1问：什么是内观？

答：内观，是梵语「毗婆舍那」的意译，英语是insight。

 

 

2问：什么是内观法门？

答：内观法门就是往内观察自己当下的身心实相，不再执着身心为「我」，依此方式灭除烦恼的一个禅修法门。

 

3问：内观法门的源流如何？

答：约在公元前531年的一天清晨，悉达多太子在印度的菩提树下，看清了自己身心的实相，灭除无明而成佛了。从此，释迦牟尼佛便在印度开始教导内观的法门。在释迦牟尼佛的指导下，成千上万的弟子们依此内观法门得道证果，灭除了烦恼，过着安详自在的生活。其后印度本土，经过长期的变动，到了公元350年左右，无著菩萨编集《瑜伽师地论》一百卷，此中保留了内观法门的重要资料。到了公元1200年，受到回教军队的侵入，整个印度佛教以及内观法门便式微了。

 

4问：如何形成今日「南传佛教」的内观法门？

答：佛陀入灭以后，到了公元前254年左右，阿育王派遣弘法者往印度四周的国家弘扬佛法，因而内观法门传到了锡兰、缅甸以及寮国、泰国等地区，形成今日的「南传佛教」。

 

5问：当时内观法门有没有传到中国？

答：印度阿育王也派遣弘法者往迦湿弥罗(今喀什米尔)弘扬佛法；约公元150年起，佛教开始传到中国，译师们也将内观法门传了进来，所修的以「观呼吸」为主要的入门方便，由于被视为是「小乘」，因而在汉地并不盛行。到了公元648年，玄奘法师将《瑜伽师地论》从梵文翻译成汉文，此中的〈声闻地〉详细叙述禅修者(瑜伽师)如何准备修行的资粮、如何达到心一境性、如何修毗婆舍那(内观)、如何去除禅修的障碍，这些都有完整的解说，但是能依照所述的内观法门来指导的禅师毕竟不可得。

 

6问：今日台湾的内观法门是如何传入的？

答：以往由印度传到泰国、缅甸、锡兰(斯里兰卡)的内观法门，在公元1989年起，透过翻译和出版，在台湾开始受到注意。最初出版的是南传大师的法语和传记，例如阿姜查的《我们真正的归宿》、《以法为赠礼》等，佛使比丘的《菩提树的心木》、《人类手册》等，以及摩诃布瓦的《尊者阿迦曼传》。这些译着促使不同背景的学佛者往泰国、缅甸等地区去参加内观禅修营，并学习不同传承下的内观法门。另一方面，在台湾所举办的长期内观禅修营，则始自1995年林崇安教授的邀请葛印卡老师来台传法，配合慧炬、法光佛研所，并借用圆光佛学院校本部举办了第一期的十日内观课程，共有220位学员参加，此后一期期举办下去。不同传承系统下的南传内观老师，例如帕奥禅师、隆波通禅师、戒谛腊禅师等也不断来台亲自指导，参加的学员也非常踊跃。禅师们所指导的内容呈现出静态和动态内观的多种方法，各有其特色，可以让禅修的学员们在修行中看清自己的盲点并得到提升。

 

7问：内观禅修的多种方法，其特色为何？

答：可以参考林崇安教授的《内观禅修的探讨》一文(网站：insights.org.tw)。

 

 

8问：什么是静态的内观呢？

答：此处所说的静态内观，是指禅修时保持肢体不动，闭起眼睛，全神贯注于身上一点，修出四禅，进而观察感受与心念。

 

9问：什么是动态的内观呢？

答：动态的内观，则是眼耳自然地开放，内心轻松地一直觉知自己当下的肢体动作。以经行(或称行禅)为例，经行时轻松地来回行走，一直觉知自己当下脚的移动。以观察呼吸为例，则是轻松地一直觉知当下自己呼吸的进出而不专注于一点。如此训练久了，在行住坐卧中，可以培养出持续不断的正念，进而看清感受和念头，不再卷入烦恼中。

 

10问：如何知道这些内观法门是合乎当年释迦牟尼佛的教导？

答：由释迦牟尼佛在《阿含经》中的教导，可以看出佛弟子们从早到晚都是以经行和晏坐来净化内心，而整个禅修的核心基础是「戒律仪」、「根律仪」、「于食知量」、「初夜、后夜常勤修习觉寤瑜伽」、「正知而住」──这种核心的训练便是使佛弟子们在动静中，时时内观，时时活在当下，使生活和禅修融合为一。将内观法门与《阿含经》比对，即可判别是否合乎当年释迦牟尼佛的教导。

 

11问：修内观法门时，有何要点？

答：今日所有内观的法门，开始所用的技巧虽然有所不同，但是后面的阶段必然是在行住坐卧中，内心轻松而开敞，保持正念正知，时时往内观照，看清当下的自己，不再执着身心为「我」，以觉醒而智能的心去面对起伏的人生，使生活与禅修合一。能够这样，就和当年的佛弟子们走在相同的道路上，也唯有这样才能抵达相同的涅槃城──进入苦的完全止息。