打开心中的结
87.11.17
打开心中的结
打开心内的窗
保与障的矛盾
为下一转语
拆除心中的墙
杀光心中的鬼
消除心中的结
结如何消除？
生活中起观照
修定的作用
现代的心理治疗
布毛侍者
打开心中的结
在昨天的开示中，我们最后乃结论：必死心塌地的去用方法，这方法，才是你的善知识。但如仔细深思，这句话还是有问题的。因为是否任一种方法必皆如此呢？答：未必也。盖若如此，则正道与邪道、究竟与不究竟者，竟有何差别呢？
所以我们今天，乃需进一步来介绍方法。若死心塌地去用何种方法，这方法才是我们的真善知识？曰：唯消除心中之『结』尔─情结与见结。
打开心内的窗
然在正式讲「消除心中的结」前，我们且先来看一套书─林清玄所着之《打开心内的窗》。不可讳言：这套书非常畅销。所以作者本人及出版公司，皆因此赚了很多钱。然虽卖座很好，但读者、甚至作者本人，心中的窗，是否真打开了呢？
我看未必也。否则，又那里会有《生命中的龙卷风》呢？以若真打开了，便当内外合一；而在内外合一的体证中，当既无作者，也无受者。所以其不只将「八风吹不动」尔，更且乃「八风吹不到」也。于是乎，既有《生命中的龙卷风》；则乃「此地无银三百两」，正自招其未打开心内的窗也。
或曰：心内的窗，也非全未打开也，只是开得不够大而已！
答云：其实，每个人心中的窗，也本来都是打开的！问题只在「开得有多大」而已！
保与障的矛盾
此就如同人为了保护生命财产的安全，故建有房舍。于是因房舍故，便可既避风雨、虫兽，又可防患他人的干扰。但是房舍虽建造，却不可将之完全封闭。否则人也将闷死、饿死、渴死也。于是又为与外界沟通故，必辟有门窗。
这也就说：因为有房舍，才有门窗也。所以房舍内的窗，乃一向都是打开也─只是开得有多大而已！同理，每个人的心中，也都是有墙、有窗的；窗不是不开，只是开得有多大而已！
由是，「有墙、有窗」的生命型态，其实还脱离不了「保」和「障」的矛盾中。墙之建，乃为保全故；然而既有墙者，必形成内外之界障。而窗之设，虽为消除界障；但若窗开得愈大，保全的效果也不得不降低矣！
所以只唱言：打开心内的窗。其实，仍消除不了生命中的矛盾。即使视野稍扩大些，也还智慧不能明了，也还烦恼不能绝了。简单讲，「打开心内的窗」，仍只是世间法，而非佛法与禅法。
而某人之所以不惜采用这样的书名，或正昭示着：其实，他不明真正的禅法。或者竟为顺乎世人的思考模式，而大赚其商业利益。
为下一转语
下面，我们且为「打开心内的窗」，而下一转语，使它更相应于禅法也！这转语，当怎么下呢？其一曰：拆除心中的墙。其二乃：杀光心中的鬼。
拆除心中的墙
现首先看：拆除心中的墙。前既说：人之所以筑墙，乃为保护生命财产的安全尔。于是乎，以不再汲汲营营于保护自我故，而不须筑墙也。
何以在六波罗密中，乃以「布施」为入门方便呢？余曰：乃为消除人我间的樊墙也。于是乎，既无樊墙，则能视他人的缺憾，如同我的缺憾；故在人我一体的觉受中，虽布施而不执着布施也。反之，若太强调：布施为「求福」的法门，则墙厚故也。同理，何以为「忍辱波罗密」呢？打开樊墙，而任风雨之飘摇也。而非有辱，再来忍！否则，如何能到彼岸呢？
所以筑墙，用世间法来看，乃是安全的屏障。然就佛法而言，却只是从「常乐我净」之颠倒所生也。因为有我，才需要保护。而任何的保护装置，却皆敌不过「无常之火」。故虽至心保护，不只免不了伤亡；且在过程中，还必造种种业，起种种烦恼。
所以有智慧者，既堪破樊墙的本质，为「惑业苦恼」，故不再筑墙也。或者，既有墙已，则唯用心去拆除也。
简单讲，墙是什么？人我心物间的种种界限，皆是墙也。而这墙，其实也就是佛法所谓之「我所」也。是我的，即非你的；故有界限也。比如既是我的财产，即非你的财产。故以财产为我所，既消极地保护我的安全，更积极地增益我的光彩。同理名份、地位、田园、眷属，甚至学问、经验、技术等亦然。我所愈多，即墙愈厚也。
杀光心中的鬼
其次，杀光心中的鬼者。以人一切的执着，乃不出我与我所也。而我与我所，其实更是一体的两面。所以光是拆墙，还非究竟也。因为既一切墙之造作，乃为我者；故若我执还在，则墙必不免尔。
所以更直接究竟者，乃是杀光心中的鬼。问：云何称为鬼呢？答：盖所谓「我」者，唯缘起性空尔！而众生以无始无明故，妄执有一个常住不变、永恒相续的我。故而随妄造业，自堕生死。故称其名为「鬼」也。
若尔，心中的鬼又有多少呢？答：心中的鬼，既可说一个，也可说一群。一个者，乃单执「我」尔。至于一群者，从我执而生我爱．我慢及贪瞋疑等附属烦恼。
消除心中的结
以上「拆除心中的墙」与「杀光心中的鬼」，乃合称为消除心中的结。众生被什么束缚了呢？乃被自心中的结所束缚。因此若能渐次解开心结，则渐得解脱也。
如原始佛教中谓：待解三结─身结、戒禁取结、疑结，则能证初果也。其次，若贪瞋之结渐薄，则证二果也。更者，若贪瞋之结全断尽，乃证三果矣！至于若能将「我慢」之结，全断无余；则证阿罗汉果，得全解脱也。
至于中国禅宗所谓的「疑情」，也是结也。故若参破疑情而开悟者，亦是解心结也。由是而言，欲开悟、欲证果，其皆必从消除心中之结去着手也。
或者我们常说：修学当除两种障─所知障与烦恼障。其实两种障，即是两类的结：所知障是「见结」，而烦恼障为「情结」。故从无始无明而有的俱生我见，乃「见结」者。其次，因我见而愆生的种种烦恼，则为「情结」也。
结如何消除？
既修行当消除心中的结，则结又从何去消除呢？答：欲消除心结，首先得返照「结是何状？」「结在何处？」，故才能对症用药而消除之。而欲返照「结是何状？」「结在何处？」，还得先有佛法的正知见才行。否则若邪正不分、清浊混淆；则即使用心返照，才将检查不出个所以然来。
而正知见的获得，乃必从多闻熏习中，而渐次明了。故八正道，乃以正见为上首。因此闻思佛法，非为增长见闻，非为卖弄口舌。而是当用以省思返照，以确认自己的心结，是什么相状？是什么属性？故才能对治消除。
故传说：有某位禅师，乃问沙弥道：「你每天看多少经卷？」沙弥答曰：「十卷！」「好，很用功哩！」于是沙弥颇为得意，故而扬首询问曰：「那也请问和尚，你每天看多少经卷？」禅师答云：「我每天只看一个字。」沙弥竟瞠目结舌，不知所云。
为什么禅师却每天只看一个字？而这个字又是什么字呢？乃『心』也。故每天只看一个『心』字者，即谓用心于观照自己的动心起念也。所以真会用功者，乃将佛法当作「鉴镜」，而用以返照自心也。
如原始佛教的四圣谛：苦、集、灭、道。苦集，乃心结也。道则对治，灭乃消除。故四圣谛者，乃是从观照心结之起，而得对治消除之道也。由是，修得四圣谛者，即能证果解脱矣！
然今很多人学佛，却只如「填鸭」式地记诵了很多名相，而不曾用以返照对治心结之所在，故虽学佛多年，却只依然故我而已！其早在解脱道上迷失了方向，故怎可能有实效呢？
生活中起观照
这也就说：修行的重点，其实是在生活中。故我们当时时、念念而起观照。若既以得知心结之处，又得以对治消除；这才使我们的生命，能真安定落实。
否则，若只于讲堂中闻法，是修行；只于禅堂中禅坐，是修行。则你一天中、一年中、一生中，又有多少时间能修行呢？于是乎，既一曝十寒，也难怪只如老牛拖破车般地，使不上力。或者竟如逆水行舟，所进者少，所退者多，愈修反离道愈远！
其次，在生活中起观照，既宜于平常时，更得力于逆境时。因为何以成逆境呢？如所谓『境缘无好丑，好丑起于心；心若不强名，妄情从何起？』境界本无美丑、顺逆的差别，但是为众生有分别心故，才妄生差别。所以于逆境时，乃更方便起观照，以确知心结之所在。比如于生病时，知身见为障；于失败时，悟我慢为结。
所以会用功者，反将于逆境中，大有斩获也。故称逆境，为「逆增上缘」也。这也是何以八正道中，于「正见」、「正思惟」后，乃接着有「正语」、「正业」和「正命」；其唯透过生活中的观照，而将正见实践于生活中也。
修定的作用
于是乎，我们乃从打开心结的观点，来审视修定的作用：
首先，修定有助于闻思。虽多闻熏习、思惟经义，乃不需要太深的定力。但若杂念蔚起、妄想纷飞；便将于闻法时，或听不入耳，或转眼即忘。故状似听闻，其实不能有闻之效用。反之，若心安定；则既听得清楚，也必记得明白。
又佛法不只听闻就够了，还要慎思、明辨、抉择、统合。故也得有较深的定力。否则，虽思而乱无头绪，只空自于门外打圈。故「禅那」的定义，有曰「思惟修」也。
其次，前虽曰：当于生活中起观照。但若心太忙乱了，也将观照不起。尤其是情绪正发作时，更观不得也。于是乎，必待心安定了，返照能力才能提得起、用得上。此譬如混水，必待沉淀后，才能分辨清浊也！
第三， 既已明了心有什么结，则当用修观或参禅来对治。而修观或参禅者，则更得有较深的定力才行。
以上从闻思、返照到对治的过程。乃如摄影时，初用广角镜头的弘观视野，以搜寻对象。而待对象确定后，再调整焦矩；故成为长镜头的特写细腻。故定力得一层比一层加深。
因此必待心结消除了，才能称为「从定发慧」。否则若修定，只是专心地数息或守窍；则即使能修得「非想非非想定」，也还只是外道也。
简言之，修定能否与道相应，关键只在于是否用之来消除心结。而审视当今所教授的修定方法中，竟有多少与道相应的呢？
现代的心理治疗
西方的心理学，待二十世纪后─如佛洛伊德之学派者，也开始注重心结的发掘与治疗。然而从佛法观之，其能解了的心结，殆如九牛一毛尔。为既正见不足，更也定力缺缺。正见不足者，既以自我的理论为架构，怎比拟于无我的弘观视野？至于定力缺缺者，光用催眠技巧，还只道是海底捞针，竟能捞到多少呢？
不过，这总算进步了。而在未来中，其有待向佛法、向禅法学习者，乃正方长哩！
布毛侍者
以上打开心中的结，理论部份说到此。最后我们来看个公案：
鸟窠道林禅师有侍者会通，忽一日欲辞去。师问曰：「汝今何往？」对曰：「会通为法出家，和尚不垂慈诲，今往诸方学佛法去。」师曰：「若是佛法，吾此间亦有少许。」曰：「如何是和尚佛法？」师于身上拈起布毛吹之，通遂领悟玄旨。
为什么「师于身上拈起布毛吹之，通遂领悟玄旨」呢？本来侍者求法，乃为向和尚索取砖块等，以方便去筑墙也。不料，和尚乃拈起布毛吹之；于是侍者的墙，竟一吹即倒。故顿证得「心物双泯、内外如一」之境界。
侍者的墙，能一吹即倒。那你呢？若不能一吹即倒者，也只好一块块慢慢去拆除了。好！今天说到此，拆墙去吧！
