第九课 诸法实相

《三藏法数》卷四说：“盖如来所说诸大乘经，皆以实相理，印定其说。外道不能杂天魔不能破。若有实相印，则是佛说；若无实相印，则是魔说”。智者大师在《法华文句》中也说：“诸佛觉如实之相，乘此实道，出应于世。只令众生得此实相，唯为此事，出应于世，曾无他事。除诸法实相，全皆名魔事。”如《法华经·方便品》云：“无量众所尊，为说实相印”。

台宗祖师依佛所说建立教观，自当不离诸法实相。为台宗所根本宗依的《法华经》开权显实，即显此诸法实相；畅佛本怀，开示悟入佛之知见，即是开示悟入诸法实相。《摩诃止观》卷一《序》中说：“天台(智者大师)传、南岳(慧思大师)三种止观，一、渐次、二、不定、三、圆顿，皆是大乘，俱缘实相，同名止观”。又说：“圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实。……纯一实相，实相外更无别法”。

故“诸法实相”是大乘佛法印证标准，也是天台宗的根本义旨。境观一切法门，无不从此流出，而行者观修悟证，也无不从此返归。因此，深悟实相之理，即得佛法及天台教观之大要。

佛教的“法”义，即指事物而言。诸法乃通括万事万物，无论是精神的、物质的、圣人的、凡夫的、世间的、出世间的，都包含在诸法内。诸法又分为本体界和现象界。本体界即是性具三千诸法，而现象界则是事造三千诸法。性体所具的三千诸法是未现形相作用，而又俱含一切诸法内在的潜能；事相造作的三千诸法则已形成因果事用而表现于外。无论是内在的潜能或外在的事用，它们的性质却是不即不离，一念顿具，全体真实，所以叫做“诸法实相”，它能真实地体现万物的本来面目。因为由来如此，真实不虚，所以万法由因缘和合组成人生宇宙的一切而成立为俗谛，缘生的当体是空，潜能是无相而灵妙的，所以由性空之体而成立为真谛。缘生即是性空，性空又即缘生，二而不二，不二而二，犹如明珠之体与光明之相用的不即不离，便确立了中道第一义谛的圆妙实相。

一般的，以差别的现象、随缘之事为诸法，以平等的实在，不变之理为实相。而天台圆教，主事理不二，“诸法即实相”之说。如《法华玄义》所说：“诸法即是实相之异名，而实相当体；又实相亦是诸法之异名，而诸法当体”。

实相真理最具普遍性与圆满性。诸法实相是人生宇宙最根本、最究竟之理体，“诸法住法位，世间相常住”(《法华经》)，是永恒的真理。所以，这诸法实相是佛法中最深妙，最为究竟的义理。《法华经》经中“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”，说明了这理性的深奥，唯有佛与佛才能穷尽它的渊源，凡夫二乘，乃至菩萨，都未能尽诣此理。佛在法华会上开权显实，正是显此平等不二，绝待圆融的诸法实相之理；佛的出世，正是旨在令一切众生悟此理、行此理，也即是入于一佛乘的妙法。离此之外，别无佛法可言。因为唯有此理为佛实智所证，其余三乘法，一切教法，均为佛度众生以权智建立的善巧方便，故因人而异，因时而异，唯此实相圆妙之理，三世诸佛同证，无丝毫变易，是一切法门的根本，是我们心性的究竟归处。

台宗对诸法实相有三重解释：第一重，认为由因缘所生的一切现象(诸法)，是依因缘假现而无实体者，因诸法的本质为空理(实相)。故称“诸法实相”。第二重，空与有的一切称为“诸法”，另立超越空有，而绝对肯定的中道之理为实相义，此即为“诸法实相”。第三重，现象世界的一切事事物物契合即空、即假、即中三谛的实相之理，此乃诸法即实相，而谓“诸法实相”。前二重系大乘偏教(指小乘教及权大乘)的说法，后一重乃大乘圆教(实大乘)的说法。

《法华玄义》对实相之体的种种名义及入体之门都详加阐述。至于三大部中十界十如、百界千如、一念三观、圆融三谛无不会归一实相印之理体。

因此说台宗一切理论，都是依诸法实相而建立，故诸法实相是本宗的中心所在。

台宗解悟阶段的行人，应不断听闻读诵，返思诸法实相的理境，使自己的心智逐渐与此理相应。既要藉教悟宗、随文入观，更应当从自己的内心去体究，而不被文字言教所障碍束缚，当体悟到“一念不生全体显现”时，则实相理体不期然而明悟现前。

练习题：

1. 诸法实相在佛法中的地位如何？

2. 佛教的“法”义包括哪些内容？

3. 什么叫本体界与现象界？

4. 什么叫性具与事造？

5. 什么叫缘生与性空？

6. 什么叫诸法实相？诸法与实相是何关系？

7. 什么是实智所证？什么是权智所生？

8. 台宗对诸法实相有哪三重解释？以何种解释为究竟？

9. 台宗的一切理论建立在什么上？为什么？

思考题：

1. 学习了诸法实相这一课，您明白了什么道理？

2. 诸法实相与客观的事物和我们的心性有何关系？

3. 在听闻、读诵中，如何体悟实相的妙理？