七宗

宗义

价值与评判

肇破

支愍度，桓玄，刘遗民的心无宗

无心于万物，万物未尝无。行于荆土及江东

不滞于外色求心静，万物终极之微尘不空，避境即认境实有，回心避境，心静境实，着力安置色法实有，无大受用。慧远大破桓玄，当众无言，众笑

得在于神静，失在于物虚

支道林的即色宗

色不自色，故虽色而非色，色复异空。色不自有，虽色而空

虽然说，万物与“处”上的“空体”及“处”上的假象都无关，但世俗暂时中的色被否定，坏名言。并以“处”上加不加假名，而转移了色“暂时有”的如理判断

但当色即色，岂待色色而后为色哉，此直语色不自色，未领色之非色也

于法开的识含宗

识含于神，神变万法，无所生，而靡所不生。

三界为长夜之宅，心识为大梦之主。今之所见群生，皆于梦中所见。其于大梦既觉，长夜获晓，即倒惑识灭，三界都空。是时无所从生，而靡所不生

方法上用玄学“无为而无所不为”，体性用数论“神我”，加“神识、空、惑识、心识”等名相，很像随理唯识。神我生一切，但将“神我”称为“十地、佛果”。拉佛大旗，让人不敢破。实为数论之宗。

即万物之自虚，岂待宰割以求通，岂谓涤除万物，杜塞视听，寂寥虚豁然后为真谛。即物顺通，物莫之逆，即伪即真。真谛俗谛谓有异耶，不许先不显而后显之自生

道一的幻化宗

俗谛同幻化(无暂时)，胜谛之心神实有。

一切诸法，皆同幻化；同幻化故，名为俗谛。心神犹真不空，是第一义。若神复空，教何所施？谁修道？(谁)隔凡成圣？故知神不空

若无胜谛则无人修道无人施教，只空俗而不空胜义谛，不同数论收回世俗而神我独立，而与随理唯识所认可的依他起性，善取空的实有是一回事。执著能生作用之刹那有为自证分为胜义，亦执著“不许色法实有”。

以名求物，物无当名之实；以物求名，名无得物之功。物从因缘故不有，缘起故不无。

于道邃的缘会宗

缘会故有，名世俗谛；缘散即无，即第一谛

缘会则生缘散则灭，是初转*轮的“无常”义。而中观“(正)缘生(时)性空”，接受“缘会故有为暂时世俗”的说法。表面近小乘，实则为断见。很多自闭修者属这一类，闭缘求灭以之为证，实为不承识前后世及解脱的断灭

得在于神静，失在于物虚。

当色即色，岂待色色而后为色哉。(无需加判断)

道安[1]的本无宗

无在万化之前，人滞在末有，托心本无，异者便息。

一切诸法，本性空寂，故云本无。无在万化之前，空为众形之始，夫人之所滞，滞在末有，若托心本无，则异者便息

虽未落入从无生有的困境，而将一切末流归于无，完全否定一切色，以空性否定一切法，或以绝对否定为究竟，或以分别迷与悟的戏论境为了义，义偏在真如影像的单空一面

情尚于无，多触言以宾无……寻夫(经典圣言)立文之本旨者，直(只不过)以“非有”(阐释物象)非真有，(以)“非无”(阐释物象是宛然有象的，故)“非真无”。(并非将实有色与假象无一起否)

竺法琛的本无异宗

未有色法(时)，(便)先有于无，故从无出有，即无在有先，有在无后，故称“本无”

此即“灭”法为有。由灭法出生一切。与老子“万物生于有，有生于无”无甚区别。未明般若要旨的比附学说。印度数论派

好无之谈，岂谓顺通事实，即(合)物(之实)情哉？