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内观问答
 
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1问:什么是内观?
答:内观,是梵语「毗婆舍那」的意译,英语是insight。
 
 
2问:什么是内观法门?
答:内观法门就是往内观察自己当下的身心实相,不再执着身心为「我」,依此方式灭除烦恼的一个禅修法门。
 
3问:内观法门的源流如何?
答:约在公元前531年的一天清晨,悉达多太子在印度的菩提树下,看清了自己身心的实相,灭除无明而成佛了。从此,释迦牟尼佛便在印度开始教导内观的法门。在释迦牟尼佛的指导下,成千上万的弟子们依此内观法门得道证果,灭除了烦恼,过着安详自在的生活。其后印度本土,经过长期的变动,到了公元350年左右,无著菩萨编集《瑜伽师地论》一百卷,此中保留了内观法门的重要资料。到了公元1200年,受到回教军队的侵入,整个印度佛教以及内观法门便式微了。
 
4问:如何形成今日「南传佛教」的内观法门?
答:佛陀入灭以后,到了公元前254年左右,阿育王派遣弘法者往印度四周的国家弘扬佛法,因而内观法门传到了锡兰、缅甸以及寮国、泰国等地区,形成今日的「南传佛教」。
 
5问:当时内观法门有没有传到中国?
答:印度阿育王也派遣弘法者往迦湿弥罗(今喀什米尔)弘扬佛法;约公元150年起,佛教开始传到中国,译师们也将内观法门传了进来,所修的以「观呼吸」为主要的入门方便,由于被视为是「小乘」,因而在汉地并不盛行。到了公元648年,玄奘法师将《瑜伽师地论》从梵文翻译成汉文,此中的〈声闻地〉详细叙述禅修者(瑜伽师)如何准备修行的资粮、如何达到心一境性、如何修毗婆舍那(内观)、如何去除禅修的障碍,这些都有完整的解说,但是能依照所述的内观法门来指导的禅师毕竟不可得。
 
6问:今日台湾的内观法门是如何传入的?
答:以往由印度传到泰国、缅甸、锡兰(斯里兰卡)的内观法门,在公元1989年起,透过翻译和出版,在台湾开始受到注意。最初出版的是南传大师的法语和传记,例如阿姜查的《我们真正的归宿》、《以法为赠礼》等,佛使比丘的《菩提树的心木》、《人类手册》等,以及摩诃布瓦的《尊者阿迦曼传》。这些译着促使不同背景的学佛者往泰国、缅甸等地区去参加内观禅修营,并学习不同传承下的内观法门。另一方面,在台湾所举办的长期内观禅修营,则始自1995年林崇安教授的邀请葛印卡老师来台传法,配合慧炬、法光佛研所,并借用圆光佛学院校本部举办了第一期的十日内观课程,共有220位学员参加,此后一期期举办下去。不同传承系统下的南传内观老师,例如帕奥禅师、隆波通禅师、戒谛腊禅师等也不断来台亲自指导,参加的学员也非常踊跃。禅师们所指导的内容呈现出静态和动态内观的多种方法,各有其特色,可以让禅修的学员们在修行中看清自己的盲点并得到提升。
 
7问:内观禅修的多种方法,其特色为何?
答:可以参考林崇安教授的《内观禅修的探讨》一文(网站:insights.org.tw)。
 
 
8问:什么是静态的内观呢?
答:此处所说的静态内观,是指禅修时保持肢体不动,闭起眼睛,全神贯注于身上一点,修出四禅,进而观察感受与心念。
 
9问:什么是动态的内观呢?
答:动态的内观,则是眼耳自然地开放,内心轻松地一直觉知自己当下的肢体动作。以经行(或称行禅)为例,经行时轻松地来回行走,一直觉知自己当下脚的移动。以观察呼吸为例,则是轻松地一直觉知当下自己呼吸的进出而不专注于一点。如此训练久了,在行住坐卧中,可以培养出持续不断的正念,进而看清感受和念头,不再卷入烦恼中。
 
10问:如何知道这些内观法门是合乎当年释迦牟尼佛的教导?
答:由释迦牟尼佛在《阿含经》中的教导,可以看出佛弟子们从早到晚都是以经行和晏坐来净化内心,而整个禅修的核心基础是「戒律仪」、「根律仪」、「于食知量」、「初夜、后夜常勤修习觉寤瑜伽」、「正知而住」──这种核心的训练便是使佛弟子们在动静中,时时内观,时时活在当下,使生活和禅修融合为一。将内观法门与《阿含经》比对,即可判别是否合乎当年释迦牟尼佛的教导。
 
11问:修内观法门时,有何要点?
答:今日所有内观的法门,开始所用的技巧虽然有所不同,但是后面的阶段必然是在行住坐卧中,内心轻松而开敞,保持正念正知,时时往内观照,看清当下的自己,不再执着身心为「我」,以觉醒而智能的心去面对起伏的人生,使生活与禅修合一。能够这样,就和当年的佛弟子们走在相同的道路上,也唯有这样才能抵达相同的涅槃城──进入苦的完全止息。

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