都符合僧团(sangha)生活的理想(SN 41:2)。

「世间」与「我」的邪见从何生起？

另一次，吉达问：「对于『世间』与『我』的邪见从何生起？」他请求解释佛陀在伟大《梵网经》(Brahmajala Sutta)③中教导的这个主题。资深比库再次不懂此事，并再次由伊西达答回答。他说，邪见一定是由「身见」生起。

吉达于是进一步问「身见」从何生起，伊西达答回答，未修圣法的异生凡夫，执着五蕴实体为「我」或「我所有」。因此，他持续在无常与空的现象——色、受、想、行、识上，制造自我的假象。

吉达对此开示感到很高兴，并问伊西达答来自何处。「从阿槃提(Avanti)的城镇来，」伊西达答回答。吉达不知道他的名字，接着便问他是否知道那里有个伊西达答，他过去常和他通信，向他解释佛法，并鼓励他出家。由于他不知道后来如何，因此想问这件事。他从未看过伊西达答，如今他极为欢喜地得知他从前的笔友，已经真的出家，且现在就坐在他的面前。他请求能有荣幸护持他，伊西达答虽然感想这个慷慨的提议，但仍拒绝他，并离开此地，永远未再回来(SN 41:3)。

注释书中并未解释伊西达答忽然离开的动机，似乎他比较喜欢隐姓埋名，如今身分已在和吉达的谈话中被揭开，因此觉得不适合再留在此地。他已达到阿拉汉果，关于他的其他资料，就只有和五蕴有关的一首简短偈(gatha)(Thag.120)④。

与「行」有关的抽象问题

第三个场合，吉达是发问者，由迦摩浮(Kamabhu)比库回答。吉达提出三种行(sankhara)⑤，以及与行灭有关的至少十一个抽象问题(SN 41:6)⑥，这些和近事女(upasika)维沙卡(Visakha)问达摩提那比库尼的问题一样(MN 44)。

比库们向吉达问法

渴爱是束缚六根与六境的结

吉达的第一次谈话见于回答一些资深比库所提出的问题，他们在结束用餐后，一起坐在寺院走道，讨论「系缚」(或译为「结」)与感官所缘的对象是否相同的问题。有些人说它们相同，有些人则说不同，吉达恰巧在场，便加入他们。

当受邀评论时，他说在他的见解中，两者在名相或意义上都是不同的。就如两只牛，白牛不是黑牛的系缚，黑牛也不是白牛的系缚，但两只牛都被同一条绳子或轭带锁系缚。因此，六根没有力量束缚外境，而外境也没有力量束缚六根，但它们都受到渴爱的牵制。比库们很高兴这位博学在家弟子的回答，并说吉达一定拥有洞见佛陀深奥教法的慧眼(SN 41:1)。

相同的比喻也被沙利子(Sariputta)与阿难达(ananda)用在其他两个不同的场合(SN 35:191, 192)。它确切的涵意，佛陀曾作过清楚的解释(SN 35:109, 122)，他说六根与六境都是被系缚的事物，而渴爱或贪欲才是束缚它们的结。这是个思惟的重点，如此才能避免无谓地对抗外六境与内六根，因为束缚我们的是内在的欲与贪，而非六根与六境。譬喻巧妙地将黑色用于六内处，因为主题是不明的；而将白色用于六外处，因为对象是明显的。

无结的人已渡河

第二次谈话显示出吉达是个老师，从迦摩浮比库诵一首佛陀所说的庄严偈(gatha)开始，他请吉达说明它：

无瑕马车以一轴，
与白色顶篷运转。
见彼来清净无垢，
无结此人已渡河。[2]

吉达首先想知道这首偈(gatha)是否为佛陀所说，迦摩浮证实此事。显然，对吉达来说，只有佛陀的说法才值得深入思惟。然后经过短暂思惟之后，他说：「马车」(ratho)是指在「运转」(vattati)的身形；「一轴」(ekaro)是正念(sati)；将各部分平顺地组合在一起的是戒；「白色顶篷」(seta-pacchado)是解脱。因此，阿拉汉(arahant)(「彼来」，ayantam)「无垢」(anigham)与「无结」(abandhanam)，已经「渡河」(chinnasotam)；他已断除贪、嗔与痴，并解脱渴爱之海。

迦摩浮于是对吉达说，他有资格被称为是快乐与幸福的，因为他已具备解释佛陀深奥说法的慧眼(SN 41:5)。

四种解脱的名相与意义

第三件事提到一段对话，其中苟达答(Godatta，Thag.659-672)比库请吉达解释此争议：无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱与无相心解脱只是名相不同，而意义相同；或名相与意义都不相同。[3]

吉达回答，根据所依的观点，它们可被理解成相同或不同。当被理解成不同种类的暂时解脱时，它们在意义与名相上都不相同。当被理解成究竟解脱的不同面向时，它们只是名相不同，而意义却相同。

当意义与名相都不同时，无量心解脱是四梵住(brahmavihara)⑦，无所有心解脱是第三无色定⑧，空心解脱⑨是内观无我，无相心解脱⑩是涅槃的禅定经验。

当意义相同，而只有名相不同时，这四者都是指阿拉汉断除贪、嗔、痴的不动解脱(SN 41:7)。

原注

[1]出处：Vin.2:15-18。

[2]Nelango setapacchado，ekaro vattati ratho

Anigham passa ayantam chinnasotam abandhanam

这首偈(gatha)是在Ud. 7:5中所说，和跋提亚(Bhaddiya，意译「侏儒」)尊者有关，他是个身形丑陋与畸形，具有神通的阿拉汉。

[3]这些术语的巴利原文为：

appamana cetovimutti,
akincanna cetovimutti,
sunnata cetovimutti,
animatta cetovimutti.

译注

①马哈咖吒亚那尊者：佛陀推崇马哈咖吒亚那尊者为详述他略说法义能力第一的弟子，他的论说着重于义理内涵，直指法义的核心。身为「法」的分析者，马哈咖吒亚那非常类似于沙利子尊者，两者的论说有相似之处。详见巴利佛典【佛陀的圣弟子传】(3)《阿奴卢塔.马哈咖吒亚那.盎古利马喇.吉达比库》。

②十八界是六根——眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；六境——色界、声界、香界、味界、触界、法界；六识——眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。「界」就是保护自己，十八界就是十八种各有界域的界别，以三个为一组，依根、缘境、发识三和合，由认识关系而成立。

③《梵网经》(Brahmajala Sutta)：本经是记述古代印度思想界状况的重要资料。经中所描述的外道「六十二见」，指的是围绕「我」和「世间」而展开的六十二种见解。其中，依过去世而起的见解有五类十八种，依未来世而起的见解有五类四十四种。经名中的「梵网」，意指如渔夫以网捕鱼般，将外道的一切见解一网打尽。

④伊西达答的那首简短偈是：「五蕴已了知，其根已除断。无苦亦无漏，罗汉得涅槃。」

⑤三种行：即指身行、口行与心行。「身行」即出入息，因出入息为系缚于身者，所以出入息是身行。「口行」即寻、伺，因寻、伺于先而后发语，所以是口行。「心行」即想与受，因两者属于心，为系缚于心者，所以是心行。

⑥与行灭有关的问题是：(一)如何入灭受想定？(二)入灭受想定时，先灭三种行中的哪一法？(三)如何是从灭受想定出定？(四)从灭受想定出定时，先生起三种行中的哪一法？(五)从灭受想定出定时，触几种触？(六)从灭受想定出定已，心何所倾、何所趣、何所顺？(七)有几种受？(八)什么是乐受、苦受、与不苦不乐受？(九)乐受者、苦受者、不苦不乐受者以何为乐、以何为苦？(十)乐受、苦受、不苦不乐受以何随眠随使之？(十一)一切乐受皆贪随眠随使之？苦受皆嗔随眠随使之？不苦不乐受皆无明随眠随使之？(十二)乐受、苦受、不苦不乐受应舍离什么？(十三)一切乐受皆应舍贪随眠？苦受皆应舍嗔随眠？不苦不乐受皆应舍无明随眠？

⑦四梵住(brahmavihara)：即慈、悲、喜、舍四无量。因为梵天界诸天的心常安住在这四种境界，所以称为「梵住」。又因为在禅修时必须将之遍及十方一切无量众生，所以也称为「无量」。慈梵住是希望一切众生快乐；悲梵住是希望拔除一切众生的痛苦；喜梵住是随喜他人的成就；舍梵住是无厌恶而平等地对待他人的心境。

⑧第三无色定：即无色界定的第三禅定——无所有处定，入此定者是取「不存在」或「无所有」为目标，通过专注该心的不存在，缘取第一无色禅心的不存在或无所有的概念，而生起无所有处定。

⑨空心解脱是观照无我，而达「我、我所有空」，与「空世间」的意义一致。

⑩无相心解脱：或作「无相心三摩地(samadhi)」，不但不作意一切相，且要作意于无相，无相界即无相寂静的涅槃。

四种解脱如约意义相同来说，无量、无所有、无相三种心解脱，修到最第一的是不动心解脱，它是指染欲空、嗔恚空、愚痴空，也就是空心解脱。离一切烦恼的不动心解脱，就是阿拉汉的见法涅槃，即贪、嗔、痴的灭尽。所以四种心解脱的共同义，就是贪、嗔、痴空的心解脱。