静思、智慧、爱
证严法师
卷一 静思 之 启发
7.启发
佛在灵山莫远求，
灵山只在汝心头，
人人有个灵山塔，
好向灵山塔下修。
灵山塔
我常说，学佛就是要学菩萨的精神，我们都是凡夫，凡夫要达到佛的境界，还有很遥远的距离！你们看过《阿弥陀经》吗？释迦牟尼佛在介绍阿弥陀佛时说：离此娑婆世界以外的十万亿佛国土之地，那里有西方极乐世界，是阿弥陀佛国土。可见我们距离佛土有多遥远！说实在的，这个娑婆世界也是佛的世界，这是释迦牟尼佛的佛土，因为释迦牟尼佛发愿要在娑婆世界建立凈土。
你们一定听过「佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修」的偈文，佛在灵山，你们不必跑到十万亿外的佛国那么远的地方去求。
灵山在哪呢？是否释迦牟尼佛讲《法华经》的道场才叫做灵山呢？佛陀说：灵山就在你自己的心头，每个人的心中都有个灵山塔，应该向自己心地的这个灵山塔，好好地下工夫修行。
所以说，我们要学佛，不需要舍近求远。
心凈土凈
有句话说：心凈则土凈；你现在的心能清凈下来，那么你所住的地方就是清凈的佛土了。
很多人都说现在的社会很恶浊，说的一点也没错。佛陀也这样告诉我们：娑婆世界具足五浊；浊就是不清凈、污染。但是佛陀却又进一步地告诉我们：一切的污染都是凡夫心所造，是凡夫心来造污染的共业，才使娑婆世界恶浊险难。
我们应该清凈自身，立志把目前周围的污染去除，化污染为清凈，在你我的周围如能安立一个凈土，那么我们就不必等到来生，也不必等到舍此身，才能往生距离十万亿那么遥远的佛国土了。我们何不就近寻找最安稳的凈土，立意建设最理想的凈土呢？
也许你们会认为目前的社会这么复杂，我哪有能力改变这个社会呢？其实要改变社会风气并不难，只要从我自己先改变起。
教化众生
佛陀常教诫我们切莫「愚痴生死」。凡夫愚痴，耽恋眼前欲乐，不知生死之苦。
「菩萨常念，广学多闻。」就是多听、多学，就能增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。如此一来就能教化一切众生，使一切众生都能得到究竟的大乐。
教化众生有二种工具：
一是身的威仪，也就是(色)；二是口的说法，也就是(声)。只要把身心见解观念改正过来，行为律仪(举止气质)就可具足，而所表现的形态就自然而庄严。然后运用智慧辩才去说法教化。这就是以身(色)、口(声)教化众生。
四无碍智
说法辩才：有法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。这就是四无碍辩才，也可谓四无碍智。
一、法无碍：佛陀的教法是圆融的，能随众生的根性去分析教法名相，使人心能通达，这就是法无碍。
二、义无碍：通达诸法义理，能为众生谆谆善导、细细分析，就是义无碍。
三、辞无碍：就是说这个深妙教义，面对众多的人群，应以什么言辞、用何种适当的言语去分析，才能使人人都能了解佛法教义，这就是辞无碍。
四、乐说无碍：是随顺众生的根性所需的教法而说，能圆融无碍、毫无厌倦，就是乐说无碍。
佛陀说法有二种方式：一、是随他语意，二、是随自语意。
随他语意是同样的道理要看众生的根性知识能听什么，就以什么方法来教导，说方便法，谆谆善诱地劝导。
而随自语意，就是把佛陀自己想说的法，也就是成佛之道、奥妙的真理实相，随着自己的心意而畅说无碍。
不管随他语或随自语，都是四无碍辩智。有如此辩才，才能教化一切众生，远离愚痴生死。
寂静光明
虽然大陆有美好的风光，以及壮丽的山川，可是我总觉得台湾也不输于它，为什么呢？因为我们每个人都有一片与佛同等的寂静光明凈上。
所谓的「寂静」就是完全没有受到污染之物来干扰心的境界，而「光明」就是亮丽光明、不暗味的意思。每个人都有一分寂静光明的本性，与佛同等。这分心灵美好的大地，当然胜过大陆的山河大地啊！所以说，会享受的人，即使是足不出户，也同样能享受到各人心地的风光。
清凈自我
佛陀告诉我们，娑婆世界之所以会称为五浊恶世，是因为众生有贪、瞋、痴、慢、疑。贪是为自己的利益，瞋就是爱发脾气，疑是迷失了自己，除了自己迷失以外，也使别人迷失，再来是我慢和多疑，人与人之间相处，无法彼此信任。
在慈济世界中，人人都能做到清凈自己，对自己有信心，也相信他人，彼此坦然相爱，谁说这不是最清凈的佛土呢？所以说，我们不需要经过十亿万佛国去找佛土，娑婆世界中就已有清凈的佛土，我们也不用跑到那么远的地方去求菩萨，在我们的心灵上，人人都是活菩萨。
感应
菩萨不是木刻、土塑、石雕的偶像才是菩萨，才会有感应，我们彼此的心能和睦，相互沟通，即是最亲切而有效的感应。众生共业，仅仅一个人做善业仍不够，必须要很多人共同来行善。当初我要做慈济，只有一个念头，那就是让每个人都能有行善的机会，人人都来共修佛法，把凡夫心行，转为菩萨心行。
只要是利益众生的人都是菩萨，在我面前，你们都是我心中的菩萨。我在你们面前，我也是你们心中的菩萨，所以我们要彼此的心灵沟通。我讲的话你们听得进去，而且能发生效用，这就是感应。
