一、缘起的重要
诸法缘起，甚深微妙不可思议，一切外道不知。外道迷因缘为自性，佛法明自性是因缘。外道问佛，瞿昙！汝所说何法？佛答曰，我所说缘起法。
缘起即是毕竟空，毕竟空即是缘起。缘起即是如幻假相，如幻假相即是缘起。缘起即是中道义，中道义即是缘起。所以缘起义，即是佛法义。若知缘起义，便知佛法；不明缘起义，便不知佛法。见缘起即是见佛，见佛者可得解脱。
马胜比丘，威仪端严，人见起敬。舍利弗行路遇之，问曰汝师何人？马胜回答说，我师释迦牟尼佛。
舍利弗又问，汝师向汝说何法？马胜回答说，诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常作如是说。
舍利弗闻偈，当下即证初果须陀洹。回去以后，目犍连问他，路上曾遇何事？舍利弗便把路遇马胜比丘事，说与目犍连听。目犍连闻因缘偈后，亦证初果须陀洹。于是二人各率弟子一百人，舍弃外道，随佛出家。出家后佛为说法，皆证阿罗汉。
我们可以知道，一切法生是因缘生，灭是因缘灭，生灭是因缘，于法无所有。法本是空，故不生亦不灭。不生不灭是第一义谛，因缘生灭是世谛。佛所说法，即依如是二谛所说。故缘起义者，诚佛法之精义也。
所以甚深缘起，为佛法所宗。《法华经》云，诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。是知缘起者，即一乘义。何故缘起即一乘义？因为缘起即第一义空，即中道义，是故即一乘义。
一乘者，一切乘皆是一乘也，此取同教义。余乘渐至，不能顿得，故三乘不知一乘义，此取别教义。然无论同教一乘，或别教一乘，佛种皆从缘起。何以故？因为诸法无性，随缘而成故。
缘起法约因言，名般若。约果而言，名为萨婆若。经云，般若波罗蜜，出生声闻缘觉乃至诸佛。般若在阐明真空义，而真空义即是缘起。何以故？诸法缘起，故其性空。因其性空，方成缘起。
所以一切法无非缘起。从大的方面讲，竖穷三世横赅十虚，无非一大缘起。从小的方面讲，无微尘许法，而非缘起。若无缘起，十方世界，便归断灭。
佛说十波罗蜜，皆缘起法。以缘起故，方能修因致果，而有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智等十度。波罗蜜者，到彼岸事究竟也。到彼岸事究竟，即是缘起之功德。缘起即是毕竟空，毕竟空即是缘起。以毕竟空即是缘起故，乃能建立一切法。以缘起即是毕竟空故，所以一切法皆归毕竟空。如是十波罗蜜方得成就，无上菩提方得究竟。
十二因缘即缘起法，故十二因缘又名十二缘起。《杂阿含》(二六二)阿难尊者教阐陀比丘言，我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言……如实正观世间集者，则不生世间无见。如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延。如来离于二边，说于中道。所谓此有故彼有，此生故彼生。谓缘无明有行……所谓此无故彼无，此灭故彼灭。谓无明灭则行灭……
此生故彼生者，无明生行，行生识，识生名色，名色生六入，六入生触，触生受，受生爱，爱生取，取生有，有生生，生生老死。
此灭故彼灭者，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。
于是可知，此中唯有因缘生因缘灭，而无人亦无法。何以知之？因为实无老死其法，不过因生有老死，生无则老死亦无。同理可知实无有生，因为生缘「有」而生。乃至无有，缘取而有有。实无有取，缘爱而有取。实无有爱，缘受而有爱。实无有受，缘触而有受。实无有触，缘六入而有触。实无有六入，缘名色而有六入。实无有名色，缘识而有名色。实无有识，缘行而有识。实无有行，缘无明而有行。
无明者虚妄，不如实知见假名无明。虚妄者非为实有，故本无无明其法可得。若人洞达缘起，则知生是因缘生，灭是因缘灭，于法无所有也。
是知十二因缘，即是缘起。缘起即空，空故缘起。如是知见者，为如实知，如实见也。
四谛法是缘起。四谛者，苦集灭道也。四谛总说，只是一个苦字。集是苦之因，灭是苦法尽，道是尽苦之方法。故具足说，应为苦谛，苦集谛，苦灭谛，苦灭道谛。
然苦法实无。何以故？因为集生则苦生，集灭则苦灭。而集的本身，即是虚妄无明。如果明觉，则集本无有。苦谛既无，故无苦灭。既无灭谛，焉用道谛？
故大乘法中，说无苦集灭道。大乘法中明四谛是假有，实则毕竟空寂。以缘起故，而说有四谛。
《大宝积经》云，由不生故，苦得清净。不攀缘故，集得清净。灭尽故，灭得清净。由修习故，道得清净。
《大般若经》亦说，以无所得为方便，知苦断集证灭修道，是名四谛智。
故知苦集灭道者，缘起无性，无性缘成。
我们已经知道出世间法皆是缘起，今说一切世间法，亦为缘起所摄。世间六道轮回，无非缘起。
世间六道，皆从世人善恶缘起而假现，六道并无实体。如果六道有实体的话，实体则不应转变。若不转变，应无轮回。若无轮回，应无六道。
故六道本空，以众生善恶因缘而现。以因缘现故，于是因缘有则六道有，因缘生则六道生。因缘无则六道无，因缘灭则六道灭。换句话说，无明行爱取有生，则识名色六入触受生老死则生。无明行爱取有灭，则识名色六入触受生老死则灭。
识名色六入触受生老死生者，则有六道。识名色六入触受生老死灭者，则无六道。以十二因缘循环不已，于是构成六道轮回。如果众生无明顿息，则六道轮回便无。六道轮回无者，假名涅槃，称作法身。是知梦里明明有六趣，觉后空空无大千。为此之故，佛为世间说知苦断集。所谓知苦者，即知识名色六入触受生老死皆苦也。所谓断集者，即无明行爱取有皆应断。如是法身圆显矣。
或者有人说，虽然世出世间一切法，皆是缘起，但有一法应非缘起。何者一法？即涅槃是。涅槃寂灭，岂是缘起？应知缘起无性，即此无性，称作涅槃也。
天台宗立藏通别圆四教，无非在明因缘法性。因缘法性者，即缘起之要旨也。
藏教在明因缘生灭，示生灭四谛。通教明因缘即空，示无生四谛。别教明因缘只是假名，示无量四谛。圆教明不思议因缘，示无作四谛。
是知因缘法为四教所秉。生灭四谛，是说缘起的无常义。无生四谛，是说缘起的空义。无量四谛，是说缘起的如幻假义。无作四谛，是说缘起的中道义。
若人深入缘起，便可入第一义。若入第一义，便可入究竟涅槃，证无上菩提。若人不知缘起法，必不知第一义。不知第一义者，是不知佛法也。
第一义即是实相，故不知缘起法便不明实相。第一义是中道，故不明缘起的道理，便不入中道。第一义是阿耨多罗三藐三菩提，故不知缘起者，不证无上菩提。
所以缘起在佛法中的重要性，实是不可忽视的。明缘起者，能破外道六十二种邪见。因为外道所以生邪见者，皆以不明缘起故。
佛法大海，深不可测，其唯明缘起者为能入也。愿有志于佛法者，其深信之。一切功德由缘起生，一切智慧由缘起生也。
缘起者，体之大用也，而以无性为体。体必具用，用必依体，体用一如，不二不别。所以无性方成缘起，缘起乃无自性。我们称无性为性，缘起为相。相为性之相，非性外别有相。性为相之性，亦非相外别有性。
理虚玄而不可见，必假缘起，至理方显。故智者见缘起事相，便达其理。理性虚无，故知法而不住。愚夫不明即事即理，执事相而不舍。以住着事相故，所以不入佛法。
《华严五教止观》引经云：「因缘故法生，因缘故法灭，若能如是解，斯人疾成佛。」所以深达缘起的道理，即是成佛之坦途也。
华严宗立三乘缘起，与一乘缘起。谓三乘缘起者，缘集即有，缘散即无。于有无而观缘起，于事相而见有无。故知三乘缘起者，取于事相。
一乘缘起者，缘合不有，缘散不无。因为理空寂而事如幻，故一乘缘起者，不取于相也。是知三乘缘起有所得，一乘缘起无所得。唯一乘缘起，乃为不思议缘起，法界缘起也。
例如华严宗所说的互摄互入，即是缘起义。缘起相由，故成互入。此入彼，则彼摄此。彼入此，则此摄彼。此能成彼，故此有力。彼不自有，依他力而成，故彼无力。同时彼能成此，故彼有力。此不自有，依他力而成，故此无力。有力无力，同一缘起。
杜顺和尚立三观十玄，无非在明法界缘起。故法藏大师《探玄记》举十门以释缘起之义。谓诸缘起法，要具此十义。十义者，一、诸缘各异义。二、互遍相资义。三、俱存无碍义。四、异门相入义。五、异体相即义。六、体用双融义。七、同体相入义。八、同体相即义。九、俱融无碍义。十、同异圆备义。以此十义，方成缘起。此十义者，不外说明缘起法，二而不二，不二而二。此是圆教之法，理无孤起，起必依缘也。
诸缘各异义者，谓大缘起中，诸缘相望，要须体用各别，不相和杂，方成缘起。
互遍相资义者，谓此诸缘，要互相遍应，方成缘起。一具一切，一切入一，一切复遍一切。如此互遍相资，方成缘起。
俱存无碍义者，谓凡是一缘，要具各异义，及互遍相资义，方成缘起。以要住自一，方能遍应。遍应多缘，方是一故。
异门相入义者，谓诸缘力用互相依持，互形夺故。以如是故，缘起方成。例如此成彼，彼亦成此。如果此不依彼成，或是彼不依此成，便是自性有。以此成彼故，彼全是此，则此夺彼。以彼成此故，此全是彼，则彼夺此。如此异门相入，方成缘起。
异体相即义者，谓诸缘相望，全体形夺，有有体无体义，缘起方成。例如此夺彼，则此有体彼无体。彼夺此，则彼有体此无体。有体者缘起，无体者性空。性空即缘起，缘起即性空。有体即无体，无体即有体，缘起方成也。
体用双融义者，谓诸缘起法，必须力用交涉，全体融合，方成缘起。体无不用，用无不体。
同体相入义者，谓一缘所具多缘，而多缘各各为一，是名多一。而一缘与多一，多一与多一，皆悉同体。而一与多一，相依相成。故一能摄多，多便入一。一入于多，多便摄一。如此互摄互入，重重无尽，方成缘起。总而言之，一入多，多便摄一。多入一，一便摄多。有此摄入关系，方成缘起。
同体相即义者，谓一缘所具多一，亦有有体无体义，是谓相即。例如一摄多一，则多一无体，由本一而成多一。多一摄一，则一无体，由多一而成本一。故相即者，相摄也。
俱融无碍义者，同前体用双融，即入自在。即入自在者，摄入自在也。
同异圆备义者，谓以前九门，总合为一大缘起。致令多种义门，同时具足。
以上略述十义若此，详见《华严经探玄记》。兹略引台贤二宗，以明缘起深义。总之，世尊所说，无非缘起法。以毕竟空中，言语道断，心行处灭，不可说也。说而无说，是缘起性空。无说而说，是性空缘起。
