菩提道次第广论翻译第卅四卷Ａ面
所有的病苦的根本就从这个上面来的，老等总苦，不病就是老，没有一个人跑得了，所以各式各样的苦都从这个上头来的。拿我们现在来说，又要喂他吃，又要喂他，像我这么少喂一点点就不行，就算好端端吃过了以后，还要忙这个，还要忙那个，实在是一无是处。所以我们了解了这一点，应该怎么办呢？应以上士所有的现行，度诸昼夜，那这是我们真正要求的，要解决一切问题，所以我们若昼若夜，真正要做的事情，这个才是，不要让它空空的浪费，得不到这个好的结果。所以在这个文，等到你了解了暇满以后，再在这地方念这个文的话，演学这个文的话，这个文就本身就有很大的意义。一点都没错，这人生是毫无意义，然后呢得到，是，真正说起来，内容是一点都没有，但是却在整个的生死轮回当中，它最宝贵的，为什么最宝贵？因为尽管它无意义，说它有一个特质，唯有在这个时候，你才能够趁那个无意义的人生，善巧的利用，跳出这个生死轮回，还可以帮助一切人，除了这个还没有，在任何情况之下没有的，所以你想到这一点的话，你绝对不愿意去浪费，眼前一切时处，都是干什么？都要努力去修行，不要让它空空的浪费。
【“若尔理应先从上士引导，云何令修共中下耶。”】
有人会问，既然你的目的是引导这个上士，那么，你直接了当的就说你引导上士，因为你的主要的目的在这地方，你为什么要修共中、共下？或者你干脆可以说，我这个就是大乘法，不是更干脆吗？下面说，
【“谓修此二所共之道，即上士道发起前行，此中道理后当宣说。”】
这两个真正的，的的确确是要学上士道引导，但是这两个是什么？引导上士的基础，除了这个基础必要以外，还有其他的特别的原因，这个下面会主要的告诉我们。所以这一段特别的告诉我们，尽管分三士道，但是它为什么？什么东西是要引导你的？就是你的目的何在？就告诉我们目的─究竟圆满一乘佛法。在我们己经接触佛法，了解佛法的人，大家了解，最究竟的时候，做到最后是这个，目的就是这个。所以它一开头的时候，就把这个指出来了以后有个什么好处呢？我的目标摆正了，目标摆正了以后，你就不会为那个旁边的枝枝叉叉影响，不会走歪路子，不会走曲路。进一步，你自然会想要想达到这个究竟圆满的路，以什么方式最正确的、最圆满的，那个时候你摸上去，才不会走冤枉路。比如说告诉你这个，你想：对呀！这个是道理，但是呢既然你目的是究竟圆满，一看不究竟，说这个不好，然后呢你比这个，自然而然你不会说先跑的去闯闯看、试试看，等到了你试了，撞得头青眼肿，转回来的时候，也不知道多少劫转过去了，这种情况，都可以免除掉。
那么，下面就告诉我们，为什么要这样去三士道引导的原因，第一个是“正明因相”，二是“所为义”。第一个先说明这个原因，那么第二个说明它这样去做有什么好处？产生什么功效？
【“今初转趣大乘能入之门者，谓即发心于胜菩提。”】
真正的进入大乘的门是什么？就是发殊胜的大菩提心。这个我们要正确的认识，非常重要，非常重要的！真正学大乘佛法的根本，换句话说，在什么地方？就是发大菩提心，你什么时候开始发了这个心，然后你修这个行，都是圆满佛果的真正的资粮；否则，如果这个心没有发的话，不管你做多少好事情的话，那还在门外转。所以那一天说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”不要说你没发，你发了忘掉了以后去修，尚且是错的，这个第一个概念，这个重要的概念，我们先要认识，后面所有讲的那些道理，就是把这个现在那个基本的列出来的宗旨，让我们产生确定不移的认识，以及告诉我们如何步步的修持的方便。
【“若于相续中生起此心，如入行论云：‘若发大心刹那顷，系生死狱诸苦恼，应说是诸善逝子。’谓即获得佛子之名，或菩萨名，其身即入大乘之数。”】
只要我们身心当中，什么时候生起这个大菩提心，那个时候我们就算是菩萨，这个菩萨才真的佛子，所以佛经上面通常说佛子的话，通常指的是发大菩提心的佛子，或者叫菩萨名，那个时候我们真正入大乘之数。上面就运那个论来证成，入行论上面告诉我们，说我们那怕才发这个大心，刚发起一刹那，那个时候的的确确我们还是个凡夫，所以仍旧系在生死轮回当中，还是有种种苦恼，这个就是佛子了，不过这个发大菩提心，我们不要误解，说我现在发心了，还没有，我现在说发心了，只是我们刚开始的种子，所以我现在发心了，虽然说真实的还不相应，但是这一个心的的确确是第一个种的因，你有了这个因，然后你努力去做的话，达到每一种程度，那可以。所以这个地方说的这个发大菩提心，我们称它为世俗菩提心，这个世俗菩提心的内涵，本论讲到共上士的时候，一开头的时候告诉我们，我们必定要认识这一个，那个时候才有一个衡量的标准，否则的话，没有正确认识，我们误解，总以为发了一点心，觉得我是一个发大菩提心，然后我就是菩萨，我就可以修这些大法，对不起！没有用；所以这个阿底峡尊者传上面就有这么几个公案，说有的人修生起次第、圆满次第，己经能够把生起次第修起来了，对不起！不相应！乃至于你还要堕落，因为什么？你的“根本”根本没有吗？所以由于我们现在很多学密的这个同修们，密教最好的，然后呢他也要修“四加行”什么弄了半天，不要说“四加行”，你修个四百个加行，如果你菩提心没有的话，那个还在空转。所以我前面一路上面，常常提出来，你必定要了解，它要你这个内涵是什么？不是你念这个仪轨，照这个仪轨念一遍，这个不够的，所以我们务必要了解。我们继续下去。
【“若退此心，亦从大乘还退出故。”】
什么时候你退的话，你就退下来了。
【“是故诸欲入大乘者，须以众多方便励力令发，”】
所以我们真正想学大乘的人，要怎么办？要用很多方法努力修学这个方法，发起这个大菩提心，这句话是一大有道理在这里，假定说这发菩提心，就像我们现在的这种错误的见解，觉得我现在发大菩提心，要救一切人，一个念这么一动就算发的话，这句话变作多余的，这句话变作多余的，但实际上呢，因为真正要想发那个大菩提心，不是像我们现在想像嘴巴上面说一下，真正的内涵要了解很多的善巧方便，那个善巧方便，你还要善巧的听闻、演习，单单了解了，还不够，还要努力的照著下去做，做了以后，那个心理的行相跟它相应了，那个时候才是真正的发，譬如说，我们来受戒，那受戒仪式很容易，你跑的去剃光了头，跑的去换件衣服，那好简单，要不了一、二个钟头，但是，你真正要得到戒体的话，那不简单。所以你现在的这个发菩提心也是一样，真正发菩提心的时候，那个时候内心当中，跟我们业种子相应的一种非常强有力的一种誓愿，这个发起来的话，那是不得了、不得了的，一旦这个发起来的话，那的的确确，那经论上面就会说明，它这功德之殊胜，你简直无法想像，那就是佛子。
【“然发此心须先修习发心胜利。令于胜利，由于至心勇悍增广，及须归依七支愿行，是能开示菩萨道次最胜教典，集学处论及入行论中所说。”】
这个要想发那个菩提心，它必须还要先修一样东西，修什么？修发心的殊胜利益。它为什么要修这个东西呢？这里简单的说一下，我们现在常常谈菩提心，说菩萨行，然后说佛因地当中，做那些了不起的事情，我们也赞叹、佩服、景仰，但是轮到我们怎么办？这个好难！这个了不起，叫我可是做不来，就算你想做了，直正碰到你要去做一点点的话，你就一点办法都没有了，为什么？因为这个菩萨行，说这个大菩提心是难极、难极了，是非常难行的一种行为，如果说他没有特别的好处的，谁愿意去做这种难，非常艰难的事情？所以很清楚很明白，没有一个人例外的，辛苦了半天一点好处都没有，你去做它干什么？所以像我们平常这个儒家常常说：一个真正了不起的人，要“无所为而为”，那个才好，这个标准是未尝不高，可是这句话本身是有大漏洞，请问一个普通的人，谁愿意说无所为而为？忙了个半天，什么好处都没有，所以印光大师特别说，乡下一个老农、老圃，种田人，你告诉他，你只要去种，你不要去问收获，结果你种了半天，不问收获，谁愿意去做这个事情？我想在座的人，大概不一定愿意吧？至少要我的话，我绝不愿意做这个事情，辛苦了半天，一点好处都没有，干什么？真正的佛法绝不这样的，所以我们了解，真正的佛法恰恰相反，它告诉你，这件事情是非常艰难的，但是你做下去有非常殊胜的好处，这个好处是不得了的好，就这样。所以刚开头试的时候，是！你不想，这么难，后来你想这个事情有这么大的好处，你越想越好，越想越好，到后来发现你所有真正的好处都还在这个里边，那个时候，叫你不做你也办不到。所以它真正佛法的善巧，它每一个地方，它有最正确的方法，次第引导你的，所以我说现在我们所以没有办法修的，不是我们什么地方差，就是我们执著太深，不肯放弃自己的成见，不肯去学那个正知见，这个是我们的一个致命伤，如果你正确的了解，你现在这样辛辛苦苦，你忙了半天，最后的好处你的，而且这最好的好处，还非从这个地方来的话，我想我们人人愿意走这个路子。譬如说现在我们随便举一个例子，现在大家都要往学校里面挤，那个现在的学校多了，以前那个学校少，那个考试之难，尽管现在学校多了，大家还是拼命往里面挤，算起来这学校并没有好处，你如果不进学校的话，你自己去赚钱，那怕你卖个枝仔冰，还可以弄几个钱，你跑到学校里面去，你还得付很多钱吧？但是为什么愿意呢？大家了解，你现在卖枝仔冰也好，作小工也好，将来赚的钱不多，你将来好好的去念了几年书的话，将来你就可以大富大贵，这个大富大贵还不一定保证吧？有很多人念出书来，还可能一生潦倒，这是有这个可能，它的的确确比眼前的、一般的作法要好很多，大家己经拚命认真去做，现在佛法有保证，而且确定比将来是一定好，而且这好的倍数的话，完全不是我们世间的那种好处所能够比的，现在世间来说，我也不要念书，就是学一个木匠，一天有一千块钱，大概一仟块钱吧？我也弄不清楚，现在还很吃香，像我们这个地方要做一个门，找了半天还找不到，生意还很好，一个月你认真做的话，可以赚个二万多块钱，但是大家还是不愿意，还是要拚命去念书，念了书还不一定，一定说真正的给你做个大官，给你做一个大富翁，还不一定！说不定出来一个小公务员，跑的去一个月只赚一万多块钱，还认真的那样去做，可是修学佛法，如果是你正确的了解了以后，你发现眼前，尽管是得不到好处，还要叫你认真去做，可是将来你一定可以得到，得到的收入，那世间所有的东西都比不上的，如果我们得到，了解了这个东西，那个时候人人就拚命往里边钻，这个所以说，首先我们真正修行的时候，它一定告诉你，说你这样修有些什么殊胜的利益，这是非常重要的，非常重要的，你有了这个认识，单单这个认识还不是讲个道理，还要说，不单单讲这个简单的内容，还要用种种的正确的理由来证成它，还要用种种实际上的榜样来证明它，就这样，这个理由是千真万确，然后，这种榜样摆在这里的话，也是事实摆在那里，到那时候你才觉得确定不移，到那时候你才会肯走这个路，到了那个时候，你对这个殊胜的利益才能够确定不移，确定不移说就这样，然后呢，至心、勇悍、增广；它还不是叫你马上去修，妙了！要把这个正确的认识，要增广这个勇悍，什么叫勇悍？就是精进的力量，勇气百倍，做这件事情，在任何情况之下，你决定不会打退堂鼓，说这个悍的话，所以我们平常，这个战场上叫悍将，悍将的特质是什么？它就是绝对只有一样事情，要克服任何困难、任何敌人，不怕任何敌人的挫折，勇气百倍的要克服任何困难，把这一个心增广，不单单是有，还要增广，到那个时候，然后你出去的话，一股劲的向外面冲的话，那决定可以克敌致胜，把你所希望的愿望达到。那么除了发这个心以外，还要呢，它要做的时候，要归依及七支愿行，这个七支愿行就是十大愿王，所以真正说起来，我们正式修学佛法的人第一件事情，干什么？是归依跟十大愿王一点都没错，一开头的时候就这个，然后你步步上去的最后，也是把这个是导归极乐，所以这地方呢，很清楚明白告诉我们，一生取办，但是以我们现在一生行不行？不行！我们现在是修信心位，所以这个从凡夫开始到信心位，十信满信，那个时候却是不那么快的，要时间比较长一点。在这里大家又要怕了，这个长在生死轮回当中不很可怕吗？是的！很可怕，不过可怕的下面，那就不一样了，有一种可怕，这么怕，你叫他退堂鼓了，好啦，好啦，我就不要忙这个事情了，那马马虎虎。现在它不是，正确的告诉你，正因为它可怕，你要找它可怕的因在那里，你如果找到了可怕的因，从因地当中把可怕的因拿掉的话，你没有可怕的因，你就不必怕了。所以把这个可怕策励我们不要造可怕的因，赶快造什么？快乐的因，那个时候你把快乐的因种下去了，那时候快乐都来不及！所以真正的修这个大乘的直路，说起来不但是结果最好，而眼前也是最快乐的事情，这是千真万确的一个事实。拿我们现在来说，我们可以体会得到的，因为我们每个人都有我们的心识，这个心识怎么说呢？譬如说我们今天跑的去参加一个国际什么比赛，平常我们在这里花拳绣腿，随便玩玩，没关系；跑的去，真正的像样的一个对手的话，那跟他要大家参加那个竞争的话，那要相当努力，如果国际间的话，你就拚命去干，可是干完了以后，你打胜的话，那个快乐、这个得意的状态的话，那是无法可以比拟的，是不是我们也有这个心情啊？我们有，千真万确的。现在我们讲那个比喻当中，我们还不一把握得住说一定能够打胜，可是修学佛法这件事情，这你能够一定打胜，为什么？知已知彼，百战百胜。所以那个正确的教法，这样的正确的告诉你，你自己很清楚了解，你自己里边有些什么？你也了解你对手是什么个状态，你了解了这个正确的内容，你发现你只要这样去做，一定能够克敌致胜，百分之百有把握，所以打的时候，前面你心理有把握，打的时候勇气百倍，打完了以后你快乐无比，这样的，靠什么？靠的就告诉你，这个世间是苦，这个力量推动你。所以它并不是不说苦，的的确确一定说苦的，可是说苦了以后，下面告诉我们走的路子却完全不一样，这个才是最正确的。我们现在为什么常常说相似法、相似法，就是这样，它还是用佛经上面这句话，这个很苦，下面的解释歪曲掉了，你看起来是佛经上的，可是最后的结果，不晓得弄到那里去，这个是我们在这地方随便一说。继续下去。
【“如是所说胜利略有二种，谓诸现前及毕竟胜利，”】
那么真正的发了大菩提心，修大菩提心的胜利，还是这个两样。它前面不是说，那个增上生就是下士吗？注意喔！共下士，你最上的上士，你还是有这个东西，而且下士的增上生只是一点点，这个无上乘的上士的这个增上，才是彻底究竟圆满的，所以它包含在里头的。它告诉我们，那么这个里边它又说明了。
【“初中复二，谓不堕恶趣及生善趣。”】
那个，关于增上生那一方面它也分二部份，一个是不堕落，不堕落恶道，第二呢生得善道。现在我们要求得利益，无非是这个内容，现在我们把下面的内容，告诉我们一下。不堕落恶道，整个的包括的三恶道，你只要照著去修的话，三恶道没有你的份，满意了吧？那时候满意了。说实在的，现在我们这个世间，尽管己经比起以前很苦，但是我们觉得蛮快活了，实际上还不止此，那么还要更好，它就告诉我们
【“若发此心能净宿造众多恶趣之因，能断当来相续积集。”】
好，这个纲要提出来，你不是要求这个利益吗？这个利益是增上生跟那个决定胜吗？那么增上生当中呢，第一个不堕恶趣，这个是基本，然后呢生到善趣，它说，你一旦发了这个心以后，有什么好处？以前往昔所造的恶因能够清净，还有呢将来相续上面继续造的断除，我们所以堕落的原因是为什么？因为往昔所造的恶业，还没有结果之前，还在那里等著它，等著你，以及现在继续不断的造，然后呢去，所以我们真正修学佛法的要忏悔。现在如果你一旦发了这个大菩提心以后，以前那些恶因很快就净除掉了，而且这个力量是大得不得了，既然这个能够净除掉了，当然你就不会堕落，那么生善趣呢？
【“诸善趣因，先已作者，由此摄故，增长广大，诸新作者，亦由此心为等起故，无穷尽际。”】
至于说善趣，当然也有善趣的业因，那么以前己经做的，它等待在那地方要来结果的，你一旦发了这个心以后，妙了！它会增长广大，比如本来你这地方积的钱，积一万块钱，一旦你发了这个心，这一万块钱变成一万万，那这么个好法。还有呢新造的、眼前造的，因为由于这个心所摄持为等起，也同样的增广无穷。在这个地方我们说，为什么发了这个心以后这样的增广，变得这么大呢？我们凡是造一个业，它一定牵涉到三方面，说形成这个业的这个质量牵涉到三方面，第一个是我，能造的造者，就是我的，以什么心？以什么行，还有一个呢？我造的那一个业所集的对方，作任何事情一定这样的，说我送三百块钱给你，我是送的人，送三百块钱给你，然后呢我打你一顿；前者是善业，后者是恶业，造这个业究竟圆满的三样东西的每一个内容，把它加起来的总和，而这个里边，外面两样东西都是有限的，钱三百块就是三百块，你就是你，如果你是个人那么打了你，产生这个罪过，你是个狗，那么差一点，如果你一个菩萨，那更不得了，但是不管是你是外面，这个你虽然是在变化，可是必定它受这个客观环境的影响，就这么多，而真正重要的，“我”这个东西，却是有无限的出入在里头。平常你一种软心，他来了，看见一个乞丐，那送他三百块钱，这是一种，这个三百钱，是一个固定的数字，然后呢，这个乞丐是个固定的，你这种心起，或者你看见个乞丐，这个人好可怜，怎么这样可怜，我要去帮忙他，那个果报，那个种的因，就增大了很多。假定你发了大菩提心的话，因为那心本身跟法界，缘法界相应的，任何做一点事情，就产生无尽的功效。就拿我们现在来说也是这样，譬如说我们现在做生意，同样的，我在那个做生意，做一个小生意，造了个半天，制造一个东西以后，那么，就在这里的话卖出去，就卖在这里，假定说我现在那个商店，是这个的推销全世界的话，你任意做一个小东西，那个东西就会推销到全世界，得益的人是全世界，你赚的钱，也是全世界，就是这样。所以它净罪也是这样，集资也是这样，因为我们的罪业是哪来的？罪业是你伤害别人而来的，现在你要帮助别人，那也是一样，以前你伤害别人的时候，往往你是伤害一个，我跟那个人吵架，然后呢他受了伤害，所以你将来真正的要消的罪障，就是跟他消除掉就可以了，现在我发菩提心是什么？我要帮助一切人，结果呢这个人固然你帮助了，凡所有的一切人你都帮助了，所以净除罪障的力量，也是其大无比，积聚资粮的力量，也是其大无比，这个详细的情况，讲到后面业，讲到后面菩提心的时候，你们会很清楚、很明白，到那时候，再细讲它。那么，这个是眼前增上生的。
【“毕竟利义者，谓诸解脱及一切种智，亦依此心易于成办。”】
究竟利益是什么呢？就是说这个一切种智，无上的好处，还是依这个心很容易就能够成就。
【“若于现时毕竟胜利，先无真实欲得乐故，虽作是言，此诸胜利从发心生，故应励力发起此心，亦唯空言。”】
菩提道次第广论翻译第卅四卷Ｂ面
下面这几句话，看一下。假定说，关于上面这两个，不管是眼前的增上生也好，以及究竟的决定胜，这个殊胜的利益，假定说先前并没有真实想仰望、期望的这种意乐，如果没有的话，怎么状态呢？虽然我们现在听见了，说这样的胜利都从发心开始的；这个要努力去发。尽管你嘴巴上面这么讲，但是这个也只是嘴巴上面讲讲而己，亦唯空言，下面两句话，看一看。
【“观自相续，极明易了。”】
你只要回过头来在我们身心上面观察一下的话，清楚极了。不过这里点醒我们一个什么事情呢？点醒我们一个，就是以前我们不了解，不了解呢增上慢心消除掉了；说原来我不懂，还有呢，下面种下正式开始不再错误的因，现在
种下了。所以不要为了这一个话，自己沮丧，打退堂鼓；恰恰相反的，听见了这个话以后，了解了这点，那才正式开始从这地方知道如何下脚，那么这是一种。
【“若于增上生及决定胜，二种胜利发欲得者，故须先修共中下士所有意乐。”】
所以现在了解了这个，觉得那我要，对于不管这两种哪一种利益，晓得了这个殊胜的利益，当然我们期望要获得它。要想获得它，你就得一步一步的如理如法的修持；那个时候修持的话，必定还要先修什么？前面这个下士、中士，所以叫共中下士这个意乐。意乐，也就是我们的志趣，我们的意念当中所好乐的。换句话说，这个好乐的力量，策动我们这样去做。这个好乐包括的范围很广，你有这个正确的认识，愿望这个道，求这个，然后找寻这个方法，一心努力去做，这种心情都在这个意乐里边。
【“如是若于二种胜利，发欲得已，趣修具有胜利之心者，则须发起此心根本大慈大悲。”】
那么对于上面这个胜利，你要想得到的话，发这个心的根本什么？大慈大悲。这个大慈大悲就是发这个大菩提心的根本，发这个大菩提心的根本这个是次第。现在下面我们看看，下面这个话就解释为什么：
【“此复若思，自于生死安乐匮乏，众苦逼恼，流转道理，身毛全无，若动若转，则于其他有情流转生死之时，乐乏苦逼，定无不忍。”】
上面已经说了，修大菩提须先修大慈大悲作为它的根本，而要想修这个大慈大悲，一定先要努力修这个共下士、共中士的这个意乐，作为它的基础。那么为什么呢？下面就告诉我们。要晓得下士是什么，中士是什么，这里说一下。其实昨天已经讲过了，下士就是要求眼前增上生的，要求快乐的，而真正的殊胜的下士，不贪现在而要求后世。他为什么不贪现在？他这个主要的原因就是，当你一贪现在的话，你只为现在这个恶业所蒙蔽，后面的真正的好处你就看不见了，结果使得你得到大损失，乃至于眼前的增上生你都得不到，所以这是错误的。所以你真正要想得到这个增上，所以增上呢比眼前一步一步好，那对不起你一定不能贪眼前的。那么更进一步的话，因为你要求以后的增上生，一步一步上去，发现你如果在人天当中转的话，正到每一个时候，一定跌下去，这个不究竟；所以才那个时候会策发我们，既然你要求真正的快乐的话，这个是绝不究竟，你就想办法要跳出这个生死轮回了，还是为了你得到快乐，还是为了你去掉痛苦，所以它这个概念非常清楚。那么，所以这个是要跳出生死轮回，那这个共中士的；那他为什么把这两样东西，作为修上士道大慈大悲的基础呢？下面就说明。大慈大悲是什么意思？就是我不但自己，还要帮助一切人，把他们从苦海的这个深渊当中救度出来，对不对？这大家了解的。假定说你自己并不了解这个苦海当中的苦恼的话，你说去把他们从苦海当中救出来，这个话从何讲起？请问这个话从何讲起？不是颠倒吗？你叫他们不要执著，他们说：“我不要执著，送给你，让你享受？”那我们现在就是犯了这个毛病。你至少晓得这个东西一无可取，然后呢你要在这个里边，实在是痛苦得不得了，你深深的了解这个痛苦，自己舍弃掉了；然后呢不忍自己一个人，去要帮忙别人，那时候才谈得上说我把你把从生死轮回当中救出来，这不是很清楚吗？所以说你没有共下共中的基础的话，根本谈不到上士；清楚不清楚？你必定自己对这个生死轮回感受到、认识到绝端的痛苦；那个时候才不忍心那些人掉在这个里边，这个才是大慈大悲。现在我们讲大慈大悲，实际上呢，我们对这个生死轮回的真相是一点都不了解，贪著难舍，不要说这个共中士，共下士真正的内涵都没有；谈大乘，怎么谈？所以下面告诉我们，你必定要自己先要对这生死轮回当中的特质了解。生死轮回那特质是什么？只有苦，没有快乐；所以说：安乐是匮乏，众苦逼迫。然后不但如此，永远流转；你一想到就无法忍受；假定你自己没有这个，那不行。他说身毛全无，若动若转的话，这是一个实际的状态。凡是修厌离心的人，一想到生死轮回，他眼泪直流就怕得，就痛苦的不得了。现在我们对世间的行相讲起来的话，讲起来这个苦，实际上心里面贪著难舍，一点苦都感受不到。所以他说身毛若无，若动若转的话，那你说就救度别人，这话从何讲起？大家想想看，对与不对？现在我们了解了，原来说这个大悲是这样的；所以大悲的话是什么呢？就是看见一切众生流落在生死痛苦当中，你无法忍受，就像那母亲一样。就像一个有钱的大家，家里样样圆满，却是一个独生子，又聪明，长得又漂亮、又听话，结果这个独生子生了一场病，眼看著要死了，那个时候，那个母亲的心情是什么？这个大慈悲心的心情就是这个，要拔掉他苦，然后好的时候呢，那母亲的心情，一切的快乐要给他，这个就是大慈悲的心，所以你现在说要去救一切众生，也一定什么？所以大慈，说那些人在世间是一点快乐都没有，那么你要给他真正的快乐。为什么能够说没有快乐？因为你了解得很清楚，世间所有这个东西是虚诳不实，而且迅速无常，最后的结果堕落，而且大部份的时间堕落，绝少部份的时间快乐。乃至于这么说，眼前赚到了十块八块钱，本钱三千万五千万这样的下下去，我们都做这个事情，这个不行。你又觉得，再不然的话觉得苦，他的痛苦不堪！所以说你一定要先修了共下中士，确实了解了生死痛苦；然后看见那些人居然愚痴的不了解，你看见了他们就无法忍受，这个时候才是真正发大慈大悲。有了大慈大悲，进一步要圆满你的大慈悲的心，那时你发现还非要正确的方法不可。所以要有了大悲，还要有大智；有了大智还要去大行；那个就是菩提心，心，就是成功的菩提果。这个很清楚，到现在这里，这个行相慢慢的清楚了。至于说每一个部份怎么个发生死的心，怎么样发慈悲心，他这个确实的内涵，后面每一部份有说得很清楚、很明白的。
【“入行论云：‘于诸有情先，如是思自利。梦中尚未梦，何能生利他。”】
那个论上面说，在你利益有情之前，在要想利益有情之前，对于你的自利的这个道理，连它做梦都没梦到，请问你怎么去利别人？这个话怎么讲呢？你利益众生的这个，这件事情怎么个讲法呀？就是晓得生死轮回的痛苦，所以你要帮忙他利益。现在生死的轮回的痛苦的事情你自己不晓得，那就是做梦都没梦到；你讲去利益，你利些什么？所以前面我们已经说过了，要弘法弘法；法是什么？现在这个地方进一步告诉我们了。不过在这地方我们要注意喔！我们不要因为听见了这个话，就随意去批评别人，这千万不可以。这个法是主要的照自己的。我要发菩提心，那是我的事情，我认识了救别人。你怎么晓得他别人不是、你怎么晓得他不是菩萨？菩萨示现不但在末法，畜生道当中他都有，这第一个。就是他不是菩萨，你不是要学菩萨吗？是啊，我要菩萨的话你要救他呀！他对了，你羡慕、赞叹，跟著他学；他不对，你同情怜悯要帮忙他，你怎么是去笑他呢？所以不管是怎么说，你真正了解了这个菩提心的内涵，他有这个好处；真正的更进一步，到这个时候你才晓得你心里的这个业相是什么？就在这个上面，你同样的一个起心动念，走对了以后一直在增上。否则的话你还自己觉得很有道理，觉得这样，结果我走错了，这个就是正知见的差别在此。那么关于上面这个道理，
【“故于下士之时，思惟自于诸恶趣中，受苦道理，及于中士之时，思惟善趣，无寂静乐，唯苦道理。”】
你必须要走下士，以及中士。这一个，说是下士，为什么下士？为什么要求后世好啊？就是说，眼前这个忙一点不究竟的，你后世万一做错了要堕落的，所以不要做恶事，这个是下士当中要学的，所以我们要赶快造善业这样。中士呢，虽然你造了善事以后还要轮回的，所以要跳出轮回，等到你要这个心情有了，
【“次于亲属诸有情所，比度自心，而善修习，即是发生慈悲之因，”】
这地方交代出来了。好，你自己有了认识了，然后自己觉得，对呀！我是个修行的人，还要推己及人，那个时候才比度推己及人，还要帮忙他们。想想所有的人都是你母亲；母亲对我这样的，现在我自己不管了，行吗？所以发大慈之心。反过来呢，给他的快乐叫大慈；看见他痛苦要给他去掉是大悲；你必须这样那个慈悲心就发得起来。那么有了慈悲心，菩提心又从此生了，所以说
【“故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便”】
你要想真实生起菩提心，还必须修这两样东西，不是很清楚吗？所以叫共中共下。现在我们说要修的大乘，这个是小乘行为不要了；等于说你把根拔掉了，基础不要了，然后要造摩天大厦，那不是颠倒吗？这错就错在这里。说
【“非是引导令趣余途。”】
这个共中下，并不是叫你停在中下，这个我们要了解。那么说到这里，我们这里有一件事情要提一下：是的，我们了解了这个，我们绝对不会轻意去质疑这个小乘的，乃至于世间，像了凡四训，不过我们了解，这两个是不究竟的，这个我们要辨别得很清楚。说到这里，昨天晚上有一位同修给我看一本书，那个是一个学南传的人写的。现在目前我们有太多这种概念，往往由于自己不清楚，产生了种种误解，这个是一个很可惜的、很大的遗憾。如果我们能够把本论这样完整次第学下去了以后，自然很清楚很明白。所以共下士、共中士，以及下士中士的期限，你就很清楚了。那到这个地方为止，这个是什么，到那个地方为止，是什么；再上去是什么。一切，每一个的内容，每一个的行相，你了解了以后，那么对于他们这个争论，你也很清楚了。所以他争论，争论的差别在那里。这本书里边有谈起一个：说平常学大乘人，种种总是说他自了汉，他觉得他并不是，就是这样。实际上这个自了，它有一个很严密的定义的；我们不了解这个定义之前，反正拿到两个名字就乱套、就乱盖，毛病就出在这个上头。你真正了解了这个定义以后的话，那个非常清楚，一点都不错，所以这个地方顺便一提。反正我们一步步的学下去，把这个正确的内容了解了，自然你就不会牵在里头，要不然不管他怎么讲，你一牵在里头，引起这个争论的话，那总归是错的。
【“如是又于彼二时中，思惟归依及业果等，多门励力，集福净罪，如其所应，即菩提心之前行，”
好，那么既然我们了解了，共中、共下这两个次第当中应该修的什么？修的是归依、业果；他前面说思惟，这就是说我们在那个阶段真正修持的方法，归依、业果，还有呢，了解了这个道理，赶快努力，集福净罪。要晓得这些东西都是什么？都是修菩提心的前面的前行。
【“修治相续之方便，七支行愿及归依等。”】
这些都是，都是干什么？修这个东西，都是修改、净治我们身心最殊胜的方便，所以修的方法就是归依跟七支行愿。所以我们的的确确下脚的第一步，学的什么呢？就这个，归依、十大愿王，换句话说，你们了解了这一点的话，到那个时候就很清楚很明白说，如果说我现在要想走这一条路，那么也是归依跟十大愿王，参禅也是，念佛也是，很清楚。归依是“南无”两个字，你把南无佛变成“南无阿弥陀佛”不就对了？就这样。实际上十方一切诸佛，真正广义的来说起来，十方一切诸佛的内涵，无非都是同样一个方便圆满，就是福德圆满、智慧圆满。福德圆满叫做无量寿，智慧圆满叫无量光。你懂得了这个的话，那无往不利。现在所有的那些问题争论都解决，参禅的目的干什么？也这个；学教的目的干什么？也这个净土的目的，也这个！哪有一个例外的？原则了解了；然后呢修你相应的特殊的法门，那倒的的确确是有各人有各依不一样的。现在我们续继下去。
【“故应了知此等即是发心方便。”】
这个就很清楚了。
【“此中下中法类，即是发无上菩提心支分之道理，尊重亦当善为晓喻，弟子于此应获定解。”】
那么现在这个里边是关于下士中士这个两类的法则，就是发无上菩提心的部分。关于这个道理，真正的老师一定要非常善巧的说明白；老师说明白了，学的人呢对这个东西不但要学懂，注意呀！“应获定解”四个字，现在真正对大家重要的莫过于此。现在不要去忙著去，我要去参禅；我要去念佛；我要去什么……我觉得你把这个东西真正认识了以后，你走哪一条路，走上去，一定走得上。当然，譬如说今天，比较年纪大的，岁月无多，确定了，那有空的时间来学一学，作为助行，否则的话他一心念佛，这是正确的，这是绝对正确的。但是你了解了这个，这个就是最佳助行，你有了这个帮助的话，真正往生如虎添翼。所以印光大师的文钞上面说的很清楚，你发菩提心，那是如虎添翼，那还得了？然后尤其是如其加力，像那个挖一个石头，挖了半天挖不开；拿个炸药“碰”一爆，整个的就炸开了，就这样。所以说刚才年纪大，因为的的确确也许你还没有可能学好之前，无常来了，你只能作为助行；实际上你如果做对的话，这个助行的力量，比正行不晓得要强多少、有力多少，这是我们应该了解的一个基本概念。然后呢我们了解了以后，
【“每次修时当念此义，修菩提心发生支分，极应爱重，”】
所以正式我们修的时候要念这个了F。现在我们修的时候念不念？念。但是我们现在念的时候是什么？念到这里为止，念到这个嘴吧；他现在念，念到心里，这个两个最大的差别。你念到心里的话，现在就创造的就是这个相应的业；你随便一个念头起来的是产生无边的功德；随便一个念头起来的话，能够净除无边的罪障；这是为什么乃至于五逆十恶这么严重的罪，大乘就可以忏悔干净。为什么？就是这个量大，这我们要了解的；如果你不了解这一点的话，你的的确确没办法分辨得出这个大小二乘的差别，这个概念在小乘的教典当中没有的，所以在这里顺便一说。如果说关于这个概念，我又不小心的说进去，如果有的人学小乘的争，我们不必跟他争论，这是千真万确的。但是我们自已晓得，我们走些什么；同时真正走起来，将来的的确确的，所以前面基础的东西，我们全部要学，一点都不能遗漏。你那个时候才会对比得出来。所以对这个菩提心的支分，极应爱重，要绝端的爱重；绝对不会现在我们说我是个大乘的，那个可不要，乃至于觉得违背了，那个都是似是而非的说法，破坏佛教就在这个上头。你没有前面那个厌离心，绝没有菩提心，这个我们要了解。很清楚嘛，这个世间那么快乐，你要讲的菩提心救他出来，你不是颠倒了吗？你救我出来了，明明有好处，那不让我去享受，你不是跟我开玩笑吗？还说来救我。所以这个事情很清楚很明白，用不著深一层来讲；连它世间最浅显、最简单的道理，我们一讲都通了，说修学佛法的人居然在这个地方搞不通，那是一个笑话。
【“若不尔者，则此诸道与上士道别别无关。”】
假定你不了解这个的话，你觉得下面这个跟上士道好像不相干？各别各别的。这个时候有什么毛病？毛病大了，非常严重。
【“乃至未至实上士道，于菩提心未得定解，而成此心发生障碍，”】
因为你有了错误的认识，觉得这个跟上士道不相应，所以你不要去学，既然不要去学的话，请问，这个东西的基础没有，你怎么能够把这个菩提心发得起来？所以由于这个误解，使得你不能真实的发那菩提心；所以他这里说，使得你变成一个障碍，你没办法发菩提心，这个道理很清楚。所以这句话乃至未至实上士道，因为你还没走到，如果你真的走到了，当然没有这个误解，如果你没有走到，有了这个误解的话，对于这个发菩提心，就变成最大的障碍，你说：好了不要去修的，你放掉了，结果最好的、正确的指导放掉了，请问你用什么东西修上去？
【“或于此间失大利义，故于此事应殷重修。”】
对这件事情是失去了绝大的利益，所以要殷重的修。现在的修就是发决定解，注意哦！发决定解，不是马上做到它。你有了决定解了，你心里面绝不动摇，否则的话我们说：想想这个地方，跑到那里又看那里好，跑到这里，看那里好，所以我们跑来跑去，飘来飘去，一无是处，就这样的一飘，多生多劫的就这样飘过去了，这个是一个很大的损失。但是这个不是说完全空，还是种点善根；东种点善根，西种点善根，什么时候种多了以后，突然之间，有一次碰见一个巧，发一个芽，那个时候就证一个罗汉果；然后证完了以后慢慢的再走上来；这是千真万确的事实，走那条直路的机会就比较少，这是我们要了解的。
【“如是修习中下之道及善修习，如上士时所说道已，于相续中，随力令生真菩提心。”】
那么这个是第一个。是说照著上面这个，先是下士，然后呢中士，好好的善巧的修习，然后再续继的下去，说上士道，照著这个修习，使得我们身心上面真实的产生这个大菩提心；现在我们是了解这个名字，听见这个名字，进一步呢，了解这个内容的意义；然后照著去修，修了以后心里面真实的心生起来了。生起来了以后怎么办呢？
【“次为此心极坚固故，应以不共归依为先而受愿轨，由愿仪轨正受持已，于诸学处应励力学。”】
进一步，等到你发了这个心以后，那么，要为了坚固，坚固是什么状态？就是你刚发心的时候已经有了，但是发完了以后，等一下碰到别的缘又会散掉；就像比如我们现在说：这个好啊，你看看认真去学；等到你下了课，或者回过头忙了别的事情，一忙忙了忘记掉了，这个不坚固；如果说这个碰见的事情，又给它确确障碍的话，乃至于你退心了。所以那个时候，净信发起来是非常难，还要使他坚固；这个坚固，说绝不动摇。那么为了使他坚固，那个时候应该学不共归依。一开头的时候就归依，可是到后来那个归依，就只有大乘的特别的归依法；这个，下面这不一样的。还要呢受愿轨，这个时候就是说，我现在要发菩提心。由愿仪轨正受持已，受了这个愿轨以后，那时候是什么？正式的学。学什么？学菩萨行，于诸学处，就是真正菩萨应该学的就是菩萨戒，努力去学；受了这个，发了这个心，然后呢进一步不共归依；然后呢受这个愿轨；受了愿轨以后学菩萨戒。
【“次应多修欲学之心，谓欲学习六度四摄菩萨行等。”】
那个时候就再加强这个心，发这个心是坚固了，坚固了以后进一步晓得，你要满这个菩提愿的话，这个愿心已经有了，要满这个菩提愿的话，还要修菩提行。修菩提行就是六度万行，所以要学这个，晓得要学六度四摄菩萨行等。
菩提道次第广论翻译第卅五卷Ａ面
所以，要学这个，晓得欲学六度四摄菩萨行等。
【“若由至心起欲学已，定受行心清净律仪。”】
这个次第很清楚，所以每个地方有个次、次、次，那个时候你经过了这个学习，一心一意觉得现在要学这个了，这个地方学，不是我们坐在这个地方听这个道理，讲那个道理，那个时候学的话，碰见那个境界人家来要你，
没错，我马上东西送给他，心里有一点舍不得，不不不，我要送给他，这样；然后呢人家来骂你，我修忍辱，碰见境界上面的话，我就持戒，就是这种情况，这个地方不配你胃口的，对，这个戒上面告诉我们，我要忍受，然后呢，你这个时候叫真正学的时候，他这个学不是文字上头的，所以至心欲学已，那个时候干什么呢？定受行心清净律仪，受菩萨戒，这个时候才真的受菩萨戒，修菩萨戒开始这个叫什么？行，行心，修了菩萨戒以后，
【“次应舍命莫令根本罪犯染著，余中下缠及诸恶作，亦应励力莫令有染，”】
那个时候受了这个东西，宁舍生命，绝不可以犯根本戒，一点都不能，其他的中下缠，也要努力不要去沾上，
【“设若有犯，亦应由于如所宣说，出犯门中，善为净治。”】
但是我们刚开始的时候，就是发了这个心，因为这个烦恼还在，还难免有的时候不小心，或者是放逸，或者是失念，或者是烦恼盛，又要去犯，那么那个时候怎么办？马上依著仪轨，忏悔净治。在这个地方愿心跟行心，在大乘这个位次当中，很清楚，在你前面，从基础所循下品，哦不是，从下士到中士，到发这个愿心，那个时候叫下品资粮位，然后呢，你有了这个下品资粮位了以后，自己觉得，一心一意要行这个六度万行，开始受菩萨戒的时就中品资粮位，下品资粮位的行者，如果你回向往生的话，到极乐世界就上品，最起码的，下品资粮位的行者，拿这个心回向往生净土的上品，这样。你们可以翻开来看，往生净土的上品的条件什么？发菩提心对不对？就是这个，发了菩提心其他说没有了，上品下生，如果你发了菩提心还要做一点什么就中品，这样，就在这个地方告诉我们。所以的的确确说，如果认识了这一点，照著去做的话，倒的的确确上品不难。我想想现在算算看几年，八九年好像好几年了我记不住，那个时候，我在美国，又是一个老师，他也告诉我这个道理，告诉完了以后还告欣我一个表，修的仪轨，那个时候我问他，学那个东西，像我们想像当中，这个总觉得这个很难，他就告欣我，他的老师亲口告诉他的，学这个东西，从开头第一步开始，两年就学完成了，他那是再来人，如果我们去学的话，他就告诉我，大概稍为加个几倍也可以，现在我了解，你真的去做的话，十年之内一定成功，地藏菩萨的占察善恶业报经上面告诉我们，你再严重的罪，你努力，千日之功，决定可以忏干净，对不对？那很简单，忏完了以后达到的地位，那就是很高的地位了，那个时候你要学定的话，轻而易举，千真万确的，所以这不仅是说那里，这个我们经教里面说得清清楚楚，现在我们真正重要的没有得到完整的如理的教授，没有得到正知见，还没有学先已经打退堂鼓了，这个难得不得了，好，你不要去学了，不要去学了，你没有学这个内容，你怎么知道怎么做呢？当然，这前面只有一条路─没有路，换句话说，这一条路就是。这是我们现在真正可惜的地方，那么现在说，这个地方你能够这样做了。
【“次应总学六到彼岸，”】
那个时候就总学六度了，特别学这个，所以平常我们天台判的教的，所谓随分的行，然后呢怎么，怎么这个，天台的判教的方式我不熟悉，这我们晓得，凡是这种位次都是什么？所以天台的教当中，或者我们现在的叫信位菩萨，信位菩萨就在这个里边。
【“特为令心于善所缘，堪能随欲而安住故。应善学习止体静虑，”】
那么在这个六度当中，特别因为我们要想真正的安住在这个善所缘，这个心真正要真修善法，那一定要在定慧当中修才有力，所以最主要的，前面这个六度是资粮，真正要学的，所谓学止。
【“道炬论说，为发通故，修奢摩他者，仅是一例，觉○于余处亦说为发毗钵舍那，故为生观亦应修止。”】
固然你要修种种的善法，要学止，还有呢佛法的特质发了菩提心、圆满菩提心，还非要真正的通达空性，通达空性就是这个地方所谓的观，所以进一步以这个来学观，下面这个解释是，为什么要这样解释呢？因为本论的依据是菩提道炬论，那么菩提道炬论讲到这个次第一步一步上来，他最后说，为了发通所以要毗钵舍那，实际上他主要的目的，不是发通，主要的目的是在这个上面，所以这个地方说明一下。紧跟著，
【“次为断执二我缚故，以见决定无我空义。”】
那么到前面为止所说的，所发的世俗菩提心，集聚资粮，那么这个世俗菩提心，所以能够圆满，成菩提果须要一个什么？须要大智，要证得实相，证得实相，换句话说空性，所以等到你发了大菩提的愿心，受了菩萨戒，集聚了资粮，再下面进一步，那个时候就要证胜义菩提心，胜义空，证得胜义菩提心的最一刹那，最前一刹那，就是见道－－初地菩萨，那么前面应该学什么呢？就是学这个，这个时候正要断我执、法执，真的要想断这个，一定还有正确的方便善巧，那这个时候怎么办呢？要以见决定无我空义，所以先了解这个两种执，我这个东西本身是没有的，在理智上面先正确的了解，了解了以后，
【“次应将护无谬修法，成办慧体毗钵舍那。”】
那么了解了以后，照你所了解的去修，所以说前面是，每一个部分都是，闻、思，把思所了解的慧，照著去修，那个时候才能够得到修相应慧，那么现在你修的内容是什么？是毗钵舍那，是空性，达到这个，验证真实通达无我的空性，那个时候就是初地菩萨了，那时候胜义菩提心的开始。
【“如道炬释说，除修止观，学习律仪学处以下，是为戒学。”】
那么，重新我们又分过，回过头来，我们平常说，前面叫戒定慧，大乘叫六度万行，实际上，这个开合不同，总说起来还不外乎那个戒定慧三学，那么所以说，从律仪以下这个是指布施、持戒、忍辱、精进等等，这个属于戒学。
【“奢摩他者，是三摩地，或为心学。”】
或者是定学。
【“毗钵舍那，是为慧学。”】
总之就是戒定慧三学。
【“复次奢摩他下是方便分，福德资粮，依世俗谛所有之道，广大道次。”】
那么我们另外一个分类，说从那个奢摩他以下，这个叫方便分，集聚的是福德资粮，这依什么呢？依世俗谛的道，这是指广大道。
【“发起三种殊胜慧者，是般若分，智慧资粮，依胜义谛甚深道次。”】
那么然后呢，我们发起这个殊胜慧什么？，有闻思修慧，这个是般若分，这个智慧资粮，这个智慧资粮依什么？依这个胜义谛，甚深道，平常我们说，这个是广大行，这个是深见行，这个是智慧行，这个是福德行，那么因地当中是这样，果地当中呢？二足尊，两样东西足了，福足慧足，那就是佛。
【“应于此等次第决定，数量决定，智慧方便，仅以一分不成菩提，发大定解。”】
关于上面这个次第，这个次第当中，我们要了解，数量是包括他的质跟量，质、量次第，要清楚明白，你单单修智慧，单单修一分，不可能成就，关于这个完整的道理，要发大定解，平常我们说定解、定解，他现在又加一个大定解，这个的确是要学这个大菩提心，这一点非常重要，非常重要。所以他这个地方说大定解还有个道理，就是说现在我们走的时候，不是马上就走，只是说，对于你将来走的整个的这一条路的大纲，确定的认识，而且绝不动摇，然后呢因为你认识了，进一步找到你下手的地方，你下手的时候却是跟你相应的，一门深入，那个时候才真的谈得到一门深入，有深可入，道理很清楚，平常我们说一门深入、一门深入跑到门口停在这里，说叫一门深入，其实呢没有，里边一点东西都没有，深到那里去？不过我们不要轻视，平常就一般来说的话，他还是，因为我们信得过，到了见了阿弥陀佛他当然把所有的东西告诉我们，这个本身是没有错的，错在那里呢？就是前面说过的，你将来去了以后一定还要学他，所以不要现在因地当中排拒了一切，排拒了一切你到了时候，那个种子还在那里拿不掉的，这个是他真正重要的概念，这是以前说过，以后有机会还会提他。
【“由如是理，欲过诸佛功德大海，佛子鹅王是由双展，广大方便，圆满无缺，世俗谛翅，善达二种，无我真实胜义谛翅，乃能超过。”】
所以有这样，我们晓得，要想达到诸佛功德大海的彼岸，这个是谁做的？那是佛子，这个将来是怎么办呢？修学佛子，将来圆满成就，鹅王就是佛，你要走到这条路，该怎么办呢？因地当中要双展两个大翅膀，一个翅膀是广大方便圆满无缺的世俗谛，圆满，世俗谛圆满就增上生圆满，就是你的报身报土圆满，然后呢所以保证你圆满的原因，还要什么啊？还要这无我的真实义，空性，所以能够圆满报身报土要靠空性，而反过来，空性本身是法身，那个法身所以圆满，也要靠这个世俗谛，这两个是互为因果，相辅相成的，乃能够超过这个佛法的功德大海。不是
【“非是仅取道中一分，如折翅鸟所能飞越。”】
只取当中一分，像一个翅膀不可能的。
【“如入中论云：‘真俗白广翅圆满，鹅王列众生鹅前，承善风力而超过，诸佛德海第一岸。’”】
那么这个鹅王引导一切众生向前，展什么？展两个翅膀，一个是真谛一个是俗谛，真谛是白，俗谛是广，白就是清净，彻底圆满，广就是广大无遗，这个圆满了，然后呢承善风力，要善巧的行持，然后呢这个超过诸佛的德岸，这个是最第一，这引论上面。
【“如是以诸共道净相续已，决定应须趣入密咒。”】
你要前面这个共道，真正的“净相续已”四个字，这个对于我们修学密教的人，就应该有个认识了，反过来同样的，密教的道理到那时候，等到你能够达到这个程度，那个程度请问是什么？如果你真的前面这个做到，你往生的话上品上生，上品上生的条件是什么？发胜义菩提心，就是这样！所以真正修学密法，拿我们现在说，我灌了个顶，修密了，实在是对他不了解，那个时候你有了这个条件了，然后你要学密了，所以说平常一般八地的菩萨，通常说经常都是学密，然后呢特殊的，初地就开始学，那个时候可以学密了，快速的应该那个时候开始学起，所以我说善财童子一生取办，大概就是这个榜样，这个地方很清楚很明白了，所以说要把这个前面的共道，到那个时候成共道，上士也是共道，为什么？这个前面那个上士本来是大乘的，不共道，可是不共道显教也要走，密教也要走，可是显教单单走这个，再上面就不走了，所以那部分对密教来说也叫做共道，你一直到了这个时候，那个时候你要趣入密咒，为什么？
【“以若入密速能圆满二资粮故。”】
因为你进入密教的话，很快速的圆满两个资粮，福德资粮、方便资粮，所以为什么显教要走两大阿僧祗劫，密教能够一生取办的，真正的概念在这里。如果你们有了这个正确的圆满的认识，那就对这个东西不怀疑了，否则的话你一定会怀疑的，我们普普通通马马虎虎的人，居然就这么随便念几个咒就一生取办了，那不要说显教里面误解，密教里也没这个讲法的，这我们要清楚。
【“设若过此非所能堪，或由种性功能羸劣，不乐趣者，则应唯将此道次第，渐次增广。”】
说，假定说过此以后，过此什么？就是当前面这个共道，在超过不是我们能力，觉得不想，或者种性或者功能，种性就是个人的习性，有很多人就是不欢喜这个，那也没办法，以及他种种其他的条件比较不如，不愿意走这个，那个时候没关系，你就慢慢的显教，一步一步来，次第一步一步走吧这个这样，那么这个是说大乘的共道，进一步，上去学密还要什么呢？
【“若入密咒者，则依知识法胜出前者，依咒所说应当随行，以总一切乘，特密咒中，珍重宣说故。”】
如果我们正式要密咒的话，对这个密教里面依知识这个法，比前面要来得超胜，要来得殊胜，因为这个密教里边，特别郑重的宣说这一点，这个是最重要最重要的，前面我们所说的这一个，一般都是很重要，但是密教里边特别重要，关于这个道理我想把本论讲完了以后，我会详细的说一下，非常详细的给大家说一下，眼前的再单独的说一说。
平常我们，现在有几种情况，有一种呢修学佛法根本不晓得要善知识的，那个实在是颠倒，错误到绝顶，那么然后呢我们学了以后，这个善知识这么重要，慢慢的样样都是靠善知识的，这个又有毛病，所以他上面告诉我们有如孝子心，这是没有错，他下面有一句话记得不记得啊？要有这样的德相的人前面，那个时候你这个鼻子的肉才可以给他，记得这句话吗？所以做弟子的人必须要什么？正住以外还要具慧，具慧以外还要希求，希求以外还要恭敬，这个里边具慧很重要，你自己要辨别得出来，他是否真善知识，要辨别这个还不简单，就这样。你能够辨别了，到那个时候，然后你把那个鼻子肉交给他，绝对没问题，昨天晚上讲的，你真正的跟那个善知识，他为什么他两个跟著善知识的，一个人自修，结果跟善知识的，远超过自修的，为什么？现在我们可以体会到，今天再说一遍，这个原因就这么简单，因为平常我既然修，说明什么？我是个凡夫，不是很简单，很清楚？修行佛法必须要的第一个条件正知见，你凡夫的正知见，就算体会到了一点，烦恼来了，就遮盖住了，就算你这个正知见有也不完全，你能够依靠著善知识，以他的眼睛作眼睛，那不是你的修行吗？的的确确是最佳的引导吗？不是很清楚吗？所以现在我们很多修行人，关起门来自修，不晓得自己在无明窟里面大作恶梦，不知道，这个是千真万确的事实，不过这个条件记住，这个善知识本身你要辨别得清楚，如果不是个善知识，你这个鼻子跟著他那完了，一盲引众盲，相牵入火坑，所以真正学密教，这个条件要求得非常高，你想这初地的菩萨他还有不知道的吗？但是反过来初地的菩萨居然还要依靠，可想而知，道理在什么地方？反过来说也很简单，初地的菩萨要修成佛地还要两大阿僧祗劫，如果你这个圆满的话，你就不要再修了，所以初地的菩萨还要依靠善知识，我们现在凡夫居然不要依靠了，请问你怎么修？这是第一点。
第二点呢？要我们进一步了解，平常我们起心动念，的的确确都在什么？烦恼当中，在我见当中，所以你觉得对，你已经错到十万八千里以外了，大家想想看对不对？在这个行相，你愈到后来对本论了解得愈多，你会很清楚很明白，本论之所以好他不是说一定本论好，你们看不管是瑜伽师地论，大智度论，不管那一个大经大论，里边说得很清楚，可惜的是，哪一本论拿出来，一百卷，现在我们这里只有二十卷，总共只有二十几卷，而且有人说，这个文字这么难懂，那是你们没有认真看过，如果你们认真去看过的话，我想你们回过头来看这个论还最容易懂的，你不妨去看看瑜伽师地论，你们几个人能够看懂，不要说瑜伽师地论，俱舍论你看懂了，我佩服你，这现观庄严论，识量论，那你根本根本连他做梦都不要梦，这样，这千真万确的，我们怎么可以了解这个真正的法相？所以你真正的了解了，这些概念就很清楚很清楚了。所以他这个地方告诉我们，真正密乘为什么这么重视？因为他果位，因为让你一生马上成就，所以你真正要想成就得愈快、愈近、愈好的话，那个善知识绝不可少，所以这个善财童子示现的那个榜样，清清楚楚，然后那个龙女跟那个舍利弗大迦叶尊者之间那个对比摆在那里，清清楚楚，你可以自己去选，这个完全是我们自己，你好乐那一个这个没关系，你走那一个都对，里边的是非辨清楚了，然后去选，现在我们这个地方说，密教怎么办？说密教真正要上去的时候，那个时候又要重新找善知识，前面那个固然有了，所以善财童子十信满信上去的时候，来个文殊菩萨，告诉他你下面要去找善知识了，这个里边有很多特殊的义意，我现在这里随便说一下。
我们现在总觉得善知识难找，真正的不是善知识难找，具相弟子难找，你只要具相，我们只要自己具相的话，用不著去找，文殊师利菩萨会跑来找我们的，等到你做到善财童子那样的话，那个时候文殊师利菩萨也跑得来告诉你，某人啦，你现在要怎么做了，华严经说得清清楚楚，你还嫌不相信吗？所以在这个地方，为什么我鼓励大家，一开始不要、千万不要责备别人，你这个业障不净除的话，根本谈不到，你能够把这个业障净除掉了，资粮集积够了话，善知识到那个地方会找你的，对不对？在经论上说的很清楚很明白这样。而眼前我们那些眼前的人他是个凡夫，却是我们的善知识，为什么？就在这个凡夫跟前你练习，经过你练习，把你的布施、持戒、忍辱通通做好了，恭敬心也提起来了，那些人帮助你提起这个来，帮助你成佛，不是善知识吗？这很清楚，现在像我们做生意人一样，你嫌他们穷，没有这些穷人你生意还做不成呢！你开了个店他不买你东西，你生意就做不成，这不是很明白吗？我们现在真正修学佛法的人都对这种概念都颠倒，实在是可惜，所以真正重要的，你有了正知见，自然很愿意办到，所以平常我们说，诵菩萨戒，说这个，说人家的过失很难，谤四众好像很容易犯，你真正了解了以后，持这个戒实在很容易，不要说四众的过你不会，就是一个普通的四不像的人，你看见了也怜悯他，也同情他，你要恭敬他，一个菩萨你当然要恭敬他，这个很清楚，因为你了解得很清楚，你恭敬他，这结果是使你好处，他这么苦难让你成佛，你还不感激他吗？我们现在继续下去，好。
【“次以根源清净续部，所出灌顶成熟身心。”】
找到了善知识以后，那个时候他就来跟你灌顶了，灌顶的时候什么？根源清净续部四个字，这个根源清净要两个，第一个灌你顶的这个人，灌的这个法，真实圆满的传承都是这样，所以本论一开始先说，造者的殊胜，然后呢法的殊胜，他这个有什么好处？这个带给你的真东西，眼前我们坐在这个地方，把那个手一拨，那个灯都亮了，天黑没有了，然后手一拨，那个电扇开了，把你的热拿走了，这个地方一拨，这个东西来了，这么简单，是那么简单，但是要几个条件？你要把里边的东西，一一完全做好，还要到外面那根高压电线把他接一下，这个就是外面引进来的这个，你不要以为这么接一接很容易，你也跑得去让一个破铜烂铁一接的话，一点用场都没有，这个很清楚很明白。要接进来这个东西，本身的根源是如实相应的，如实相应的就是根源清净，所以我们灌顶的这个人本身，绝对要是高明，所以真正要到了密教你才了解，密教的真正上师是佛现的凡夫相，这是所以为什么你侍候这个密教的老师，能够产生最大的积资净罪的道理，昨天晚上我们讲过了，今天再说一遍，主要你平常供养的话，拿我们凡夫心的话就看对方，因为我们没办法生起这个一切智智相应心量，如果说你生起了一切智智相应心量，你随便拿一个最没有用的东西，所谓一块钱供养，，产生的功德是无量无边，然后你供养，供养一个佛，跟供养一只狗，功德是无量无边，因为你的一切智智相应心，我们做得到？做不到，凡夫，因为凡夫所以我们要净除罪障，要积聚资粮，那个时候完全看被供养的对象，你绝不可能供养三千大千世界，我们哪有这种力量？那我们只有眼前的，那个时候对方的成就愈高，你得到的功德愈多，而现在我们现在看见的佛，是什么？化身佛，而密教的真正善知识，他生的个凡夫相，他是报身佛，当然功德他大，这个我也可以举个简单的比喻，就好像我们做个佣人一样，我们要侍候他，那个化身，什么状态呢？我譬如说，现在我们这个地方有个总统，那个总统他家里面也有个佣人，这个这个佣人也是侍候，这个什么？家里边的，在你那个家里侍候他，还有一个呢是官方的，那个总统府的总统，同样的是一个人，总统府的那个侍候者，叫做侍卫长，请问这个家里面这个佣人权力大，还是那个侍卫长的权力大？那个侍卫长权力跟部长一样大，那个部长看见了他，还要向他低三分头，如果说你家里的佣人的话，外面看见了，你就是佣人，这很明白，对不对？了解不了解？
菩提道次第广论翻译第卅五卷Ｂ面
对！了解不了解？我所以处处地方用这种很现实的道理告诉你们，所以碰见这样的地方，你要了解，我不是说这个地方鼓励你们去学密，不，不要，这个密教现在杂乱得一蹋糊涂，大家不懂得道理你一去的话多半会出毛病，我在这地方特别说明的我们了解道理的话我们很稳，说现在安安全全走我的路子，持戒‘念佛，这个最好，但是对他们千千万万不要随欲毁谤，他如果愿意走的我非常赞叹，如果你自己有力量去走的非常好，可是对这个外面不了解的时候千万不要妄加批评，这是我们很重要的一件事情。你怎么晓得他到底本地什么风光？反过来说他所以去冒牌，为什么要冒牌？他好嘛！一个冒牌的人绝对不愿意我冒一个小偷，为什么？这个小偷不值钱嘛！我又不愿意冒一个强盗，我就冒一个，今天冒一个大官，表示这个大官值钱嘛！所以他为什么愿意说冒这种我是一个大上师，表示大上师好对吗？所以在这种情况之下有真的、有冒牌的，你弄不清楚你随随便便去排斥的话，对你生的是害处，想想看这个道理对不对？所以真正的，不要说佛法，科学里面也在说，真正的科学只能说我眼前只了解我眼前所了解的，其他的我不看见，不看见的东西我不能否定他，这个是最正确的，所以世间的真正的圣人都说知之为知之，不知为不知，我们不知道的事情就是不知道，修学佛法最正确的方法，这里顺便一提。
那么说前面灌顶，那个灌顶成熟我们的身心，能够把这个一灌的话，你把真正的成佛果位上的身口意三业种子放到你身心上面，你只要做得相应，你马上可以显出效果来，像刚才说那个那根电线往里面一接，你只要你里边那些东西一好的话，马上就灯亮了，说实在的，真正要叫你把那个电造起来的话，那我们没有一个人有这个能力的，不要说这个核子发电厂要几十亿这不可能的，叫你买部发电机的话，普通的我们都没有这个力量，千真万确的事实对不对？所以这个为什么密教里头都靠这个十方一切诸佛的这个传承的力量，说到这里，顺便一件小事情一提，我们现在说得不到佛菩萨的这样的灌顶吗？加持吗？怎么得不到，在我们真正下脚第一步就得到，这是什么？出家，戒的真的殊胜就在这里，这个大家不懂，戒是什么？十方一切诸佛的清净幢相，而且这个戒只有佛制千真万确，现在我们往往人太聪明了，说这个佛制这个戒是这样，现在时代不同你不要守，话有没有道理？它有道理的，佛制这个戒的确是因事、因地而制，但是他背后有一个特质是什么？十方一切诸佛的内涵在，是像那个接电线一样，接进来是你这房间里边一百支光只亮一百支，你这个房间里面有一台马达他只能亮在马达，但是这个电本身确有这么大的功效，如果你能够了解这个尊重这个戒法，一心恭敬的话，你就能够完全得到他圆满的这个加持，这是个不可思议的，所以我们了解这个道理以后，一定要这么说，我是愚痴凡夫，现在因为我的业力使然这些我作不到“一心恭敬”，万一真的作不到“一心惭愧”，你有这样的心情的话，你很容易将来力量增大的时候，当你力量增大几分它那个加持就进来几分，你很快就得到这个成果了，千万不要我们自作聪明，这个样的，那对我们自己最大的损失，这个属于他的灌顶的真实意义，所以得到戒体我们灌的时候是这样的，受戒了，要这样殷重心去，尤其是南山道宣律祖他真了不起，所以这个北传的一直非常强调，说现在这一支北传的一支珍贵无比，他为什么啊？他就把这个特质告诉我们，这个等到将来以后说戒的时候我们要了解，说南传好不好？好，绝对好，我们绝不忽视它，非常精彩，但是北传的特质我们千万不要，注意这个概念很重要很重要。
【“尔时所得一切三昧耶及律仪，应○舍命如理护持。”】
那个时候它密教也有它灌顶的叫三昧耶，那个三昧耶叫誓句，我们不要误解，这个誓句，平常说，我说、我发誓这个样，所以凡是密教里边你得到了这个东西以后有很多护持，因为凡是护持它是受那个三昧耶的约束它来护持你，真正重要的它为什么护持你？因为你遵守这个约束，就像我们跟人家订了一个合同一样，你要求人家履行这个合同，你必须自己守要，然后你犯了规，破了犯了，你说你怎么不照规矩来，这个话说不通的，这个密教的三昧耶戒很难持的，这个我们要知道，但是你认真持到了以后，所有的誓句相应的护持都来了，这是不可思议的，真正重要的还不是得到这种利益，真正的誓句是什么？保证我能够如十方一切诸佛所加持我的这个种子，增长不违背，这个才是真正重要的，而不是得到眼前这种。关于这个概念，以后有机会再去讲他，那么这个律仪就是下面的基础，菩萨律仪，声闻律仪这些以及从沙弥律仪开始，宁舍命，命可以舍掉，这个要护持，命舍掉最多一生，这个一破，坏了，而且你如果护持这个东西的话，命舍掉了以后，你正好上升求之不得，现在这个世界，的确很苦，你要求极乐世界这命一舍马上去，那是求之不得，所以现在大家所以不了解，不能护戒的原因就在这里，它说的很清楚，增上生，如果你的迥向增上生，希望到极乐世界的话，马上去，就这样。
【“特若受其根本罪染，虽可重受，然相续已坏，功德难生，故应励力，莫令根本罪犯染者。又应励防诸支罪染，设受染者，亦应悔除，防止令净，以三昧耶及诸律仪，是道本故。”】
下面这一句话解释一下。说特别在这个护持的时候根本罪，根本罪虽然犯了以后大乘可以重受的，但是对不起，虽然重受那个相续已经坏了，相续就是前面的加持己经坏掉了，这个功德生不起来，你全部重来那个是非常可惜的事情，就像那个机器一样，弄坏了你再接电线也没有用，要重来，所以我们努力，根本罪犯千万不要，还有其他的也要防，如果万一有犯了，那怎么办？马上去忏除，所以这羯磨是非常重要，而使得这个清净不染，万一染了马上悔除防护，为什么？这是根本，作任何事情这样，根本不坏慢慢的增长，根本一坏就完了。所以现在我们太多人总觉得这个戒，马马虎虎，错了，这是根本，戒如果没有了的话，其他都谈不到，固然我们念佛的人来讲，持戒念佛，其实参禅等等没有一个例外的。可是我们表面看起来说这个参禅的人好像怎么不管，他那里没有，定共戒，道共戒，一定的，真正参禅的人全部的精神贯注在那里或者参一个什么念佛的是谁，他心里面没有一点点其他东西他哪有犯戒，犯戒的根本在这里，这个我们要了解的，所以我们现在本质看不见，总是行相上面去摸，那不知道错到那里去，乃至于大小乘的开缘等等，实际上都一定把握住这个根本而转的，这个我们要了解的。那么这个是，再下面后面一句话，那说一下清楚了。
【“次于续部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，随其一种善导修学。此坚固已，若是下部无相瑜伽，或是上部满次瑜伽，随于其一应善修学。”】
那么下面说进入密咒他第一步什么呢？进入密咒第一步就是善知识，有了善知识以后，他跟你灌顶，灌了顶以后的护持这个护持三昧耶戒，誓句身，所以我们凡夫修的身，就是我们的业报身，真正的这个密教修的身不是我们的这个，不是我们的业报身，它叫做誓句身，誓就是发誓的誓，句就是句子的句，为什么叫做誓句呢？三昧耶就叫誓句，换句话说我发誓一定要做到这个东西，平常我们说修学佛法的，得戒体，然后这个戒体是五分法身的根本对不对？戒定慧然后在这个体根本上面一步一步上去，修学密教的时候，在这个业报身上面我立誓受这个得到这个体，这个体叫做什么？誓句身，那时已经不再是我们凡夫身，在这个根本上面才能够增长这个，我们要了解这一点，所以它绝对不能犯的，那么眼前我们幸好还没有受这个密戒，一受马上堕落，为什么堕落？那很简单，接个高压电线接进来，不接没关系，接进来你弄错的话马上触电房子烧掉，人弄死，都很清楚很明白嘛！所以现在我们平常要嘛不了解毁谤，要嘛轻易的说我是密，都是差得十万八千里，这个原因就在这里，结结缘，都非常好，你要正确的得到果的话，这个次第要很清楚，那么现在这个有了以后，次，下一步，瑜伽部就是密教部，密教分四部，下三部跟无上部，下三部就是事部、行部、瑜伽部，这个下三部叫有相瑜伽，先重在事相上，最后进入无相，事相是什么？就是俗谛，无相就是真谛，换句话说，他俗谛就是说圆满的报、增上生，可是那个增上生所以究竟圆满的话，因为跟空性相应，这个我们要了解的，所以真正的圆满报土是不能离开法性土的，圆满的报身是不能离开那个法性身，这个我们要了解，但是修的时候次第是的的确确就像我们织布一样，经线跟纬线最后成就的时候你说经线跟纬线那个先？当然不能说先把经线穿在身上然后纬线穿上去，那不是笑话吗？不，经线跟纬线同时存在的，但是织的时候的确先把经线摆在那里然后纬线一根一根织上去，这个很清楚很明白，所以我们这种观念都应该清楚。那么无上部呢，无上部他不是叫有相跟瑜伽，前面的那个叫生起次第，后面这个叫圆满次第，关于这个以前已经简单的说过了，不管是哪一种，你好好的修学，修学坚固了，那么进一步，下三部进入无相，然后无上部的进入圆满，那个时候圆满的时候成就了，说密教的即身成佛指这个，在这个里边你可以选一个下三部的或著无上部的。翻到菩提道次第广论七十二页，第一段已经讲完了，就上面讲那个次第，怎么从基础下士共中士、上士，进入密乘，密乘的下部、下三部以及无上部，每一个层次这样一步一步的上去。继续我们看第二段。
【“道炬论说，如是建立道之正体，故道次第亦如是导，”】
那么道炬论上面告诉我们这么说，凡是谈到道炬论，我们处处地方应该体会、了解到，这个就是从我们本师释迦世尊以来经过弥勒菩萨、文殊菩萨二大传承，再经过龙树、无著二位菩萨，这是圆满的师承，不管是性相、大小、显密，换句话说这条是最正确、最直接的这个一条道路，不管是理论上面、经论上面以及实际的从印度乃至于一路传下来西天东土一代，最完整的师承，告诉我们最正确的道路，那么属于最前面就是说明了道的整体，那个道的整体是这样，同时呢？在我们修行上去的次第，也就是按著这个次第，所以他不论就质、量来说，这样的圆满，而且它在告诉我们这个质量之前，那个次第的本身，也一点都不错，这个是它真正最圆满、最精彩的地方。
【“大觉○师，于余论中亦尝宣说。”】
那么道炬论以外，阿底峡尊者其他的论典当中也曾经说明过这个道理。不过呢？余论就是或著顺便带及，或者约略一提，而道炬论专门针对著整个大纲而说的，不同。
【“摄修大乘道方便论云：‘欲得不思议，胜无上菩提，赖修菩提故，乐修为心要。已得极难得，圆满暇满身，后极难获故，勤修令不空。’”】
除了上面说的他的根本的依据师承以外，还有大阿底峡尊者其他的地方也说，那下面呢？引证其他的一些论典来说明同样的内容。你要想得到无上不可思议的大菩提果，那么它根本在什么呢？根本在修行，而修行的重心就是菩提心，那么这个菩提心靠什么呢？是靠我们得到极难得的暇满人身，这个暇满人身，意义是非常重大而又这么难得，所以现在得到了要赶快努力，绝对不要让他白白浪费，白白浪费那以后就很难得。前面已经一再说过，所以这是为什么正式修行之前，先劝取心要的时候要告诉我们这一点，当我们有了这个认识，说一切都靠修行，修行必须要得到暇满人身，这个暇满人身如果现在不修的话，以求后世很难得到，那你这样一来的话，你就会全心全意策励自己，有了这个策励的心情，然后你得到了正法，你才能够走得上去，要不然你没有这种心情的话，尽管再高的大法摆在那里，你就没办法修。这一点我们在座很多人都有这个经验，是的，说这个法很好，好是好，叫你提就是提不起来，为什么？他就没有这种推动的心力，总觉得这个也少不了，那个也少不了，这个也不行，那个也不行，他主要的是没有认识这个暇满人身的重要，刚开始的同修们，也许还心情比较猛利一点，过了一些时候这种毛病都会来了，他根本原因就是一开头的时候，前面这个次第就没弄对，尽管听见了高高的大法，不要说这个高高的大法，有很多大法，法是大的，不得其门而入，这种也不必谈啦，像我们谈人造卫星，这个是美不可言，怎么上去啊？不知道，反正他在天上我在地上，羡慕羡慕算了，这种我们不谈，就算是我们能够把握得住眼前的东西，我们往往都是不能修，原因就是缺少这种推动的力量。所以他这个地方特别告诉我们刚开始的时候，我们要多思惟观察这个暇满的人身，如果我们这个暇满的人身，真正的能够如理如量的修起来了以后，眼前说实在的什么事情都丢得掉，什么事情都丢掉了，不管再大的事情，等一下外面这个事情放不下，那个事情放不下，绝对不可能，不要说外面的事情，里边的事情，我看见太多这种真正典型的修行人，我们现在碰见一点小小的病，说不行，我自己觉得这个地方真惭愧，那些祖师们都是这样，碰见了病更拼命，为什么？病是死因，那个快死，你赶快还趁那一口气还在的时候，拼命修都来不及，哪里会说病了，好了好了，躺在那里不管，慢慢的；病了都拼命了，还有其他的事情比这个更要紧的吗？原因在那里，就是这个。所以现在这个地方后面原因告诉我们，虽然修行最重要的就是这个，但是刚开始的时候从这个地方下手，引证这个上面。
【“又云：‘如犯从牢狱，若有能逃时，与余事非等，速从彼处逃。此大生死海，若有能度时，与余事非等，应当出有宅。’”】
就像一个犯人一样，我们被关在这个监牢里边，而这个犯的罪是死罪，关进去是非死不可的，那么既然现在有一个机会让你能够逃走的话，这个机会绝对是最重要的，其他任何重要的事情，绝不会跟这个重要的事情可以相提并论，所以有机会逃了你拼命逃都来不及，绝对不会对不起我还要拿一个东西，还没有弄好，还有脸没有洗，什么东西饭没有吃，什么东西都不要了，拼命逃出去。那么现在对我们来说，在那个整个的生死轮回大海当中，只有在人身得到暇满的时候才能够跳出来，而跳出来只有修行，在这种情况之下其他的任何事情，都不可跟他相比，都能够舍得掉，一定要跳出来。我曾经听见过以前在我们西康有一个修行人，那个修行人真是精彩，他这个平常每天吃，吃过了以后，他那个东西就送给别人，有人就跟他说你不会留著明天，我怎么晓得还有明天？我还等到明天？他觉得；吃过了以后，他有一个徒弟去侍候他，他那个徒弟苦不堪言，干什么？就是把他吃掉的东西一定要送，赶快送给人家吃，我那里还有明天？他一直是这样，最后这个人走的时候那个迹相之好，那真是无法想像的好，这种都是典型的例子，你们现在看那个密勒日巴尊者传，他不管任何事情，他总是说，我什么时候死都不知道，我哪有这个闲空工夫忙这个事情？所以这个前面暇满人身的时候告诉我们死也可以并在这个里边，换句说得到了这个暇满人身你赶快修，一定要等到你修持已经达到了跳出轮迥的量了，那可以。要不然的话你不晓得什么时候一旦失去了这个的话，你再没有机会修了，这个时候如果我们能够生起这样的心情来的话，修行是绝对没问题的。，所以他告诉我们，其他任何事情绝对不能跟它相比拟，只有一件事情，跳出这个三界轮回、三有火宅。
【“又云：‘归依增上戒，及住愿根本，应受菩萨律，渐随力如理，修行六度等，菩萨一切行。’”】
那么这个修行的次等，皈依然后呢学戒，增上戒。这个增上戒有一点不同，平常我们的戒属于七种别解脱戒，从五戒开始，然后沙弥，沙弥尼，式叉摩那，比丘，比丘尼七种，那么这个增上戒，这个戒不仅仅是普通的，还有一步一步的向上而到最后三聚净戒，然后在这种情况之下，往上面愿根本，这是什么呢？就是大菩提心，因为我们这里引导我们的是走上无上大菩提这条道路，实际上也是我们要修行的也就是这一条直路大路，那么这个直路大路走上去的时候，先是发愿心然后再行心，这个愿菩提心是根本，有了这个根本修学了以后，然后受这个行菩提心，行菩提心就是菩萨戒，那么随力行这个六度行，扩而广之推及八万四千一切而圆满无上菩提之果。
【“又云：‘方便慧心要，修止观瑜伽。’”】
那么整个的把他含摄起来，不外乎两点，一个是广大福德资粮是方便分，一个是殊胜深广的智慧资粮是慧，这两样东西的心要，然后最后是修止观相应，这个就是一步一步的上去．到最后的时候主要说这个，乃至于最后的时候无上瑜伽的生圆次第都可以含摄在止观两样当中，这也可以用那个方便广大资粮跟甚深智慧资粮这两样东西来含摄。
【“定资粮品亦云：‘先固悲力生，正等菩提心，不著有报乐，背弃诸摄持。圆满信等财，敬师等于佛，具师教律仪，善勤于修习。’”】
这个圆满的大乘道，根本的进入之门是什么？大菩提心，而这大菩提心的根本是大慈悲心。
