六、缘起法与般若波罗蜜
缘起法即是般若波罗蜜。般若在明空理，而般若所说之空，是因缘空，非自性空。因缘空者，即是空空；自性空者，即是定空。定空是对有立空，空空即是不可得义。
空空之空，是不碍有之空，故空即不空。不空之空曰般若，空之不空曰方便。方便梵语为沤和。《大般若经》云，若人不知沤和，是不知般若也。
般若沤和，即性空缘起；沤和般若，即缘起性空。般若菩萨母，方便以为父，三世诸导师，皆从此法出。
以般若沤和故，佛于空说无量；以沤和般若故，佛于无量说空。于空说无量，是世谛说；于无量说空，是第一义谛说。
于第一义谛，成其大智；于世谛中，成其大悲。以智导悲，普度十方而不住生死；以悲导智，彻证真空而不住涅槃。不住涅槃，则法身是一而无剎不现；不住生死，则普现十方而法身不动。犹如一月印千江，千江是一月。
当知以毕竟空故，佛大智圆满；以法界缘起故，佛大悲圆满。毕竟空是佛法身，法界缘起是佛报化身。是为等正觉，正遍知。故曰佛种从缘起。
般若经中，明二种智慧，一曰般若空慧，二曰方便胜智。不知方便智者，不知般若也。
龙树菩萨曰，因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。所以因缘空，即是中道义。中道义圆摄无余，所以空即无量，无量即空。故《中论》云，未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。
我们已经知道，诸法缘起，缘起则性空。性空即是般若空慧，缘起即是方便胜智。故缘起者，般若之大用也；般若者，缘起之体性也。是知缘起法，宗归般若。
般若者智慧也，缘起者方便也。菩萨以智慧成就自利功德，以方便成就利他功德。又可谓自利曰功，利他曰德，故缘起法，即无量功德智慧法门。智慧须假方便，无方便即不成功德。何以故？若无方便，于一切法必然取相必生住着。若取相住着，则不成功德。
既然无方便不成智慧，有智慧必具方便，故方便亦智慧也。智慧名曰实智，方便名曰权智，是以权智亦名方便胜智。所以智慧方便具足，方能成就一切功德。智慧说一切法空，方便说一切法有。得智慧者觉无上佛道，得方便者化一切众生。故曰虽有智慧，不假方便不成功德。
《大般若经》说般若与沤和，若菩萨知般若不知沤和，是不名知般若。般若译为智慧，沤和译为方便。菩萨以智慧行方便化众生，化现十方而不失智慧。智慧起用能随缘，方便随缘不失性。故菩萨虽具智慧而不住涅槃，虽行化道而不住生死，此所以名菩萨也。大哉智慧方便也，诚乃万行之师，千圣之母也。
沤和者，具称为沤和拘舍罗。译为方便胜智，即方便善巧之意。所谓方便善巧者，本来毕竟空中无有诸佛，亦无众生，以方便善巧说度众生成佛。毕竟空中本无三乘人，说有三乘人，此方便善巧也。毕竟空中，本无三乘法，乃至无一切法，说有一切法者，方便善巧也。若菩萨无方便胜智，便不得成就无上佛道。若菩萨有方便胜智，便能终成无上觉。
《放光般若经》卷第二曾说：
「复有菩萨无有沤惒拘舍罗，从四禅行六波罗蜜，持是禅福生长寿天，不尽天寿来生世间供养诸佛，是菩萨辈诸根暗钝不大聪明。
舍利弗。复有菩萨行于四禅及四等意四无形禅念，三十七品大慈大悲，持沤惒拘舍罗禅福不能稽留，常生诸佛所教授处，当生是拔陀劫中成逮觉者，常不离般若波罗蜜。
复有菩萨以行四禅及四等意四无形定，以沤惒拘舍罗不随禅生，生于种姓大豪贵家，生梵志家生迦罗越家，所可生处常教众生。
复有菩萨行四禅四等意四无形定，以沤惒拘舍罗不为禅所稽留，来生四王天生忉利天生第六天，常教授诸天净佛国土，教授众生供侍诸佛。
复有菩萨行般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗行第一禅，生于梵天于梵天中尊，从梵天已至十方诸佛转*轮处，请诸佛世尊转于*轮。
复生一生补处菩萨，行般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗，具于四禅具四等意四无形定，三十七品空无相无愿，具足三昧不随禅处常见诸佛供事世尊，持清净行便生兜术天，于其天上随其寿命诸根具足，为无央数诸天人眷属围绕而为说法，已复来生世间人中，作阿惟三佛。」
这一段文，是说明菩萨有方便智与无方便智的不同。无方便智不得成就佛道，有方便智可成就无上佛道。现在略解这段文。
复有菩萨无有沤惒拘舍罗，从四禅行六波罗蜜，持是禅福生长寿天，不尽天寿，来生世间，供养诸佛。是菩萨辈，诸根暗钝，不大聪明。
无沤惒拘舍罗者，是无方便胜智也。所谓四禅，系指色界行人言。初禅三天，梵众、梵辅、大梵。二禅三天，少光、无量光、光音。三禅三天，少净、无量净、遍净。四禅九天，无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟。
初禅至无想天凡圣外道皆有，例如无想天即是外道天。四禅中无烦、无热、善见、善现、色究竟等五天，又名五不还天，或五净居天，系三果圣人所居之处，无有凡夫外道。三果圣人居此，已断尽欲界九品思惑，更不还生欲界，故名五不还天。
依《成实论》谓：「若生净居天，是人不复到无色处，以乐慧故。若人生无色处者，是人终不生净居天，以乐定故。」故知乐慧之人，从五净居天出三界得无漏。乐定者，从广果天生四无色天出三界得无漏。乐定之人不起化道，乐慧之人可回小向大。
从四禅行六波罗蜜。六波罗蜜者，布施持戒忍辱精进禅定般若。此六波罗蜜，是菩萨行。说明此人虽生四禅，但不忘菩萨行也。虽不忘菩萨行，但以乐定故，持仗禅福，生于长寿天。长寿天者，四无色天也。非想非非想天寿八万大劫，于三界内其寿最长，故曰长寿天。
不尽天寿来生世间，供养诸佛。非想非非想天寿尽有两种人：一种人断烦恼，以断烦恼故，出三界证无漏是为圣人。一种人不断烦恼，以不断烦恼故，为业力所追，还入生死是为凡夫。
菩萨以愿力故，既不证涅槃，又不随业力堕入生死。所以不尽天寿，来生世间供养诸佛。不尽天寿，是表示菩萨，非因业力落入世间也。供养诸佛，是表示菩萨不忘失菩提心也，以行六波罗蜜之功德，还生佛世也。
是菩萨辈，诸根暗钝不大聪明。如是菩萨以无方便智故，所以诸根暗钝，不大聪明。不大聪明者，不得大智慧也。以上说菩萨无方便智者，有此大过。
舍利弗下，明第二种菩萨。复有菩萨行于四禅及四等意四无形禅念，三十七品，大慈大悲。以下顺次说菩萨有方便智的功德。
四禅已如上释。四等意即四无量心。四无量心者，即慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心。慈悲喜舍者，四种梵行也。此四无量心皆为度众生而发，众生无量，故心亦无量，曰四无量心。佛于经中方便说「修慈极远生遍净，修悲极远生空处，修喜极远生识处，修舍极远生无所有」。遍净是第三禅天，悲无量心以上，均生无色界。
若依毗昙，谓喜无量心，在初、二禅；余慈悲舍三无量心，在四禅。若依成实与大乘，均谓四无量心，修之可得八禅之报。总之四种无量心，均不出色无色界，故曰四种梵行。
四无形禅念，即四无色定也。空无边处定，识无边处定，无所有处定，非想非非想处定。
三十七品，大慈大悲。三十七助道品者，四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八圣道分。声闻乘人，为求出离而修三十七道品。菩萨却是为度一切众生，修三十七道品，故曰大慈大悲。
持沤惒拘舍罗，禅福不能稽留。是说这些菩萨，因为有方便胜智的关系，所以不味着于禅定。故曰禅福不能稽留。
常生诸佛所教授处以下，是明这些菩萨，勤求佛道，常生佛所，受佛教化。以勤求佛道故，所以将来生于拔陀劫中，逮得正觉。常不离般若波罗蜜者，不离行菩萨行也。这是说如是等菩萨，以方便智慧上求佛道，便能成就觉道，不失菩萨行也。
复有菩萨以行四禅及四等意四无形定。以下明菩萨不但有方便胜智，并且更能不舍度化众生，所以功德益为殊胜。
四禅四等意四无形定，已如上释。以有方便智，所以不随禅定而生。却不畏生死，下生人间，故生于种姓大豪贵家。
生梵志家。梵志即婆罗门，婆罗门有四种。一者，七岁以上在家学问。二者十五岁以上游方学问。三者，年至四十岁，取妻生子，在家修道。在家修道之婆罗门，称为梵志。四者，年满五十岁，入山修道。故梵志者，是在家修道的婆罗门。
生迦罗越家。迦罗翻译为居士。所可生处，常教众生。明如是等菩萨，不但上求佛道，且能下化众生也。
复有菩萨行四禅四等意四无形定，以沤惒拘舍罗不为禅所稽留，来生四王天生忉利天生第六天……。此菩萨以方便智不味着于禅定，来生欲界天中。若为禅所稽留者，则住色无色界，不来欲界矣。此菩萨为度众生故，来生欲界，生六欲天中。
菩萨生六欲天中，为度化诸天及人，常教授诸天净佛国土。净佛国土者，菩萨自不造粗业，亦教别人不作粗业，此之谓净佛国土。令佛国土，无诸恶道也。同时是诸菩萨，教授一切众生供侍诸佛。众生云何供侍诸佛？众生欲供侍诸佛，便应断一切恶，修一切善，度一切众生。
复有菩萨行般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗行第一禅……。如是菩萨，不但有方便智，并且以方便智行般若波罗蜜。云何菩萨摩诃萨以方便智行般若波罗蜜？菩萨应以无住为方便，行般若波罗蜜。应以无取为方便，以无舍为方便，以无分别为方便，以无得为方便，以不见一切法为方便，行般若波罗蜜。
云何菩萨以沤惒拘舍罗行第一禅？菩萨虽入初禅，但以无住为方便，以无取、无舍、无分别、无得、无所见为方便，故能不味着于禅。
生于梵天于梵天中尊。初禅有三天，即梵众天、梵辅天、大梵天，大梵天为于梵天中尊。大梵天王护持佛法，诸佛成佛时，大梵天王必至佛所请佛说法。因为诸佛初证得无上菩提，知菩提者，清净寂静平等无诤，故默然而住。以法无因缘不起也。待大梵天王请佛转*轮，佛始为众生说法。世尊释迦牟尼佛成等正觉后，默然而住。大梵天王请佛转*轮，佛始从座而起，往鹿野园，为五比丘转妙*轮。诸佛成等正觉以后，若无人请转*轮，佛即入灭。如须扇多佛，成佛以后，众生善根不具，大梵天王未请佛转*轮，于是须扇多佛，朝成佛，暮即取灭。
以如是故，大梵王从梵天已(以)至十方诸佛转*轮处，请诸佛世尊转于*轮。
复生(复生应为复有)一生补处菩萨，行般若波罗蜜，以沤惒拘舍罗，具于四禅，具四等意四无形定，三十七品，空无相无愿……
空、无相、无愿是三种三昧，又名三种解脱。由此三者可入涅槃极理，故曰涅槃有三门，即空、无相、无愿。一切法性皆空，故曰空三昧门。一切法相如幻，故曰无相三昧门。既然一切法空、无相，故一切法无生、无起无作、不可取不可愿不可求，故曰无愿，亦曰无起无作三昧。
具于四禅具四等意四无形定之「具」字，是具足圆满义。此具足义，直冠至空、无相、无愿。应为具足四禅、四等意、四无形定、三十七品、空无相无愿。故最后云具足三昧。
一生补处菩萨是等觉位，邻极亚圣，一切具足，唯化生之缘待满而已。
不随禅处。如是菩萨近妙觉，已得大自在，故不随诸禅处。常见诸佛，供事世尊。等觉菩萨，望佛则曰菩萨，望菩萨则曰佛。
持清净行，便生兜术天。兜术天是欲界第四天，故此天尚有淫欲。然此菩萨虽然示现生兜术天，却是持清净行，生于兜术天内院。
于其天上随其寿命。兜术天寿有限，人间四百年为兜术天一日一夜。如是三十天为一月，十二月为一年，兜术天寿四百年。而等觉菩萨虽生彼天，然寿命不受此限。例如弥勒菩萨，于第十小劫中，人寿减劫至八万岁时，下生人间，兜术天人，绝无如此长的寿命。故虽然示现生于兜术天上，但却随其寿命住世也。
诸根具足以下，是说菩萨相好圆满也。为无央数诸天人说法，施行度化。
已复来生世间人中，作阿惟三佛。菩萨因缘具足以后，下生人间，示现作佛。佛为天人师，因为佛为天及人说法，天及人可得无上菩提。佛亦为余道众生说法，但余道众生不能直接证无上菩提，以闻法因缘，只能生人天中。
阿惟三佛，译为现等觉，即成佛也。
上来顺次说菩萨有方便智，可直至成佛。至此解释这段经文竟。
所以有方便始成智慧，以智慧方能成等正觉。在因地修行，其智慧曰般若。若证得无上菩提，般若便转名萨婆若。萨婆若译曰一切种智，即阿耨多罗三藐三菩提是也。所以有智慧具方便，始能成就无上佛道。故曰智慧菩萨母，方便以为父，三世诸导师，皆从此法出。
菩萨摩诃萨具般若智慧，知五阴、根、尘、识、内身、外事、乃至一切法相，唯是假名无实有体。菩萨虽如是知如是见，然为怜悯一切迷惑众生，方便行般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜多，只为利益众生，而不立知见。不见一切法有，不见一切法无，不见一切法或常或无常，或乐或苦，或我或无我，或净或不净，或有相或无相，或有为或无为，或善或不善，或有烦恼或无烦恼，或世间或出世间。菩萨若能如是不见一切法，即是见般若也。何以故？若菩萨强立知见，皆无明本也。若起无明，云何能度众生？
应知一切法不可得，即是般若波罗蜜。因为真实不可得，无分别故。虚妄不可得，非实有故。所以《大般若经》云：「菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于一切法都无所见。于一切法无所见时，其心不惊不恐不怖，于一切法心不沉没，亦不忧悔……于一切法都无所得。」
菩萨若于一切法有所见，便是无明。于一切法有所得，便是无明。菩萨般若智慧，利如金刚，能断无明惑，故于法无见无得。以如是故，菩萨于一切法，如实知而不着。于五阴法如实知而不着，于十八界十二入如实知而不着。于有为法无为法，有漏法无漏法，世间法出世间法，外道法佛法，乃至一切法，皆如实知而不着。是故菩萨心至极清净。心清净故，所以不住生死不住涅槃。心清净故，能入三界度一切众生。
所以取着法相者，便是无有方便智。应知一切法相，缘起如幻，毕竟空寂。经云，色究竟，即不名色；受想行识究竟，即不名受想行识；十二入十八界究竟，即不名十二入十八界；乃至一切法究竟，即不名一切法。何以故？一切法究竟，即归空寂故。
一切众生，不知法相缘起虚妄，竟执为实有，以致落入生死。佛度众生出生死入涅槃，其实无生死可出，亦无涅槃可入，不过拔出众生虚妄执见而已。所以《大般若经》中说：「佛告善现！所化有情住在名相虚妄分别，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，从彼名相虚妄分别，救拔令出。」
《楞伽经》所说五法，即相、名、妄想、真智、如如。众生不知一切名相虚妄不实，反而妄想执着，是故名为众生。若能不虚妄执取名相，便可获得真智如如了。相、名、妄想三者，名为凡情。真智、如如二者，是为圣智。此圣智者，即清净心也。今人学佛，每将佛法当学问作。不知学问者，皆相、名、妄想也。若如此求佛法者，诚如缘木求鱼也。
所谓一切法究竟者，即是真如也。真如甚深不可思议，所以缘起法相亦甚深不可思议。色究竟即真如，受想行识究竟即真如，一切法究竟即真如。真如者即是真智如如，亦即阿耨多罗三藐三菩提。
故缘起法中，无有少法可得，无有少法是实，无有少法生，无有少法灭，无有少法相应不相应，无有少法积聚不积聚。何以故？因为诸法缘起皆不实故，诸法缘起皆无生故。若人谓法可得，法有实，法有生灭，法有相应不相应，法有积聚不积聚，如是之人便为邪见。
若人了知一切法悉皆如幻，一切法缘起悉皆无实。虽分别一切法，而不取相想着，知如是分别悉如幻事。因为分别一切法至究竟处，皆毕竟空故。如是即得真智，即得如如。
所以一切法相，如来如实觉为无相。例如变碍是色相，如来如实觉为无相。领纳是受相，如来如实觉为无相。取相为想相，如来如实觉为无相。造作是行相，如来如实觉为无相。了别是识相，如来如实觉为无相。苦恼聚是蕴相，如来如实觉为无相。乃至不颠倒是真如相，不虚妄是四圣谛相，无扰恼是四静虑相，无喧杂是四无色定相，无系缚是八解脱相，能出离是三十七道品相……如来悉如实知，是为无相。
何以故？因为一切法究竟，即是毕竟空。于毕竟空中无变碍、领纳、取相、造作、了别、苦恼聚、颠倒与不颠倒、虚妄与不虚妄，乃至无出离与不出离等相。故如来如实知悉为无相。是知我们学佛，不应取着于相。应知凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。所谓见如来者，即如实知如实见也。如实知如实见者，即知一切法悉毕竟空也。
所以依世谛安立一切法，依世谛安立一切法相，乃至依世谛安立诸法缘起，不依第一义谛。于第一义中，一切法无相无名，无说无示，一切法性不可分别故。
是以菩萨智慧，以无所得为方便摄受一切法。凡夫不如实知，以有所得心取着一切法。取着一切法者，不过取着于假相假名而已。以取着假相假名故，于是自生妄想。以妄想故，于是生烦恼。因烦恼而造业，因业而受报，以致轮回六道。
若能不取着一切名相，则能无烦恼。无烦恼则能不造恶业，无恶业则不受苦报。所以凡夫若能不取于相，便可三业清净，业障消除了。
诸法真实义者，一者相有，二者性无。若约法而言，便是二谛。如约智慧言，即是般若与沤和。如此分别，皆缘起性空义也。就缘起言，佛法以缘起故流布于世间。像五阴、六根、六尘、四大、善不善无记、生法灭法、去来现在法、有为法无为法、见闻觉知、受持修行，乃至菩提涅槃等，皆以缘起而流布世间。以缘起故，佛法得以流通益物。
如就空义言，所有缘起诸法，如五阴、六根、六尘、四大、善恶无记、生灭之法、去来现在法、有为无为法、见闻觉知、受持修行，乃至菩提涅槃等，其性悉无。如此性无，即是空义。
众生无方便智，见缘起乃执为实有，以致颠倒迷入生死。诸佛具足权实二智，所以说空说有，一皆如实。而如实者名为中道，诸佛世尊以此中道智，除断一切障碍。是故中道智，又名一切智。
众生颠倒计着，有二种人：一者计着缘起一切法有真实性。是人由于执有，不识中道义。二者不信缘起诸法，流布世间。是人由于执空，不识中道义。若人执有执空，皆永失佛法也。
如果众生无如此二过，便知缘起者，随世俗而有差别也。虽然随俗差别，而差别者只是因缘幻现，法则实无有性。即此无性，正是世谛之体也。故世谛者顺乎于性，即无分别。如此即是顺乎第一义谛体也。
知世谛即第一义谛，是曰方便实智。知第一义谛即世谛，是曰实方便智。菩萨具如是智慧，便于一切法不生执着。因为如实知一切法悉毕竟空不可得故。若于法生有所得想者，即为着想。若着想者，则于佛法以外，起有为想。于有为法外，复起无为想。于是于佛法便生解执，如是便不能向无上佛道矣。
所以菩萨有智慧与方便，乃于一切法不取相不执着。有人误会不取相不执着之义，于是产生不正知见。
有一次一位居士问我：「法师修何法门？」
我回答说：「老实念佛。」
那位居士很不以为然地说：「修行人不应取相，不应执着。法师念佛求生西方，岂非取相，岂非执着？」
我很郑重地问那位居士：「请问居士修何法门？」那位居士颇为自负的说：「我修禅，禅是无相的，禅是无念的，是无执着的。不像念佛法门，执着相执着念。法师要知道，若生执着，是不能获得解脱的。」
于是我向他说：「如此说来，我念佛是执着于相，执着于念。那么你修禅，岂非执着于无相，执着于无念吗？」居士颇觉愕然。
我告诉他说：「要知道，不执着是不颠倒义、如实义、空义、毕竟净义、无住义、无分别义、无相义、平等义、无所有义、不可得义也，非谓『有』不执着也。亦不是无立场便是无执着，有立场便是执着。若谓『有』不执着，便成边见。」
「例如你说我念佛是执着，那么你不念佛亦是执着。你说我不参禅是执着，你参禅岂不亦是执着？诸如信佛是执着，不信佛亦是执着。忠孝是执着，不忠不孝亦是执着。仁爱是执着，不仁爱亦是执着。信义是执着，不信义亦是执着。和平是执着，不和平亦是执着。」
「再如你吃饭是执着，不吃饭亦是执着。睡觉是执着，不睡觉亦是执着。作事是执着，不作事亦是执着。行走是执着，不行走亦是执着。若如是者，何处找不执着呢？应知如是戏论，无有是处。居士却不知如是戏论，却正是执着也。」
于是我告诉他说：
「居士不知，不颠倒即不执着。何以故？以不颠倒则知一切法毕竟空。于毕竟空中，无有法可执着，亦无有法不可执着。如是故假名曰不执着。
再如，法如实则空，无住则空，毕竟净则空，无分别则空，无相则空，平等则空，无所有则空，不可得则空。空中无执着无不执着。知无执着则曰实智，知无不执着则曰方便智。具如是智慧者，是名无执着也。」
所以菩萨以智慧方便故，乃能于一切法不取相不执着。以不执着故，所以能如实知一切法。
