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谈三宝功德(40~49)
 
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谈三宝功德 (40)


◎ 傅味琴

2006年5月11日讲于清凉山佛学苑


法宝有教证功德,教是理论,
证是实践中得到的亲证,宝就是这个意思

本次提要:

■ 法宝有教证功德,教是理论,证是从实践中得到的亲证,宝就是这个意思
■ 贤圣僧才是宝,才是善知识,才是我们归依学习的榜样
■ 当师的没有圆满的法,没有戒定慧,不能使你证果,他自己也不可能证果
■ 为修而没有法,有教没有修证,都是片面
■ 逃避苦不是解决苦的办法,佛说苦谛是要你断烦恼,出离生死

法宝有教证功德,教是理论,
证是从实践中得到的亲证,宝就是这个意思

今天我们讲法宝的教证功德。法宝有教——就是理论,还有证——根据理论去实践就能得到亲证的功德。证到底证什么?修出离道能证四果四向,所谓四双八辈:须陀含向、须陀含果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿罗汉向、阿罗汉果。向就是趋向,也就是说你还没有证到这个果,正在走向证果的路上。四个向四个果,加起来称四双八辈。还没有证初果,正走在这条路上,称贤僧,初果以上叫圣僧,统称为贤圣僧,贤圣僧才能称僧宝,宝就是讲的这个意义。

贤圣僧才是宝,才是善知识,
才是我们归依学习的榜样

严格来讲,贤圣僧才是真正的善知识,归依僧就是归依贤圣僧,只有贤圣僧才是我们的榜样。比丘僧如果没有证果就不能称圣僧,只能称凡夫僧,当然凡夫僧里正在走向证果路上的,也是贤僧。如今末法时期要找一个证果的比丘僧很难,即使有,他也不会说他证果了。真正的修行人都是隐藏功德,在外边炫耀某人怎么了不起,除非是人家看他的功德,如果是自我宣传,那是不恰当、也不清净的,多少有一点好名的思想。如果你为了培养人才,告诉自己的弟子:我过去是怎么做的,这么做没错。让他学一学,这是可以的。

当师的没有圆满的法,没有戒定慧,
不能使你证果,他自己也不可能证果

既然功德要隐藏,佛门里又没有考试,又不做宣传,那怎么才能找到真正的善知识呢?你只要看他是不是一个清净的修行人,他修行的路子是不是为了了生死、证果,你这么去看就行了。还有一个必不可少的条件,就是他要有圆满的法。没有具足戒定慧的法,他不能使你证果,当然他自己也不可能证果。

法,归纳起来就是戒定慧,戒定慧具足才能起圆满的作用。经书里说:“勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴”,也就是说有戒定慧圆满的法你才能熄灭所有的烦恼,才能证果。你必须要认清这条道路,你修行方向才不会错。

为修而没有法,有教没有修证,都是片面

佛在世没有宗派,佛经上也没有提到宗派,宗派是佛教传到中国,后人搞出来的。宗派只能说是一种修持用功的方法,“宗”这个字就是表示修行的意思,假如宗派为了修,而没有法,或者只有教没有修,岂不笑话?也不能算是圆满的法。一切修证都要以法为依据,你要想证果,你必须要在证果的法的指导下,走上证果的道路。

逃避苦不是解决苦的办法,
佛说苦谛是要你断烦恼,出离生死

当年佛成道后度五比丘,说的是四谛法。后来佛说法越来越广开,但是收拢起来最最简单,也是最最根本的,就是四谛法苦集灭道。讲苦谛并不是叫你避开苦,逃避不是解决办法,而是要你断掉烦恼,出离生死,证阿罗汉果。佛后来又说了很多法,都是以四谛法为根子,所以四谛法是一个根本法。断烦恼,出离生死,证阿罗汉果,这是我们根本的道路,只有烦恼断尽才能了脱生死。释迦佛说了出离生死的方法,就是为了给我们断烦恼的。

谈三宝功德 (41)


◎ 傅味琴

2006年5月11日讲于清凉山佛学苑


修行第一步就要走上圆满的路,
要为了成佛而断烦恼而修菩萨行

本次提要:

■ 菩萨不仅仅是世间上的好人,菩萨法必须建立在出离乘基础上
■ 如今连六波罗蜜也难听到了,从前还能听到讲六度,但也是和道教、儒教
混在一起的
■ 只要一本经,法又不广开,无形中就形成了越简单越好
■ 六度不是只讲有,不讲空。不到波罗蜜境界就会执着有,烦恼就是由执着
来的
■ 修行第一步就要走上圆满的路,要为了成佛而断烦恼而修菩萨行,要登地,
每一地都有具体修法

菩萨不仅仅是世间上的好人,
菩萨法必须建立在出离乘基础上

菩萨法必须建立在出离法的基础上。如果你自己都没有走上出离生死的路,你即使号称是修大乘,影响很大,别人跟你学,结果学来学去,都了不脱生死,全是凡夫,像这样的“菩萨”仅仅是世间上的好人。今天国内的佛门大都是这种情况,所以有人认为,大乘抽掉了出离乘的基础,这是自称大乘,实非大乘。越到现在越能看清楚,所谓的大乘就是人天乘,所谓菩萨就是人间的好人。

如今连六波罗蜜也难听到了,从前还能听到讲六度,
但也是和道教、儒教混在一起的

我年轻时,还常听到有人讲要修六度万行。六度是菩萨法,看看事实呢,确实是在行布施,也有持戒,也主张要忍,不过这不稀奇,因为这种忍往往是跟儒教、道教的忍混在一起,所谓叫“百忍堂”。精进呢?且不论他们的路线正不正,用功的人还是有的。

禅定呢?只有在禅宗普及的年代还讲讲禅。其实禅宗的禅是一心禅,至于我们今天修的戒定慧的禅定,这是释迦佛四十九年讲的法里的定学,是按步骤修上去的次第禅,又称为如来禅,这在各个宗派里很少有听到。即使有的地方讲止观,往往内容极少,也不圆满。人们一提到止观,就会想到天台宗,因为天台宗也讲止观,成了一个宗派的止观。其他宗派,禅定一般不修的。

只要一本经,法又不广开,无形中就形成了越简单越好

至于般若,从前还有人讲讲《金刚经》、《心经》,此外没有了。而真正修般若,深广般若都要具备。比如我们念诵的这本《文殊广法》,就属于大般若的法。但是你在《金刚经》、《心经》里就看不出这么广的内容。有人提出一本经作为一个宗派,虽然菩萨能以一个法讲一百个法,那么你就广开吧,可是很少有人广开,法师讲这本经,就照这本经讲。我现在每到讲法都是广开,大家都喜欢听。可在别的地方听过法的人就会有一个想法:太广了。从前的佛门都不主张广的,无形中形成了越简单越好,越浓缩越好。好比吃了一个营养虽全,可是难消化的东西。也不检查检查你的肠胃功能好不好!吸收不了,拉出去倒也罢了,留在肚子里就成障碍。

六度不是只讲有,不讲空。不到波罗蜜境界
就会执着有,烦恼就是由执着来的

菩萨的六度万行是要修到波罗蜜才够标准。我年轻时还有好多法师讲经,可一般都是讲“有”:布施有功德,持戒有功德,很少提到叫你空掉功德相。讲有功德大家起劲了,可是你功德放不下,不可能证果成道。

菩萨要到波罗蜜的境界,就离不开修空。修行要成就就不能执着,否则为什么要修出离乘断烦恼的法?烦恼就是由执着而来的,最难放下的也要空掉。所以没有出离乘修法的基础,这个“菩萨”不过喊喊罢了,见不到实质。好比上学,领到一张学生证,可你从不去上课,没学到什么,你这个学生根本就没有实质。没有实质的菩萨就是架空的菩萨、轻毛菩萨,假花无果实,那怎能证果又怎能登地呢?

修行第一步就要走上圆满的路,
要为了成佛而断烦恼而修菩萨行。要登地,每一地都有具体修法

大般若的法里就有登地的法,六度万行不过是一个总纲,每一地都有具体的修法,可是号称大乘的中国佛教,我年轻时到现在,除了我们法流,这些从没听到有人讲过。

成佛是最后的圆满,你走第一步的时候,就要走上圆满的路,这是因,有因才有果。简单地说,要成佛必须进入佛之知见,也就是说你头脑里所有的知见,全要跟佛的知见符合。知见就是你的思想观点、你的心态。从修人天乘开始,到出离乘、菩萨乘,都要走“进入佛之知见”这条路线。你修人天乘是为了成佛而走上第一步,你修出离乘是为了成佛而断烦恼,你修菩萨乘,你是为了成佛而行菩萨道。必须要以这条红线贯穿你全部的修行。假如脱离了这条红线,被风一吹也不知道刮到哪里去。

谈三宝功德 (42)


◎ 傅味琴

2006年5月11日讲于清凉山佛学苑


修行要进入佛之知见,
离开了这条路线,就不可能成就佛之知见

本次提要:

■ 修行要进入佛之知见,离开了这条路线,就不可能成就佛之知见
■ 修行不能偏,人不愿改掉傲慢就难做人,所以他只能自认好汉
■ 环境是个重要因素,负面影响大,即使你不学,也会缩鼻子
■ 诽谤弘扬正法的地方不能去,好比你在粪池上呆久了,你身上也会有臭气

修行要进入佛之知见,离开了这条路线,
就不可能成就佛之知见

你之所以不肯转变思想观点,执着于自己的一套,乃至于执着于你的宗派观点、片面观点,不肯改变,因为你这一套习惯了。一个人按自己习惯去做总是痛快的,硬是要他改变,吃力得很。可你不改变,就不可能成就,因为你离开了这条线了嘛。从最初到圆满有个距离,这个距离可长可短,你努力就短一点,不努力就长一点。可是你这条路线,这个纲要不能放松。哪怕进步慢,只要你抓了不放,具足正知正见,将来总会成就,快慢是个努力问题。如果你去抓另外一条路线,你只能是另一条路线的成就,而进入佛之知见这个成就你不可能有。

修行不能偏,人不愿改掉傲慢就难做人,
所以他只能自认好汉

有句传统的老话,“走路要走路中央”,路中央就是中央有根红线,修行不能修偏了。可是你叫他走在路中央,他难受啊,好像他受了委曲,受了压抑了。旁观者看他很苦,就同情他了,那对他有什么好处呢?打个比方,林黛玉个性傲慢,只有贾宝玉才看中她。可是她福气很薄,不大肯做好事,很少去为别人辛苦一点,她所谓的劳动就是去葬花。葬花是培福吗?所以林黛玉进了贾府,感觉到做人难做,步步都要走在路中央,否则别人就要说闲话。尤其是王熙凤,经常要管她。傲慢的人要么天不怕地不怕,自认好汉;要么做人难做,因为人家一纠正他,他就难受。所以不断烦恼是不行的,五种根本烦恼贪嗔痴慢疑,我慢贡高就是其中之一。

环境是个重要因素,负面影响大,
即使你不学,也会缩鼻子

学是为了修,修了才能证,虽然内因为主,可是外在环境是个重要的条件,人在环境里都会发生变化的,所以学修不能忽视外在的环境。现在外在环境对年轻一代负面影响很大,所以做家长的非常操心,从前总是想:到学校里就好了,有老师管,可以接受教育。现在到学校里去,家长也操心,因为学生大都变坏了,我的孩子别受影响啊。

环境影响人是很厉害的,不管你有意识无意识,即使你不想学,你也会受影响。从前有个人到朋友家去住了三天,这个朋友有个习气,说几句话就要缩缩鼻子,这种样子不好看,谁会学?可是等他回来了,他也说说话就缩鼻子了。所以不知不觉中你也会受环境影响的。

诽谤弘扬正法的地方不能去,
好比你在粪池上呆久了,你身上也会有臭气

十多年前,有一天我在路上遇到一个跟我学法的学生,我问他到哪里去,他说去某个地方。我说“你还是别去,在那个地方你会听到诽谤我的话,你受影响,会退失信心的。”他说“我去看看,老师你放心,我绝不会受影响的。”我只好朝他笑笑。他不受影响,会有想去的念头吗?他不听我的,其实他已经受影响了。后来就变得不像样了,有一次在佛堂,他中间站了起来,屁股朝着佛像扭起腰来,因为受了影响,恭敬不起来了,在老师面前扭扭屁股也没有关系了,世俗习气马上泛滥。所以环境因素很重要的,好比老式厕所下面就是粪池,你在这个厕所里大便时间长一点,一出来你身上也有臭气。

谈三宝功德 (43)


◎ 傅味琴

2006年5月11日讲于清凉山佛学苑


在离开了法、离开了断烦恼的环境里受了影响,
所以成就的人越来越少了

本次提要:

■ 在离开了法、离开了断烦恼的环境里受了影响,所以成就的人越来越少了
■ 佛教要纯粹,要圆满,我不主张把儒教道教混在一起,因此我不是“傅大

士”
■ 佛教不能离开纯粹圆满的佛法搞“新品种”,好比披了袈裟就不能戴道冠
■ 由于宗派偏见,儒教道教混杂,佛法被搅乱了,修行也就架空了

在离开了法、离开了断烦恼的环境里受了影响,
所以成就的人越来越少了

末法时期逐渐逐渐离开了法,逐渐逐渐离开了断烦恼,当然证果证道的人会越来越少,这也跟环境因素有关系。偏偏佛教传到中国来分了宗派,进入宗派的人,总是想在他学的宗派里边有所成就。假如他这个宗派里的人有点偏了,他也感觉不到,因为他想:我学这个宗派,这个宗派里的人就是这个观点。即使他明知道这个道场风气不好,他还是去。你想劝他去学清净圆满的法,他会想:我又不学那个宗派。

佛教要纯粹,要圆满,我不主张把儒教
道教混在一起,因此我不是“傅大士”

中国佛门的环境,一开始就是和儒教道教混在一起,从前有名望的出家人,写出来的东西都是充满儒教道教的思想。因为我姓傅,过去常有人称我是傅大士,我连忙说:我不是傅大士。后来我才知道佛教历史上确有一个傅大士,很出名的。最近在一本书上看到有介绍傅大士,他也说:“儒教道教佛教本是一家。”那是混淆佛法!从那个时代起,汉地的佛教就不是一个纯粹的、圆满的、释迦佛的佛法。

你不改变这种影响,你怎么证果啊?难道证一个既是道教、又是儒教、又是佛教的阿罗汉,没这种阿罗汉!所以说到了末法时期,证果证道的人真是难得,因为佛法被人改变了。

佛教不能离开纯粹圆满的佛法搞“新品种”,
好比披了袈裟就不能戴道冠

比如农业上把这棵果树的枝接到那棵果树上,结出来的果子是个新品种。有种新品种,又有梨味,又有苹果味,那么它既不是梨也不是苹果。所以儒教道教佛教合起来,既不是佛教也不是儒教也不是道教,是新品种。(笑声)老子是中国人,佛是印度人,中国跟印度合起来,既不能算中国人,也不能算印度人,也算新品种。

前几年到新加坡去,在飞机场我的学生在忙,叫我把这个卡送到那面去,我送过去了。新加坡的华人特别多,办事人员明明是个华人,我就跟他讲中国话,他回答我:请你讲英语。(众笑)我就怄气了,你听不懂倒也罢了。还好,我比他修养高,懂礼貌,我就不吭声了,要不然我也说一句:请你讲中国话。(众笑)这不过是个小插曲罢了,让大家笑笑。

中国人嫁给外国人,或者外国人嫁给中国人,生出来的孩子至少不能算纯粹的中国人,也不能算纯粹的外国人。如果佛教也演变成这种情况,你最多升到天上。极有可能,因为你满脑子的道教思想,你会去拜访太上老君,到王母娘娘那里去偷仙桃;你崇拜孔子,即使你今世持戒持得好,来世做人还会去喝孔府酒。儒教的人都讲究喝酒的,叫做“太白遗风”,这还是是佛教吗?现在佛门里很多讲几句佛教的话,又插两句儒教、道教的话,好比穿西装又披袈裟,剃了光头又戴道冠,像什么呀!

由于宗派偏见,儒教道教混杂,
佛法被搅乱了,修行也就架空了

我们所处的修行环境,充满宗派偏见,儒教、道教、佛教混杂,佛法全被搅乱了。你的修行也必然跟着紊乱,因为这些逐渐把法挤掉了。戒定慧叫法,达摩祖师来到中国时,中国佛门教理非常兴盛,重教理而不重修行。既然大家教理已经很丰富很有基础了,而且还能辩论,下一步就应该好好修行了,所以他主张要在心里修。这个主张没错,修必须要在心里修,才会有成就。所谓“不立语言文字”、主张顿悟,实际上是换种说法讲讲,他是为了要纠正当时的弊端。可是后世的人听了这话理解错误,逐渐就离开了法。应该是在懂法的基础上来修一心禅。而且后世禅宗普及了,成为一个宗派,很多人连法都不懂就去参禅,这样就架空了。

谈三宝功德 (44)


◎ 傅味琴

2006年5月11日讲于清凉山佛学苑


佛法尚未学会就认为“我就是佛”,
出了傲慢就自我陶醉

本次提要:

■ 有渐悟才能有顿悟,佛法尚未学会就认为“我就是佛”,出了傲慢就自我
陶醉
■ 不立语言文字,不等于不要语言文字
■ 众生有个习气,就是不愿把话说全面,这样本来面目就看不到了,造成误
解,矛盾也多

有渐悟才能有顿悟,佛法尚未学会就认为
“我就是佛”,出了傲慢就自我陶醉

顿悟是在渐悟基础上产生的,渐悟是量变,顿悟是质变,你没有渐悟,不可能顿悟,顿悟是渐悟的基础上快速度的前进。现在有些人看不起渐悟,称渐悟是渐修,顿悟叫顿修。这些人连佛法都搞不清楚,而且说法也是没有步骤的,办学应该是一年级、二年级、三年级,一步步学上去才踏实啊。就说居士林吧,请法师讲经,法师会讲什么就讲什么,居士林经常有新进佛门的人,一开始就听“见性成佛,自性就是佛”,结果他以为“我就是佛”。法还没有学会,傲慢倒出来了,就是因为听法没有步骤。听得高了,再叫他听戒定慧,就不要听了,成了高高在上,自我陶醉。

不立语言文字,不等于不要语言文字

禅宗的“不立语言文字”,实际上并没有离开语言文字,你没有语言文字什么也没有。二祖向初祖求法,“弟子心不安,请师给我安心。”初祖跟他说:“你把心找出来我给你安。”二祖说:“弟子找心找不到。”初祖说:“我已经给你安心了。”那不都是语言吗?这些语言难道他一生下来就会啊?肯定从前学过法,才会讲这些法语啊,这些法还不是在文字里?后来禅宗搞了一本《禅门日诵》,也是文字啊,而且要“日诵”,那是天天用语言诵啊,可见禅宗并没有离开语言文字。之所以提这么一个口号,仅是一个善巧方便,怕你执着语言文字。

打个比方,孩子向妈要钱去买糖吃,妈说:“我没钱。”其实妈有钱,妈是好心,怕他再吃糖牙齿都蛀光了,是叫他放下执着糖的贪。所以说顿悟离不开渐悟,修证离不开语言文字的引导。

众生有个习气,就是不愿把话说全面,
本来面目就看不到了,易造成误解,矛盾也多

可是后世人搞错了、搞偏了,法师也一代比一代没有把全面的意思讲清楚。我跟你们生活在一起,这一点我深有体会。连你们这些老同学都不肯讲全面的话,总要把我的话扣掉两句,弄到后来面目全非,尽发生误解。比如有一次,我说“这件事情,不应该这样。”有人马上说:“不对!”我就搞不清楚,他是说这件事情不对,还是说我刚才说的话不对?他少讲一个字,如果说:“是不对”,那就说明白了。知识分子我执很重啊,全喜欢搞这一套,我讲五句话,听的人脑子里转一转,滤一滤,说出来三句话,好像说这三句话就是老师五句话的意思。而且还加上他的意思,这么一搞本来的面貌就看不到了。这就是众生的习气,所以人世间矛盾会很多。

如果你能一步跨上二楼,也就用不着造楼梯了,就因为你跨不上,你只得按楼梯一步步走上去啊,这才最稳当,你少掉一格都不行,科学就是讲要有步骤有系统。说个笑话,从前有个伤科医生,没病人上门,他发愁了,晚上偷偷到邻居家,把楼梯的底下一格锯断,结果第二天早晨,有人来看伤了,因为楼梯断了一格,摔伤了。在佛门里讲佛法,可不能因为怕讲明白了就没人来请教了就不讲明白。

正确的理解,你不走楼梯也可以,现在科学发达,乘电梯你不感觉到是一步步走上去的,好像是一下子就到了。你以为是跳过,好比叫顿悟,其实你看看电梯的红字,还不是一楼一楼上去的?如果把法的实际、法的步骤抽掉了,那么你修行也架空了,还有证果的希望吗?

谈三宝功德 (45)


◎ 傅味琴

2006年5月11日讲于清凉山佛学苑


不要求一心不乱、说法离开了法、
正法不认真去实践,都是错的

本次提要:

■ 因为主张只要一句,所以佛经一本也不要了
■ 只要一句的人竟然把思维正法说成妄念
■ 有人认为讲法是把众生引进佛门来,进了佛门,佛法就不必求懂了
■ 不愿弘扬佛法的人却大搞花钱消灾,不想断烦恼的人却说等死后再说
■ 不要求一心不乱、说法离开了法、正法不认真去实践,都是错的

因为主张只要一句,所以佛经一本也不要了

后来净土宗兴起来了,现在有很多古时候的禅寺,都改成唸佛了。我年轻时候还有法师讲《心经》、《金刚经》、《普门品》、《阿弥陀经》。至于《华严经》很少有听到,我只听到过一次。那时还常有人去听经,可是逐渐变成听经管听经,我只要知道就好了,却并未照着去修,而是只凭一句佛号,这就跟广大的法义脱节了。

只要一句的人竟然把思维正法说成妄念

而且观点也变了,我年青时有一次在路上碰到一个佛教青年会的人,我说应慈法师讲经讲得很好啊,你怎么没去听呢?“我是唸佛的。”我说“唸佛也要听经啊。”“听了经,唸佛唸不好了。因为听经回来,脑子里翻起法师讲的话,经常要打妄想。”她把听了法起的正念说成是妄念,可见越是离开法越是把修行搞错了。

有人认为讲法是把众生引进佛门来,
进了佛门,佛法就不必求懂了

后来她又补充一句:“你喜欢听经也好,可以给别人讲讲,别人就容易信佛。”意思就是说听经的作用是把众生引导进来,进来了就只要唸佛,还用得着法吗?就这么一步一步,逐渐把法排除了,变成了不知法的修行人。今天更加明显了,有人到处宣传“只要一句,样样不要”,“唸经不必求懂”。在这个环境里的修行人,不可能不受环境影响,而且还影响了一大片。

不愿弘扬佛法的人却大搞花钱消灾,
不想断烦恼的人却说等死后再说

大家都说“现在末法时期了,证果证道的人稀有难得”,好像没希望了,因为“我们都是钝根,都是烦恼重、业障重。”现在烦恼重也不想说了。说烦恼重,必然要断烦恼啊,却说“断烦恼谈何容易?末法时期还想断烦恼吗?只有到极乐世界去断烦恼。”断烦恼也不提了,只提一个业障重。那咋办呢?花钱消业障拜忏啊,唱啊、拜啊,好像这样就能消业障,学法求智慧也不提了,没有智慧怎么断烦恼?不断烦恼怎么证果?因为大家都不要法了,所以形成末法时期证果证道很少。

不要求一心不乱、说法离开了法、
正法不认真去实践,都是错的

现在甚至于连一心不乱也不提了。我七十年代初到温州讲过法,常有居士来看我。由于两派人观点不同,我这只耳朵要听他的,那只耳朵要听他的。一派说:“必须一心不乱才能往生”,另一派说:“只要唸就能往生。说一心不乱才能往生,把唸佛的人信心都摧垮掉了,谁能唸到一心不乱?这样说起来,大家都没信心了,都不唸佛了。”经书上明明有写“执持名号,一心不乱”,为了发展自己这个法门,经书上的话也不要了,自己想出几句,只要大家喜欢听,就是成功。如照经书上说,不到一心不乱是不可能往生的。

现在又提出“唸经只要唸一本经”,有个出家人在居士林讲法,他主张只唸一本《阿弥陀经》,而他师父却主张只唸一本《无量寿经》,师父和徒弟都不一样。可没听到有人主张唸《观无量寿佛经》。既然你主张一本经,那你的修行是不是照这本经讲的去修呢?又没有。即使讲一本经,有些都讲错了,即使没讲错,也只是听,却不照法去修。

谈三宝功德 (46)


◎ 傅味琴

2006年5月11日讲于清凉山佛学苑


能把不正之风反过来做,能学法,
依法去修,走正法道路,那我们就必能成就

本次提要:

■ 讲经竟然讲出与经文相反的话,离开了佛的教导,会有成就吗
■ 有些人先讲几句经文,“不过”一来,就把前面的经文扫掉了
■ 参禅祖师也讲《金刚经》、《楞严经》
■ 密教是秘密法,不是神秘法
■ 是不弘法、不要法的人促成了末法
■ 末法众生整天忙,没时间修行,究竟忙出些什么利益来
■ 在家居士为了赚钱,竟然也忙起赶经忏来了
■ 能把不正之风反过来做,能学法,依法去修,走正法道路,那我们就必能

成就

讲经竟然讲出与经文相反的话,
离开了佛的教导,会有成就吗

还有一种情况,也使人不好理解,有人主张一句佛号就够了,而他自己却讲了那么多写了那么多,又讲了很多跟经的意义相反的话。经义贯通不下去了,就在中间加上了“不过呢,现在是末法时期了”。末法时期就应该离开佛的教导吗?离开佛的教导还会有成就吗?

有些人先讲了几句经文,“不过”一来,
就把前面的经文扫掉了

有个居士认为:有些传布很广的话,是别人理解错了。有些人常用“不过”两字来改变经文原来的意思。例如:“深入经藏是好,”这话没错,“不过呢,我们都是钝根,没有这个根机。”“法门无量誓愿学是应该的,”这话没错,“不过呢,还是专修唸佛好。”“不过”一来,前面没错的话全扫掉。好比从前有个演员本来是个男的,他往桌子下面一蹲,又快又简单地化妆,一站起来,变成一个老太婆,再一蹲,一站起来又变成一个小姑娘,或许也会本来是一个光头,他往头上一摸,把光头上的套子摸下来,原来是有头发的。所以“不过”一来,就把原来佛讲的话全都变了。

参禅祖师也讲《金刚经》、《楞严经》

拿学禅宗的来说,过去还有人主张要学《金刚经》,有人主张要学《楞严经》。现在连《金刚经》、《楞严经》也都听不到了,也就不提了。

密教是秘密法,不是神秘法

现在修密宗的年轻人,看起来发心也是很好,修啥?磕大头,拨念珠,很少听到他跟你讲法,大都给你传个咒子,念满十万算一个愿。密教是秘密法,可不是神秘法。从前有年轻的比丘尼跟我说:“老师,我拿样东西给你看看。”我说啥东西啊?“说是临命终时,一套在头上就能得往生。”我真想反问一句:既然你得到这个宝,你还唸佛干什么?等到死的时候一套就往生了嘛。(众笑)

是不弘法、不要法的人促成了末法

如今佛门里的这种种作法,就使得大家慢慢脱离了法,脱离了依法而修。华严宗没有人在修了吧?《华严经》也没人讲了。有一次在南京,居士们陪同我到一个出家人那里去,据说他是华严宗。他也不给大家讲法,也只是做做早晚功课,仅仅在佛龛里供着一本《华严经》。

至于四《阿含》,我年轻时到现在没听到有人讲过,我只得到了一本能海上师写的《增一阿含学记》。末法时期就是这样,是种种环境促成的。当然这个环境不是指房子,而是指你周围的人,是佛弟子自己不要法,不要成就,不要证果,促成了末法时期。

末法众生整天忙,没时间修行,
究竟忙出些什么利益来

即使有人整天忙,究竟在忙啥?得到了什么利益呢?在家人想修行,也忙得没有时间,连文化大革命后期没工作也忙。上海有个很有名的居士,文革后期我常去他家,有时候他看见我来了,就说,“请稍微等一等,我要做早课了。”就把橱门打开来,“咚,当,当”,敲几下铜杯,嘴里念念有词,没几分钟做完了。他朋友多,一批又一批。据说他不想结婚,看样子他很想修行,可是他就是这样的忙。

在家居士为了赚钱,竟然也忙起赶经忏来了

现在的居士林也不像从前了,从前居士林各个宗派的法师都有请,各个法门都弘扬,信仰各个宗派的居士都可以来。现在居士林几乎都是唸佛的,一起唸佛做功课倒也罢了,有些居士又忙出新花样:也去赶经忏、搞超度、做佛事,真是要不得啦!你是居士呀,怎么可以利用佛教赚钞票?这就是我们周围环境里的佛门情况,这种环境就使得佛弟子证果成道没什么希望,没有教哪来证?没有法哪来修?

能把不正之风反过来做,能学法,
依法去修,走正法道路,那我们就必能成就

如果我们把这些情况反过来做,他们不要教,我们要学法;他们不照法去修,我们照法去修;他们走末法道路,我们走正法道路,那我们就必能成就。今天讲到这儿。

谈三宝功德 (47)


◎ 傅味琴 2006年5月13日讲于清凉山佛学苑


扶正佛陀的正法,揭露隐蔽的邪恶,
是我们为实现法宝功德应负的责任

本次提要:

■ 世尊以各种方式说法,揭示隐蔽的东西,给迷路者指路
■ 说法就有功德,由于说法使法宝产生了作用
■ 要把摔倒的指路牌扶起来,要把隐蔽的障碍显示出来,为了使修行人能走正 道而避免危险。
■ 扶正佛陀的正法,揭露隐蔽的邪恶,是我们为实现法宝功德应负的责任

世尊以各种方式说法,
揭示隐蔽的东西,给迷路者指路

释迦佛在世时,教导很多婆罗门皈依了佛,在一篇《婆罗门法经》里有这么几句:这些富裕的婆罗门对世尊说道:“妙极了,乔达摩,妙极了,乔达摩,正像一个人,乔达摩啊,扶正摔倒的东西,揭示隐蔽的东西,给迷路者指路,在黑暗中举着油灯,让那些有眼者能看到东西。世尊乔达摩以各种方式说法。我们要皈依世尊乔达摩”。

说法就有功德,由于说法
使法宝产生了作用

这一段经文非常好。我们今天是讲法宝的功德,只有法宝能使我们获得觉悟,使我们走上正道,使我们得到解脱,没有法宝就没有这些功德。怎么做才能让法宝真正产生功德?佛弟子应该向佛学习,不管是谁,说法就有功德,因为说法使法宝产生了作用,由于这种作用使众生得到解脱。

要把摔倒的指路牌扶起来,要把隐蔽的障碍
显示出来,为了使修行人能走正道而避免危险

作为佛弟子,必须要像释迦佛那样,在给迷路者指路的时候,扶正摔倒的东西。今天正法不断被人推倒,而我们作为正知正见的佛弟子必须要把它扶起来。就好比我们出门,不管是走国道还是高速公路,路边都有很多指路牌,看了指路牌你的方向就不会错。如果指路牌被人摔倒了,为了使后面的人不走错路,我们必须把它扶起来。有许多东西很隐蔽,对行人、车辆都有危害,可是人们不一定看得到,给众生指路的人必须要把它显露出来,告诉行人:这儿有危险,这儿有障碍。

又好像给黑暗中的行人举着油灯——修行人称为行者,也就是走在修行路上的人,“让那些有眼者能看到东西”,有眼睛的人,你给他一指,他正的也看到,危险的也看到。如果是个瞎子呢?就是在他面前燃起了灯,他还是看不见;你给他指了路,他还是认不清。所以佛也有度不了的众生,因为这些众生都是我执、邪见、烦恼很重,他不听佛的,就好像瞎子一样。

扶正佛陀的正法,揭露隐蔽的邪恶,
是我们为实现法宝功德应负的责任

咱们这次讲法宝功德,就是要把摔倒的扶正,把隐蔽的错误揭露出来。如果不这么做,好比一个人失去了知觉,他虽然还有一口气在,可是他是植物人,不起作用了。有本书叫《爱心中爆发的智慧》,里面说,如果一个佛教的修行场所里边没有法了,就是修建得再富丽堂皇,也只是个庄严的“墓碑”。坟墓里的不是活人,是死人啊。也就是说没有佛法,佛教就死掉了,寺院修得再好,也只成了一块漂亮的墓碑。

寺院本应是高等学府,是我们学法修行的场所,没有法,这些富丽堂皇的寺庙只是供人旅游,最多烧烧香,这是佛教的悲哀。怪不得,无论坟墓修得多么庄严,人们一到坟墓面前就哭。如果错误的做法以及邪知邪见的说法,充满了佛弟子修行的禅房,这能代表佛教吗?难道这就是我们佛弟子修行的场所?这一切只能使魔王波旬高兴,绝不会使十方佛菩萨高兴。所以我们今天扶正正法,揭露隐蔽的邪恶,是我们走在实现法宝功德这条路上,应该负起的责任。

谈三宝功德 (48)


◎ 傅味琴 2006年5月13日讲于清凉山佛学苑


认为末法时期没有办法了,
这种错见本身就造成佛法的衰落

本次提要:

■ 不能辨清是非善恶香臭,怎能接受佛法的绝对真理
■ 不要帮那些丑恶的东西说好话,挂着佛旗反佛教,这是罪恶
■ 没有教,哪来证?修行不真实,你也证不了,末法时期种种是现象,病根
是众生愚痴
■ 搞邪知邪见,求五欲享受,使佛法不起作用,自然而然就成了魔的眷属,
佛弟子不学法,还不是跟没有成为佛弟子前的愚痴众生一个样?
■ 邪知邪见是存在于人的头脑里,认为“末法时期没有办法了”,这种错见
本身就会造成佛法的衰落

不能辨清是非善恶香臭,
怎能接受佛法的绝对真理

凡事都有对立面,有正必有邪,有善必有恶,有香必有臭,这是宇宙人生的真理,是属于相对的真理。如果我们不能辨清是非善恶香臭,怎能接受这些相对的真理,又怎能去接受绝对的真理呢?

不要帮那些丑恶的东西说好话,
挂着佛旗反佛教,这是罪恶

多少年以来,佛门就是有这么一股风,正邪香臭一切混淆。好比一个房间里,你闻到了一股臭味,不管是狗拉的屎还是猫拉的屎,或者是你吃的东西臭掉了,你必须要把它丢弃,还要拿拖把擦干净。

往往因为时间太久,臭味一下子去不掉,有人去洒一点香水。我说呢,你只要把它扫干净,通通空气,慢慢臭味就没了。现在洒了香水,香里有臭,臭里有香,更加难闻。千万不要帮那些丑恶的东西说好话、作辨护,毕竟你是佛弟子,不要成了释迦佛的反对派。挂了佛旗反佛教,这是一种罪恶,是行恶的人的欺骗手段。

没有教,哪来证?修行不真实,你也证不了,
末法时期种种是现象,病根是众生愚痴

我们上次讲到,法宝有教证功德,没有教不可能有证。从教到证还要经过实践,实践就是修,你没有好好的修行,哪来的证呢?

佛也说过,末法时期修行证果证道的人越来越稀少。可是现在被某些人抓住,利用这句话,从现象上迷惑了很多人,导致很多佛弟子感觉修行没希望了。执著这句话的人,他懂这句话的含义吗?释迦佛说这句话,指的是末法时期有这种现象,现象不能替代实质,有这种现象必有这种病根。比如一个病人有他的症状,症状是病的现象,并不是病的实质。如果说医生治病只看现象,何用吃药打针?吃药打针是治你的病,你的病好了,症状也就消失了。所以有些人抓住这句话,只能够迷惑愚痴的人,使他们产生错见。

搞邪知邪见,求五欲享受,使佛法不起
作用,自然而然就成了魔的眷属,佛弟子不学
法,还不是跟没有成为佛弟子前的愚痴众生一个样?

众生愚痴,所以佛要来娑婆世界成佛度众生,佛是以说法度众生。魔王波旬消灭佛教的手段,就是使法不起作用。法不起作用了,众生就度不了,众生就不听你的,尽搞邪知邪见,追求五欲享乐,自然而然就成了魔子魔孙魔的眷属。不管你承认不承认,只要和魔的性质一样,就是魔的眷属,物以类聚嘛。为什么佛弟子会变成产生错见的愚痴者,因为这些人自称是佛弟子,佛弟子也就是佛的学生,如果不学佛的法,那还不是跟没有成为佛弟子时的愚痴众生一个样?

邪知邪见是存在于人的头脑里,认为“末法时期没有
办法了”,这种错见本身就会造成佛法的衰落

怎么会出现这种现象呢?就是这个时代的人干出来的。我们一进佛门,无非看到两种东西,一种是房子,一种是人。末法时期的现象,难道是房子干出来的?房子又不说话,房子又没有头脑,邪知邪见只能是存在于人的头脑里,从人的嘴巴里说出来。

末法时期也不在时间上,很明显,这只钟在报时间,正法末法跟这只钟有什么关系?时间有清早、有晚上、有白天、有黑暗,难道末法时期种种现象,是太阳、月亮制造的呀?是人制造的呀!而今天有些人宣传:末法时期没办法了,因为到了这个时间了。差不多人全是这么理解的,如果你持这种观点,即使你没有摧毁佛教的思想,这种错见本身就会造成佛教的衰落,你本身就具足罪过。所以,佛弟子如果不学佛法是避免不了罪过产生的。

谈三宝功德 (49)


◎ 傅味琴 2006年5月13日讲于清凉山佛学苑


把正法排挤掉,这就不对了,
没有教,没有修,怎能证

本次提要:

■ 身在佛门,你的一言一行,都会对大众产生影响。佛弟子走邪路,照样下
三恶道,否则就没因果了
■ 现在佛门里的功德箱应考虑该放在什么地方,因为佛在人间时,佛面前是
没有功德箱的
■ 寺院是佛弟子学法修行的地方,为什么如今进佛门要买门票?
■ “宗教活动场所”不是“市场活动场所”
■ 在修行场所把正法排挤掉,这就不对了,没有教,没有修,怎能证
■ 魔王发过愿:要在如来涅槃后,破坏如来的正法。可见魔道比外道更恶劣

身在佛门,你的一言一行,都会对大众产生影响。
佛弟子走邪路,照样下三恶道,否则就没因果了

既然身在佛门里,你的一举一动,每说一句话,每做一件事情,都对佛门有影响的。比如说,你要打手机,到佛堂外面去打,大家都在听法,你身在佛堂,拿起手机就说话,扰乱了大众听法,就会有罪过。

别以为进了佛门,归依了三宝,就好像得到保障了。佛弟子如果走邪路,照样下三恶道,否则就没有因果了。佛弟子要深信因果。只知道到庙里来烧香、磕头、功德箱里丢点钱、不学法,头脑里满是邪见,你的一举一动会没有影响吗?真是糊涂啊。

现在佛门里的功德箱应考虑该放在什么地方,
佛在人间时,佛面前是没有功德箱的

说到功德箱,我想从法上、从佛教的历史上把问题讲清楚。当初释迦佛在人间,佛面前可没有功德箱,现在在佛门里摆功德箱也是个方便,但至少要考虑应该放在恰当的地方,功德箱放在佛面前,这会有不好的影响的。

寺院是佛弟子学法修行的地方,
为什么如今进佛门要买门票?

进佛门要买门票,如今这种风气究竟是在保护佛教还是在改变佛教?教堂里就不卖门票,也没人说他们犯了法,寺院是我们佛弟子学法修行的地方,这个原则不能改变。刚刚改革开放时,连学校里也出现了从未出现过的现象,可是这些情况现在都没有了。据说那个时候下课休息,有的老师在课堂里卖冰棍、卖雪糕、卖苹果,还像学校吗?老师能赚学生的钱吗?佛门也不应该赚佛弟子的钱。不听法的人没有智慧,会不背因果吗?如果把佛门演变成苦海,佛弟子岂不仍然在苦海里?

“宗教活动场所”不是“市场活动场所”

从教到证,中间必然有个关键,就是修,要修必须有个修行场所。每个寺院今天都受国家保护,批准成为“宗教活动场所”,可不是“市场活动场所”。宗教活动场所是给信宗教的人过宗教生活的,要遵守国家的法规,也要遵守宗教的教规、法义。

在修行场所把正法排挤掉,
这就不对了,没有教,没有修,怎能证

比如社会上的报纸经常有介绍怎么买汽车、修汽车,还登出汽车广告,如果佛门的杂志也有这样内容,宗教局文化局都要讲话,“这不对口嘛”。批准你出版宗教刊物,是叫你弘扬佛法,并不是叫你在宗教刊物里进行商业宣传。所以说,在修行的场所把正法排挤掉,使佛弟子听不到法,这就不对了,没有教怎么修?没有修怎么证?

魔王发过愿:要在如来涅槃后,
破坏如来的正法。可见魔道比外道更恶劣

有些宗教称佛教是魔鬼,可是他只是在他们教的范围里讲,而作为佛弟子竟然在佛门里要把佛法推翻,那影响可大了,魔道跟佛道势不两立,魔王波旬发过愿,他跟释迦佛说:“如来在世,我没有办法破坏你的法,如来涅槃,我就要在你的法里化现比丘,破坏你的法。”别的宗教,上帝和太上老君都没有发这个愿,就是魔王波旬发这个愿,可见魔道比外道更恶劣,使我们今天一进佛门就听不到正法,看不到正法的气氛,找不到正法的道路。对于这样的情况,如果我们不把它指出来,不把正法树起来,不把隐蔽的障碍指出来,非但没有利益人反而害人啊。好比办了一家医院,医生都不懂得医学,也不向病人指出,不注意卫生会引起细菌感染的危险,这个医生到底是害人还是救人啊?

 


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