平安的追寻—圣严法师与李亦园、杨国枢的对话

 

  　无限无尽的开阔空间

　　

　　陈月卿：谢谢圣严法师为我们从五个角度来剖析平安，让我们了解了平安的无限广度和深度。现在请杨院士从心理学或其他哲学的角度，谈谈您对平安的看法。

　　

　　杨国枢：刚刚圣严法师非常有系统的提出了一个关于平安的架构，从自己开始，推及于自己、他人、自然、宇宙；这很像我们丢一块石头在小池塘里，从中心一圈圈的涟漪荡出去，这是非常好的一个看法。因为这样来看平安，就有很大的幅度与架构，不过最后还是归结到「我」，也就是自己的问题，亦即自己如何安身立命。

　　

　　如果从心理学的观点来看，我们会发现人是从没有自我的观念开始，到了某一个年龄，才形成自我的观念，这个自我会思考，会观察，会看自己，看别的人，看别的动物，这都是一个自我在发挥，一方面想自己的事情，一方面想外界的事情，然后再扩及于整个大社会、大自然。

　　

　　所以圣严法师刚刚提到这个很大的架构，要点就是一个自我安顿的问题，自我安顿好了之后再扩而充之，所有五个大层次都可以统合在一起，并无往而不利。但如果一开始就不能安顿好自己的话，就会层层皆错。所以法师虽然讲了很大的架构，但最后还是落实在自我的问题上，我觉得这一点非常重要。

　　

　　所以我想就自我安顿的问题，提供一点看法。

　　

　　关于自我安顿，我觉得有五部曲，第一是自我活动，第二是自我探索，第三是自我了解，第四是自我肯定，第五是自我实现。

　　

　　所谓的自我活动，是我们每个人要安顿自己，必须先要清楚自己究竟是一个什么样的人，否则会安顿错了。在生活当中，必须让自己有机会参与不同的生活层面，而不是「面壁」三年就忽然顿悟；即使是很多大法师，或悟性很强的人，也不是从小就「面壁」的，而是经过很多历练，参与人生的活动，人生的事情已经了解很多了，到了某一个年龄，然后才可能顿悟。所以首先要活动，不要划地自限。

　　

　　不要把生活变成例行公事，那不是生活，不是生命。生命的意义在于「生」，好好的「生」，好好地保护这个命，把它「生」出来，活动出来。生命本身要在当下的每一剎那，都很充实的活，最后自然活出味道来，也不会特别感觉到死亡，就算会想到，也会很坦然，因为现实生活过得很充实。

　　

　　借着尝试不同的生活，藉由自己在各方面的表现，就比较容易自我了解，接着就可以进一步自我探索，想想自己是怎样的人；然后进入第三步，了解自己是怎么样一个人；第四步是自我肯定，因为了解自己的能力、自己与别人对待的方式；情绪的内涵与表达的方式等，就可以接受自己是这样一个我。当然，如果有缺点，就要改；改不了的，就接受它是自己的一部分。

　　

　　例如有人讲话结巴，改不过来就接受好了，因为结巴就是我的一部分，拿掉以后就不像我了，能这样想的话，心里会很放松、很坦然。不过不是因为那是自己改不了的，别人就得接受，如果是涉及别人的事，那就非改不可。

　　

　　自我肯定之后，最后就是自我实现，了解自己有什么优缺点，然后在生活当中把它展现出来，把自己活出来，每一剎那、每一个时刻都全心全力，努力把自己的特点活出来。而且不羡慕别人，别人顿悟聪明，是他的事，我不羡慕，我的聪明就这么高，不跟他比，把自己恰如其分地发挥出来就很好了。

　　

　　这个自我实现，不是要去跟人家竞争，不是要钻营、赚大钱、作大事、作大官，到后来却身不由己，一辈子都不得安顿，甚至自杀，因为没有安顿好自己，会真的活不下去。

　　

　　很多人以为自我实现就是抢抢夺夺，就是出人头地、要风光，其实是弄错了。自我实现是一种历程，就是此地此时活得很充满、很努力，活得津津有味、心安理得，觉得上无愧于天，下无愧于地，那就是生命最大的光辉，生命最踏实、最重要的部分。

　　

　　所以自我实现的意思是，你有什么特点，有什么秉赋、天分，就把它很认真、很尽责、很努力地活出来，那这一辈子已不虚此生，不但可以跟自己交代，跟父母交代，甚至可以对天地、宇宙都有所交代了。你这么一个人，古今中外，只此一家，别无分号，你把它活出来，那就够了，这就是你最大的人生意义与生命价值。

　　

　　所以我觉得透过五个步骤，从自我的活动、自我的探索、自我的了解、自我的肯定，到自我的实现，就是要你活得像自己，不要被外在的虚名、功利、世俗或他人所定义的虚无漂渺价值观所迷失。好好掌握自己、认识自己、寻回自己，然后好好的活得像你自己，把自己活出来，那就很好了。