九四  怖畏本生谭
                                                            (菩萨═活命师)
        序分  此本生谭是佛在毘舍离城附近之波利耶园时，对苏那伽陀(善星)所作
    之谈话。某时苏那伽陀为佛侍者，携衣钵到处游行之中，喜好哥罗(枣)剎帝利种
    种之教法，归还十力佛之衣钵，往依哥罗剎帝利种。彼当伽拉堪遮迦阿修罗出生时，
    彼为一在家人，彼云：「沙门瞿昙不足称为具特尊之智见，得人问以上之法者。沙门
    瞿昙依推理而得出思惟，而由其自己之理解而说出其法。彼纵为某人说法，而行其
    法者亦不能导至根绝苦恼。」彼往来于昆舍离城之三城壁间，訾谤佛陀。
        时尊者舍利弗为托钵往来于各处，彼闻谤佛之语，由托钵还，向佛报告此事。
    佛言：「舍利弗！愚人苏那伽陀发怒，因怒而为是言，彼因怒而云：『人虽行此而不
390 能导至苦恼根绝。』此为无智而又訾我，彼不知我德。舍利弗！我为具六神通者 1,
    我具人间以上之法，我有十力 2、我有四无所畏 3 、我有破四生智 4、我有破五趣
    智 5，此为我具人间以上之法也。我具如是人间以上之法，而彼云：『沙门瞿昙，
    不具人间以上之法。』如彼不弃此语，不弃此心，不弃此见，恰如由他处持来安置
    之物，彼将堕入地狱！」如是佛称赞其得人问以上之法。佛续言：「舍利弗！苏那伽
    陀信哥罗剎帝利种种难行道之邪说，彼闻信邪说，不能归信我道。我于由今九十一
    劫之昔，穿凿外道之邪说，寻思『 此处有真理耶？』 于是修四分完备之梵行。我为
    苦行者修极度之苦行，为粗食者食极度之粗食，为厌俗者行极度之厌俗，又为遁世
    者行极度之厌世。」于是佛应长者之请求，为说过去之事。
        主分  昔日，距今九十一劫前，菩萨思穿凿外道之教，出家为活命派，裸形
    而以尘土涂身，避世唯为独住。见人如鹿而逃，食不洁之物，食牛犊之粪。为不弛
    心，彼住森林中恐怖之所。住于彼处，于降雪时期，八日之间，于夜间出森林住于
    原野，太阳升起，再还森林。彼于夜间出原野，恰如将身浸入雪水；昼间于森林内
    为滴落水滴湿身，于是昼夜均忍耐寒苦。而于暑期最后之月，昼间住于原野，夜间
    入于森林。彼昼间于原野为暑热炽苦，夜间于无风之深林之中受蒸褥之盛苦，全身
    涌污。如是，尔时彼未曾闻事，思起如次之偈：
                  干燥且冷冻        独坐恐林中
                  裸形不向火        牟尼心志专
391     如是修四分善整之梵行，菩萨自身，身临死亡边缘，现地狱之相，彼知：「坚执
    于此，为无益也。」于剎那间，彼舍其见而得正见，得生天上界中。
        结分  佛述此法语后，作本生今昔之结语：「彼时之活命师即是我。」

    注 1  六神通谓神变不可思议无碍自在之智慧，此有六种：(一)神足通，又名神境通，即为一身为
          多身，多身为一身，穿山透壁，通行无碍之智慧。(二)天眼通。(三)他心通。(四)宿命通，即知
          自己过去多生之智。(五)天耳通，知他人过去多生之事。(六)漏尽通，即断尽一切烦恼之智。
       2  十力，即如来独特之十种智力。大智度论第二十五卷参照。
       3  四无所畏，佛对化他有无畏之自信。即︰(一)一切智。(二)漏尽。(三)说障道，即对障害之认识。
          (四)说尽苦道，即说示对救济道之认识。
       4  破四生智，即受卵、胎、湿、化四生之智。
       5  破五趣智，即不受地狱、饿鬼、畜生、人间、天上五道之再生，而入于涅槃之智慧。