主讲：释慧祥
日期：2005年10月10日
讲别：第十四讲

　　请大家合掌。
　　三称：“南无本师释迦牟尼佛！”
　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
　　并发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生：未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
　　并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法，随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
　　三称：“皈依十方三世一切佛！”
　　三称：“皈依十方三世一切法！”
　　三称：“皈依十方三世一切僧！”
　　好！请放掌。

　　在第十三讲中，提醒了大家要学三法门，并已简单说明了其中“空门”的基本概念。今天就依《金刚经》的经文来说明“空门”的运用。
　　如果有人说：《金刚经》在讲“空”，这时我们当依“空门”：“有，如实知有；无，如实知无”来验证之。而验证的方法就是依《长阿含经》所教的“四大教法”来验证之。
　　这“四大教法”是什么方法呢？
　　如《长阿含经》：“从其闻者，不应不信，亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律、依法，究其本末。若其所言非经、非律、非法，当语彼言：佛不说此，汝谬受耶？所以然者，我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。贤士，汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：汝所言是真佛所说。所以然者？我依诸经、依律、依法。汝先所言，与法相应。贤士，汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。”
　　同样的，当有一个人对我们说：《金刚经》在讲“空”。这时，我们就要学习“不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实。依律、依法，究其本末。”
　　因此，我们就可以请问对方：请问，您是从《金刚经》的哪一段经文而得知，《金刚经》是在讲“空”呢？
　　这时，如果他回答说：《金刚经》本来就是在说“空”，因为很多解释《金刚经》的大德们都是如此说的。
　　这时，我们就要跟他提醒说：如果依“四大教法”的第二大教法所说：
　　“复次，比丘作如是言：我于彼村、彼城、彼国，和合众僧，多闻耆旧，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。从其闻者，不应不信，亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法、依律，究其本末。若其所言非经、非律、非法者，当语彼言：佛不说此。汝于彼众谬听受耶？所以然者，我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。贤士，汝莫持此，莫为人说，当捐舍之。若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：汝所言是真佛所说。所以者何？我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士，汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。此为第二大教法也。”
　　因此，这时，就要告诉这个人说：如果您举不出经文，则您不宜说《金刚经》在讲“空”。因为无此经文故，您当舍弃。如果《金刚经》的经文，真地有说明，请您举出来。
　　这时，如果有人说：有！如《金刚经》：“菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。应生无所住心。若心有住，则为非住。”这就是在说明“空”。这时，我们就可以“空门：有，如实知有；无，如实知无。”来观察，而问他：您所引用的经文，是教我们“离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心”及“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。”而没有用到“空”这个字，您如何解释这是在谈“空”呢？
　　如果他说：“离一切相”就是“空”，“不住生心”就是“空”。这时，我们依然依“四大教法”来问他：您从哪部经中而得知“离一切相就是空”、“不住生心就是空”呢？
　　就像如此，我们自己无任何成见，纯粹运用“四大教法”及“空门”来提问，让他自己自答自解。如此，则能帮助他成长，或帮助我们学到他的法。好了！今天，就讲到这儿了。

　　(注：已经慧祥法师初次校正。)