第二十一课 止观法门

天台宗认为止观法门可以概括一切因地行门及果地功德，是修行人最急需的正修之道。从因地的修习来说，止可伏一切惑，观能断一切惑；止有爱养心识的作用，观能开发妙解功能；止是禅定的胜因，观是智慧的源流。所以成就了止观二法，无疑即能圆成佛道，自利利他。

止一般分为“方便三止”与“次第三止”二种。“方便三止”是系缘止、制心止、体真止三种止法。

一、系缘止 把心集中在鼻端、脐间、涌泉等处，或专念佛号、专持一咒、观想佛相好等，都是系缘止的方法。

二、制心止　心中无念，一法不立，默默返观心性。若妄念起时，即以“放下”“断”等法制止散动，即“念起即觉，觉之即无”的方法。

三、体真止 是把随心所念的一切诸法，用因缘无性其体本空的观察法，使心不生取舍，缘歇心空，能所双亡，便能体入真空之境。

“次第三止”是体真止、方便随缘止、息二边分别止的三种止法，是在方便三止的基础上进一步的修法。

一、体真止　以内观、外观、内外观等观察法，止息攀缘妄想，体入寂然之理体，证达真谛空性。与前面的体真止法相同。

二、方便随缘止　在体证真谛空寂性体上，同时知空非绝对空无，不执理废事，于内外变化的境界上，方便断习及方便随缘教化众生，在种种缘中，安住不动，不取不舍，即相离相，渐能成就俗谛妙用。

三、息二边分别止　在真谛边易住于“空”性；在俗谛用边又易住于“有”相，这二者皆不契中道实相。所以应进一步体知心性非真非俗，不住空，不住有，停息真俗，空有边的执着，但也不废真俗空有的妙用。于法自在，能成就中道第一义谛。

次第三止可次第断三惑、证三智而成三德。

观法一般分为“次第三观”与“圆顿三观”二种：

“次第三观”是先从假入空观，(也称二谛观)与体真止的意义相同；再从空出假观，(也称平等观)与方便随缘止的意义相同；最后是中道第一义谛观，与息二边分别止的意义相同。但是，观以照理为本，所以显了心智契证三谛。

“圆顿三观”是不思议的观法，又叫“一心三观”。即于一念心中所明一实相谛圆理上，观一空一切空，无假无中而不空，这是总空观；一假一切假，无空无中而不假，这是总假观；一中一切中，无空无假而不中，这是总中观。三观即是一观，一观即是三观，因此三观融于一心，能观之心与所观之境皆即空、即假、即中、无次第先后，绝待圆融，任运现前。因为圆修三观，于是三惑破于一时，三智发于一心，顿时圆成三德秘藏，所以称为“不思议圆顿三观”。

在修的方便上，止观法门皆有坐中修与动中修二类。动中修又有历行、住、坐、卧、语、作“六缘”修止观，及“六根”对“六尘”时修止观二种。此二类皆应随宜相续而修，不令间断，方能有成。

一心三观在初步的修法上，又有所谓推检法，即用自生、他生、共生、无因生的“四句”来推理检点一念性具三千的道理，破一切住著，使离一切妄见。如能于推理时使心念澄澈，当下湛湛寂寂，万念俱空，就证入一空一切空的不思议空观，照于不思议的真谛境。恰当空空寂寂时，即便顿了自性中原本具足一切诸法，并不象木石般的冥顽不灵，所以能妙用无尽，法法全彰，即证入一假一切假的不思议假观，照于不思议的俗谛境。又正当诸法宛然时，即照而寂，却当体全空；即寂而照，却法法具备，这样非空非假，即空即假，即证入一中一切中的不思议中观，照于不思议的中谛境。由此可见，四句推检是圆修一心三观的善巧方便。

练习题：

1. 止观法门有哪些殊胜的地方？

2. 止分为哪二种？有何不同？

3. 方便三止怎样修？

4. 次第三止怎样修？

5. 观分为哪二种？有何不同？

6. 次第三观怎样修？

7. 一心三观怎样修？

8. 止观法门在方便上有哪二类？

9. 圆顿三观的推理法修习过程如何？

思考题：

1. 三止三观各种修法，是否已概括了一切的修行方法？为什么？

在止观的各种修法中，您认为哪些是事修？哪些是理修，哪些是事理圆融修？