观去来品第二
外人有个疑问：你说诸法无自性，诸法不可得。但是有过去，有现在，有未来，从过去到现在，现在到未来。过去是已去，未来是未去，现在是去时，就是三世流转，他认为应该有法。
这是外人疑惑。怎么叫外人呢？外人不是外道，不入二谛理的叫外人。凡夫也叫外人；小乘也叫外人；中乘也称外人；大乘不入二谛理的，也是外人。
这里边说出有两个空来，一个是「因缘空」，一个是「对待空」。《金刚经》说，十方微尘皆是假名，这是因缘空。这品说的过去、未来、现在三世流转，也是假名相续，是对待空。因为说现在即非现在是名现在，说过去即非过去是名过去，说未来即非未来是名未来。
怎么知道呢？先讲过去，过去是不是现在、未来形成的啊？有现在、未来才有过去，没有现在、未来那有过去？那么说就不对了，有现在、未来才有过去，第一个，过去为什么不叫现在，为什么不叫未来？第二个，那么说起来，过去应该一半现在，一半未来。所以过去没有。
现在也是一样，有过去有未来才有现在。那么现在应该叫过去，应该叫未来。我们总不能说现在是过去一半，未来一半。未来也是同样的道理，由过去、现在形成的。
这么说起来，过去空的，现在空的，未来也空的。他们说过去是假名，说现在、说未来也是假名。这么说，过去、现在、未来无性，所以经上说三世平等。这种说法也是明空理，用什么办法明呢？用「对待空」。对待现在、未来，过去空；对待过去、未来，现在空；对待过去、现在，未来空││叫对待空。
其实「对待空」就是「因缘空」。因缘空用来解释什么比较明白呢？十方世界、微尘，无自性因缘生，空的，这个比较明白。这不是法有分别，随众生的根机而有分别。
对待空，就是「依他起」空，这是唯识宗的一个名相。法依他起，怎么依他起呢？过去依现在、未来而起，现在依过去、未来而起，未来依过去、现在而起。你们要是懂的，仔细费点脑筋就知道了。
依他起和因缘空，是一样的，不过这当中有方便不方便就是了。依他起就是无自性，无自性唯识宗称为「圆成实」。怎么称为圆成实？「圆」是圆满，「成」是成就，「实」是实在的一切法性相。无自性，可以圆满成就一切法性相，称为圆成实。圆成实是不是依他起？就是依他起。依他起是不是圆成实？就是圆成实。不可执为定法；无有定法，是名阿耨多罗三藐三菩提。
依他起就是圆成实，并不「定」是依他起；圆成实就是依他起，也不「定」是圆成实。如果你执着一定有依他起，一定是圆成实，那叫什么？那唯识宗称为「遍计执」。
过去、现在、未来假名相续，大家听懂了吧？听不懂的举手我看。好，我们先把它破题。内容留着下次讲。
大家看《中论》。
「已去无有去 未去亦无去
离已去未去 去时亦无去」
我们首先就要注意，这偈讲的是什么？这一偈讲两项假名：在时间方面，有过去、未来、现在，由未来到现在，由现在到过去，可是这是假名相续。因为没有未来，没有过去，没有现在。过去是现在、未来形成，如果没有现在、没有未来，过去就没有，空的。现在是对待过去、未来形成，没有过去、没有未来，也就没有现在。未来也是一样，对待过去、现在形成，没有过去、没有现在，就没有未来。三世─过去、未来、现在都是假名，没有东西，所以假名相续。
对法讲，大至世界，小至微尘，都是假名存在，没有实在的东西。因为世界和微尘，也就是说「法」，这个法是由因缘所成，成之于因缘，所以法没有自性，都是因缘性。没有自性就空，所以法也是假名，假名存在。
所以《中论》讲过：「众因缘生法，我说即是无。」既然是空的，所以法是假名。《金刚经》也说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。三世不可得，说有三世是假名。《金刚经》又说，诸微尘如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。都是假名微尘，假名世界。
不过《中论》说的这个法是有为法。法有两种：有为、无为。无为没有，他说的这个「众因缘生法」皆是有为。有为法有三相，有生相，有灭相，有住相。生、住、灭三相是有为法。生就是未来到现在，他上面称为「未去」；住就是现在，《中论》称为「去时」；灭是过去，《中论》称为「已去」。总说起来相续假名，存在假名，都是假名，没有东西。
所以我们现在先要了解，如果你执着有「已去」，或有「已去法」，错了！我们现在眼见的，都是有为法。三界六道皆有为法，没有。所以经上说，三界如空华，都是众生迷惑执着。永嘉大师讲：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」
这一品开端，外人又问：你上面讲观因缘，说法无自性，求法不可得。可是事实上，眼见有过去，眼见有现在，眼见有未来。由未来到现在，由现在到过去，这里边应该有法啊！
所以龙树菩萨回答说：「已去无有去」。论文五字一句，他节省一个字，所以使大家看了不明白。应该怎么讲？已去无有去「法」；未去也无去「法」；离已去未去，去时也无去「法」。这样大家就清楚了！少用一个「法」，大家看他论文的后边就明白了。
有的古德说龙树菩萨的破有纵破、夺破。假设我们用夺破的话，就是三世假名皆空，法无性也空。已去空，法也空，所以「已去无有去」。未去假名相续空的，法也是空的，所以说「未去亦无去」。去时是现在，假名相续，是空的，所以说法也是空的，经文它说去时也无去法。这个夺破，吉藏大师所说的。
纵破，顺着众生的说法破。说「已去」已经灭了，所以就没有去法；「未去」法还没生，所以没有去法；离开已去、未去，没有现在，所以「去时」也没有去法。
我们再分析，在时间方面，我们说它是对待空。对待现在、未来，才有过去，过去没有自性是空的；对待过去、未来，才有现在，现在没有自性是空的；对待过去、现在，才有未来，未来没有自性是空的。都是归入无自性，这和因缘空是一样的。
法是因缘所成，没有自性。要是有自性，不必等因缘成了。所以对待空、因缘空，实在说都是一样。在方便说起来，说「时间」用对待空，说「法」用因缘空。
因为世间人迷惑不知，认为法有自性。中国名家惠施，是名家鼻祖。惠施的书，被秦始皇烧掉了，看不到。从《庄子》历物之意上，看到一点点，历物之意上有一句「至小无内谓之小一」，其实是错误的概念。用佛法衡量，不对的。至小无内，那么我问：无内的这个至小有没有？没有的话，不要讲了！你打妄语。如果至小无内，要是有的话，就有十方，上方、下方、东西南北方、四维方，我们称为十方分。假使没有十方分，就没有这个东西。有这个东西，一定有十方。假使至小要是有的话，可分为十方，它能分为十方，为什么说至小无内呢？
同时还有一个道理：十方分拿出一方分来，如果有，还能分为十方；再拿一方，还能分为十方。……那怎么能称为至小呢？所以说，这是世间一般错误的观念。
现在我们再回头看他这个偈颂，他这个偈颂五字一句，二十个字一偈。假使八字一句，四八三十二，三十二个字是一偈。经上常说一四句偈，就是三十二个字，最多了。《金刚经》上说，一四句偈功德无量，就是说最少的部分就功德无量。
我们说过，论先写偈，后写长行。《中论》的长行是别人写的。如果我们把它加个字，加上一个「法」字：已去无有去「法」，未去也无去「法」，离已去未去，去时也无去「法」。拿世间法说起来，他这个意思，时间空间并论。
我们说是「法」和「时间相续」并论，这一偈的意思，假设有人问：「有现在未来过去，应该有法？」这一偈就答了。
现在我们应该了解这一偈的意思了，再看下一偈：
「动处则有去 此中有去时
非已去未去 是故去时去」
如果我们知道假名，空，时间假名是空的，法也是假名存在，空的。假使会用夺破，一眼就看出不对来了。
这偈应该说：「动处则有去法，此中有去时，非已去未去，是故去时有去法。」这是外人问，这是难问。
按纵破讲，你说已去无有去法，已去已灭了，我承认。你说未去无有去法，未去无生，我也承认。但是有动时，动是现象，这里边应该有去法，所以去时现在应该有去法。
世间法说动有两种，移动和变动。其实是一种。我们说仅有移动，没有变动。因为看得见的是移动，看不见的是变动。那是怪你看不见，还是移动啊！假使没有移动，怎么有变动呢？比如衣服不穿，锁在箱子里边，若干年以后，衣服也会烂，我们说它变动了，其实它还是移动啊！微细处，你看不见它移动就是了。
因为变动、移动都是移动，我们就知道了，动是现象，有现象移动的，称为动。我们明了上面偈颂的话，就知道了，他有两个执着。第一个有「法」，没有法，什么移动？第二个有时间，没有时间，何时移动？所以说要是彻底明了上面的偈颂，一眼就看出他是错误的。
下面龙树菩萨回答，我们看他怎么回答：
「云何于去时 而当有去法
若离于去法 去时不可得」
「云何于去时，而当有去法？」这偈颂就明白表示出来了，那个「去」是讲去法啊！怎么会于去时，会有去法呢？
「若离于去法，去时不可得。」「去时」是「去法」表现出来的，你说去时应该有去法，这是说有两个东西：一个是「去时」，世间法说就是「时间」；一个是「去法」，世间法说就是「空间」。既然有两个东西，去时可以单独存在，去法也可以单独存在。
其实世间法把时间、空间分开，那是错误概念。时间就是空间，空间就是时间。时间是空间的「相续性」，空间是时间的「存在性」。不相信，我们想一想：如果有一秒钟的相续时间，就是有空间；如果一秒钟都不相续，没有空间。
反过来讲，如果有一丝一毫的存在，就有时间。一丝一毫不存在，那有时间？大家想一想，是不是时间和空间是一个啊？不过世间人不微细观察不知道。
既然时间和空间是一个，法和相续都是空的，空是一个，那你怎么分别「于去时有去法」呢？你误解，错误的概念！所以他这一偈就说「云何于去时，而当有去法？」明明把它分别为两个了嘛！
「若离于去法，去时不可得。」要是没有去法，怎么叫去时呢？去时是去法表现出来的，没有去法，怎么能表现去时呢？
这种破，吉藏大师称为纵破，因为下面还有夺破。
以上讲过三个偈了，大家听明白了吗？有听不明白的请举手，你那里不明白，讲！因为你说出不明白的地方，我才能解释。
我再重复一遍，时间相续是假名，过去、未来、现在假名相续，因为过去没有嘛！要是有过去，没有现在、没有未来，也有过去，那过去是谁呢？现在也没有，要是有现在，没有过去、没有未来，也有现在。未来更没有了，要是有未来，没有过去、没有现在，也有未来，不合道理！所以过去假名，现在假名，未来假名，三世相续都是假名。所以经上说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得││三世平等。
法的存在，也是假名，因为法要是有，一定是因缘所生，因缘所生，没有自性。如果有自性，不必等因缘生。既然没有自性，所以法也是假名。套一句《金刚经》讲，说法即非法，是名法。所以说，已去无有去法，未去也无去法，离已去未去，去时也无去法。
外人就问了：「已去未去无有去法，对！可是有动啊！动处则有去法。」
我们拿以上的道理看起来，他说动就是「法」动，错了！法空的，没有自性。动有动时，亦错了！时间是空的。所以这首偈，此中有去时有现在，我们一看就知道他错了。现在是过去、未来形成的，没有过去、没有未来，怎么会有现在？所以他说「非已去未去」，错了，没有已去未去，「是故去时去」，有去时有现在，错了！既然没有已去、没有未去，怎么会有现在？
所以第三颂回答「云何于去时」，怎会于去时，「而当有去法？」去时不可能有去法。你这个意思是把去时、去法分开，它不能分开。「若离于去法，去时不可得。」现在、去时，是去法表现出来的，没有去法，谁表现去时？
我们还有一点时间，再讲一颂。
「若言去时去 是人则有咎
离去有去时 去时独去故」
假使照你那个说法，去时有去法，「若言去时去」，具足应该这么说：「若言去时有去法，是人则有咎。」这个人就有过错了，「咎」就是过错。「离去有去时」，离开去法有去时。「去时独去故」，二者相离，去时自己就有了，这是不合道理的，都是错误的概念，不详细分析，你认为离开空间有时间。
空间是「存在」，时间是「相续」，没有存在，怎么会有相续？所以「离去有去时」，是离开去法有去时。「去时独去故」，那么我们换句话说，如果离开去法有去时，两种去：一个「去法去」，一个「去时去」，那不可能的。你想想，空间和时间不分，空间是时间的存在性，时间是空间的相续性。一个纵，一个横，不可能「去」有时间的「去」，空间的「去」，不合道理！我们还要了解一点，这上面说的法是有为法，一切有为法如梦幻泡影。
我们今天讲到此地。
我再将这一品的原则重提，你把握住了原则，就很容易懂。
先从世间法讲起，世间法讲空间、时间。大家都认为时间、空间有分别，其实没有分别，时间就是空间，空间就是时间。时间是空间的相续性，以时间相续才有空间。未来相续到现在，现在相续到过去，称为时间。空间是时间的存在性，时间的存在是因为空间，没有存在就没有时间。
所以，过去、未来、现在相续，是空的，叫对待空。
因为过去是现在、未来形成的，没有现在、未来就没有过去。如果过去存在的话，应该没有现在、没有未来，也有过去，那是不可能的！
现在呢？也是空的，现在是对待过去、未来而说。如果是有现在，没有过去、没有未来，也有现在。
未来也是一样，对待过去、现在说未来，所以未来没有，它是空的。它不空，应该没有过去、没有现在，也有未来，这是对待空。
存在性也是空的，东西的存在必以因缘而生，既然是以因缘而生，它的存在完全是因缘，没有法。既然是因缘而生，没有自性，没有法，所以它是空的。我们说法的时候是假名，所以法是假名存在。过去、未来、现在，假名相续，假名就是空，空才是假名。
古德根据这个原则发挥，说空的时候叫夺破，说假名的时候叫纵破。夺破就是直接讲空；纵破就是从假名开始入手，那个纵是纵容的「纵」，容许他、容许他那么说，再破他。
这个︿去来品﹀就是双说这两个空，对待空和因缘空。一个是说它假名相续，一个假名存在。大家记住这个原则才能懂经文，所以你们看一切《中论》的注疏，他不外乎夺破、纵破。
「若去时有去 则有二种去
一谓为去时 二谓去时去」
这个文字，他省掉字了，我们把它加起来，就容易懂了。「若去时有去」，应该是「若去时有去法」，我们明白这一点就容易了解了。
去时，时间；去法，存在─都是空的，都是假名。如果去时有去法的话，「则有二种去」，那就有两种去了：「一谓为去时」，一个是去时；「二谓去时去」，一个是去时的去法。这两种去，你如果会错了意，若去时有去，都作时间会，你搞不通。看后边的论文就知道了。
这首偈很容易懂，直接翻译过来说：如果说去时有去法，那么就有两种去了。那两种去呢？一谓为去时，二谓去时的去法。
「若有二去法 则有二去者
以离于去者 去法不可得」
所以第二首偈就明白了。「若有二去法」，去时和去法，两种去法。如果说有两种去法，「则有二去者」，去时为一个去者，去法为一个去者。去者，拿世间法讲起来，代名词，代表去时、去法两个法。
「以离于去者，去法不可得。」去法就是去者，去者就是去法。假使有两种去法的话，那么离开去者，去法就不可得了。
我问大家，我这么说，你听明白了吧？能不能听懂啊？听不懂的举手我看。好！
我再重复讲一遍。「若去时有去」，他的文意是说「若去时有去法」，就有两种去：一个是去时，一个是去法。所以说一谓为去时，二谓去时去法。
第二首偈「若有二去法」，因为第一首偈讲的有两种去嘛！一个是去时，一个是去时的去法。如果有两种去法，「则有二去者」，去者是代名词，代表去时和去法。可是事实上，「以离于去者，去法不可得。」去者是代名词，是去法的代名词，所以离开去者，去法不可得。
大家把脑筋活动开，不要打妄想。佛说，谛听！谛听！善思念之。不可丝毫有妄想，你打妄想，就听不懂了。
「若离于去者 去法不可得
以无去法故 何得有去者」
第三首偈「若离于去者」，去者是代名词，代表去法。要是离开去者，去法不可得，它不代表了，所以「去法不可得」。「以无去法故」，假使没有去法，「何得有去者」？去者是代表那个去法，没有去法，那有去者代名词呢？
说到这里，他是把相续假、存在假，说到法与代名词两个东西。他说「以离于去者」，离开代名词，「去法不可得」，那个法就不可得了。
「以无去法故，何得有去者？」假使没有去法，去者代表什么呢？所以「何得有去者？」这是说法和去者是一个。后边他连续破，一个也不对，两个也不对。
因为你会要从两方面会。从纵破方面会，还容许它，就迷惑了。
从夺破方面会。我说去者空，去法也空─夺破了。为什么去者空，去法也空呢？我们先知道，去者是代表去法，去法就空。
去法怎么空呢？在时间方面说，对待空；在法方面说，是因缘空。所以《心经》讲，色即是空。既然去法空，代表的那个去者自然也空，所以「何得有去者？」
你抓住这个原则就容易懂了，我讲就省事了。你如果抓不住原则，迷惑在里边。我用夺破你不懂，用纵破你还是不懂，那就麻烦了。如果你总是「石头掉进井里边」不懂！那就麻烦了。你不懂，我知道什么原因，无量劫以来，你被妄想障住了，不能做到谛听谛听！善思念之。
再看下一首偈：
「去者则不去 不去者不去
离去不去者 无第三去者」
大家运用运用智慧，他这是从那边说？谁知道？答复我。去者是代名词，代表两个─一个时间，一个空间。他这是在时间方面讲，时间对待空，夺破。知道对待空，你就可直接明了了。
「去者则不去」，去者是已去，才叫去者。已去是过去。按纵破讲，去者已去，已经去了就不存在了，则不去。夺破讲，过去是现在、未来形成，空的，夺破了，所以已去，这个去者就是已去，已去则不去。大家听懂吧！
「不去者不去」，拿纵破讲，不去是未去，未去者那个去还没有发生，则不去。「离去不去者」，离开已去、未去。「无第三去者」，这个第三去者是现在去，没有。
我们拿夺破讲，已去是空的。过去是对待现在、未来讲，如果没有现在、未来，就没有过去，所以空的。第一个去者就是已去。
「不去者不去」，不去就是未来，未来不发生，当然也没有去。因为未来是对现在、过去而说，假立。
如果离开去、不去，离开过去，离开未来，没有现在，所以他说无第三去者。
我们拿实例讲，现在空，因为对待过去、未来，才有现在，所以它没有。说它是现在，仅仅是个假名相。如果现在不空，没有过去、没有未来，应该还有现在。
或者有人说现在不空，因为什么原因呢？它一半是过去，一半是未来。那么也空啊！一半是过去，没有现在；一半是未来，还是没有现在。现在还是空的。所以你知道两种空，可以作夺破。相续空，时间对待空；因缘空─那就是夺破。
容许他有过去、现在、未来，现在是假名，过去是假名，未来是假名，时间假名相续。法假使有存在，就有十方，上、下、东、西、南、北、四维。既然十方所造成，法没有自性，没有自性，法就空。所以我们说法存在，也是假名。
所以他说离开过去，离开未来，没有第三者，没有第三去者。换句话说，离开过去，离开未来，没有现在。
这个就是因为大家接触的教育，长时间把你熏习坏了！如果说时间、空间你都懂；我告诉你们，离开时间没有空间，离开空间没有时间，你不相信。世间法都迷惑，何况佛法呢？
时间离开空间不存在，不存在还有时间吗？空间离开时间不相续，不相续还有空间吗？相续就是时间，空间相续一秒钟，有它的存在。相续千万亿分之一秒还是有它的存在。一点不相续，没有存在。时间也是一样，有它存在，它才相续。存在再小，还有相续。根本不存在，就没有相续。
可是大家无量劫以来，习气太重，不懂！我说时间的相续是因为空间的存在，空间的存在是因为时间的相续，有没有听不懂的？善思惟。谛听谛听！无量劫来，你们都被妄想障住。
你不相信，我问一问，我讲这么久，在座的还有没听见的，他光是打妄想。
「若言去者去 云何有此义
若离于去法 去者不可得」
「若言去者去，云何有此义？」去者去，没这个事实，因为去者是代表去法的，所以他下边就讲「若离于去法，去者不可得」。去者仅仅是个代名词嘛！去法没有的话，代表什么呢？所以说「若离于去法，去者不可得」。
这首偈，偏重世间法的讲法，它说什么？上首偈，「去者则不去，不去者不去，离去不去者，无第三去者。」它偏重时间讲。
大家就可以联想到了，「若言去者去」，去者是代名词。「云何有此义」，没有这个道理。「义」就是道理。「若离于去法」，因为离开去法，去者没有代表了，所以「去者不可得」。这是约空间说。
《中论》之所以难懂，是你把论文会错。它节省文字，你不知道，分不清，混为一谈。要是分析清楚，就容易懂了。为了使大家了解，我再把它连贯连贯，大家看回来。
「若去时有去」，应该是若去时有去法，这不是两种去吗？「则有二种去」。一谓为去时，二谓去时去法，就是这两种去。
「若有二去法」，若有两种去法。「则有二去者」，去者代表去法的。前面说一个时间去，一个空间去。去者是代表这两个。「以离于去者，去法不可得。」去者代表去法嘛！所以离开去者，去法不可得。
你要是听懂，赶紧笔记记下来，你再看第二遍的时候，看你的笔记就容易了解了。因为脑筋有一种闪烁作用，突然间懂了，再一想又似乎不懂了，所以赶紧记下来，就有这个好处。仔细听，如猫捕鼠，不可放松。
第三首偈，因为他上面后半偈是讲「以离于去者，去法不可得。」所以他一开头接着上面来。「若离于去者，去法不可得。」重复上面后半偈。「以无去法故，何得有去者？」去者是代表去法，没有去法怎么会有去者！
下面另起一段了，另外一个意思。这个讲时间方面─对待空。「去者则不去」，去者就是已去，过去。过去则不去，过去了嘛！这是纵破。「不去者不去」，不去是未来，未来怎么会去呢？所以则不去。「离去不去者」，离过去和未来，「无第三去者」，这个第三去，就是现在。
大家的观念认为，有过去、未来、现在，其实都是假名相续，所以离开过去、未来，没有现在。因为现在是过去、未来形成的，所以现在空。如果现在不空，没有过去、没有未来，应该还有现在。它空，是夺破的说法。
有人说「现在」一半是过去，一半是未来。好！容许你有这个情形，既然一半是过去，没有现在；一半是未来，还是没有现在。还是空的。这是纵破的说法。
「若言去者去，云何有此义？」因为去者，仅仅是代表「去法」的空头衔。比如讲你叫张三，张三是你的代名词，没有你怎么会有张三？所以说「若离于去法，去者不可得。」
现在打铃了，我也好休息了。
大家从无量劫来，害在错误的观念上。你执着过去、现在、未来实在，十方世界、微尘也实在。其实过去、未来、现在是空的，十方、微尘也是空的。一个是对待空，一个是因缘空。
我说一个深一点的。这个空，佛法叫第一义谛。它怎么空呢？过去、未来、现在假名相续，十方世界、微尘假名存在，叫缘起空。
不讲了，再讲你更不懂了。好！下课吧！
「若言去者去，云何有此义？若离于去法，去者不可得。」这是说去者就是去法，要是说去者有去，那么去法也要有去，就有两种去了。你说去者去，怎么会有这个道理呢？因为离开去法，去者不可得。所以我们就知道，去者是去法的代名词。逐渐逐渐我们可以知道，他这段文的意思了。
︿观去来品﹀是讲两个情形，一个讲去法，一个讲去时。
去时是空的─对待空。去时有三种，过去、未来、现在。过去是已去，未来是未去，现在是去时。可是过去对待现在、未来才有过去，所以过去空；现在对待过去、未来才有现在，所以现在也空；未来是对待过去、现在，所以未来也空。时间，三世都空，这是对待空。过去、未来、现在，假名，假名相续。
他说去法，那个「法」也是空的。法是因缘所生，我们称为因缘空，所以法也是假名，假名存在。抓住这个要点，就懂这一品了。
为了使大家了解，我们再把它重复一遍。从头再看起。
「已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去。」他正应该讲，已去无有去法，他省掉那个「法」。未去也无去法。离开已去、未去，去时也无去法。我们知道，法是因缘生，因缘空。已去、未去、去时─对待空，都是假名。
别人就问了，「动处则有去」，动的时候则有去。动处则有去，是讲那个去法，这个法一动，就有去了。「此中有去时」，有去时是现在。「非已去未去」，不是已去、未去。非已去，非过去已去；非未来未去。「是故去时去」，现在有去。外人说现在有去─现在有去法。
古德有两种破法，说它空是夺破。我们用夺破，破他这一偈。「此中有去时」，现在去，夺破─现在空，法也空，所以没有。古德又有纵破，那是从假名破。现在是假名，三世假名，假名相续。法是假名存在，就可以破了。
所以他下面就讲：「云何于去时，而当有去法？」于去时怎么会有去法呢？我们看下文就知道上文「动处则有去」，就是有去法，他省掉一个「法」字。
「云何于去时，而当有去法？若离于去法，去时不可得。」离开去法，什么去呢？所以去时，现在不可得。
「若言去时去，是人则有咎。」若言去时去，这个人就有过错了。「离去有去时」，离开去法，另有去时。「去时独去故」，那么离开去法有去时，那个「去时」，可以自己去，实在不可能，因为「法」才知道有去时嘛！
下面这首偈颂，更明白了。他是说时间、空间两个东西。「若去时有去」，应该是「若去时有去法」。「则有二种去」，那两种去呢？一谓为去时，时间；二谓去时去，去时去法。
「若有二去法」，如果有两种去的话。「则有二去者，以离于去者，去法不可得。」可是事实上，去者是代表去法的，所以离开去者，去法不可得。
「若离于去者，去法不可得。」如果说去法不可得，因为去法才有去者，「以无去法故，何得有去者？」没有去法，去者代表什么呢？
下面一首偈。「去者则不去，不去者不去。」去者是已去，不去者是未去。如果纵破的话，「去者则不去」，去者是已去了，所以它不去。「不去者不去」，还没有发生，所以它也不去。「离去不去者，无第三去者」。没有第三，第三就是现在。离开过去、未来，没有现在。
「若言去者去，云何有此义？若离于去法，去者不可得。」所以愈看愈明白了。去者是代表去法的，离开去法，没有去者可得嘛！
看下一首偈更明白：
「若去者有去 则有二种去
一谓去者去 二谓去法去」
「若去者有去」，如果说去者有去的话，「则有二种去」，就有两种去。「一谓去者去」，一个是去者，一个是去者去。「二谓去法去」，第二个是去法去。
你们的脑筋要深入，不可打妄想。因为他讲的道理很微细，稍一马虎，就不清楚。
「若谓去者去 是人则有咎
离去有去者 说去者有去」
「若谓去者去，是人则有咎。」「咎」是过错。如果说去者可以去的话，这个人则有过错。「离去有去者」，那是说明离开去法有去者，那么才说「去者有去」。
「已去中无发 未去中无发
去时中无发 何处当有发」
「已去中无发」，发是动机，动是现象。比方我们平时说，什么事情叫发动。「发」是那个动机，「动」是它的行动，有现象。没有发，就没有动。
已去是过去，过去不可得，怎么会有发？夺破，过去空不会有发。「未去中无发」，未去是未来，未来也空，所以无发。我问大家，看大家了解不了解，我刚才说的是夺破是纵破？这个说法叫夺破。
已去、未去假名相续，假名无实，所以过去也无发，未来也无发。
这种说法是什么破？纵破。把握它的要点。「去时中无发」。「发」是说那个东西。已去、未去、去时是说那个时间。去时就是现在，现在也无发，没有东西去发。
微细处这个「发」有生义。我们也可说，过去没有生，没有发生；未来也没有发生；现在也没有发生。何处当有发生？论文简略，我们要会到它的意思。
「未发无去时 亦无有已去
是二应有发 未去何有发
无去无未去 亦复无去时
一切无有发 何故而分别」
「未发无去时」，既然没有发，所以就没有去时。因为这是从上面的偈颂来的。上面外人不是说「去时中有发」，他说去时中也无发。
「未发无去时，亦无有已去。」没有东西发生，没有现在，也没有过去。
「是二应有发」。去时是现在，应该有东西发生；过去应该东西发生过，已灭。所以这两种情形，应该有发。「未去何有发？」未来没有发生，怎么有法呢？
「无去无未去，亦复无去时。」没有已去，也没有未去。就是讲没有过去，也没有未来。「亦复无去时」，也没有现在。三世皆空。这是什么破啊？夺破。因为已去过去是假名，未来也是假名，现在也是假名。由于假名，才从未来相续到现在，现在相续到过去。假名无实，换句话说，空的。这种破是什么破法？纵破。
这个夺破、纵破，吉藏大师发明的。吉藏大师「假名相续」他说过。你如果抓不到要点，就被已去、未去、去时，搞糊涂了！
「无去无未去，亦复无去时。」这是说时间。没有已去的过去，没有未去的未来，也没有去时的现在，因为过去、现在、未来都空。这个说法，夺破。另一个说法，过去是假名，未来是假名，现在也是假名，叫纵破。
「一切无有发，何故而分别？」一切无有发，一切诸法因缘生嘛！所以一切法没有，空的，夺破。一切诸法因缘生，都是假名，纵破。
「去者则不住 不去者不住
离去不去者 何有第三住」
这个地方，我们知道，他这一品观什么呢？观有为法。有为法有三相：生相、住相、灭相，以上都说过。无为法没有，无为法对有为法而假立，无为法要是有的话，那成有为了。
因为外人又问：没有已去、未去、去时，这个法应该有住。可是我们知道法有住没有住？法因为什么没有住？因缘生是空的。这个破法夺破，一破到底了。因缘生无自性就空，所以法没有住。说有法，是假名，有为法都是假名。
法是因缘生的，空的，这是大乘的说法，是一乘的说法？大乘。一乘直接会到。小乘不会。
「发」有生义，都是说有为法。到这儿就说出生、住、灭三相来了。生住灭，简单说，我们说生灭法，生灭法都是有为法。
「去者则不住」，已去没有法住。「不去者不住」，未去也没有法住。我们换句话说，过去没有法存在，未来也没有法存在。
「离去不去者」，离开已去和未去。「何有第三住？」也没有现在，也没有法住。因为现在是过去、未来形成的。既然过去没有法住，未来没有法住，当然现在也没有法住。
「去者若当住 云何有此义
若当离于去 去者不可得」
「去者若当住，云何有此义？」怎么会有这个道理？「若当离于去，去者不可得。」
我现在考一考你们。谁能讲这首偈？大胆的，会讲的站起来。
我们知道，去者是去法的代表。如果去者住的话，离开去法，去者可以住，怎么有这个道理呢？「若当离于去」，离开去法，「去者不可得」，去者是代表去法的，去者不可得，当然去者没有住了。
我们不知道，当时有人问或没人问，或者论主他自己说。他说，去者住，没这个道理。如果去者单独可以住，去法不住，没有这个道理。因为离开去法，去者不可得嘛！
大家都听明白了没有？你要是明白的话，我们就讲快一点，因为《中论》号称五百偈，事实上有四百多偈。讲得太慢，拖的时间太久。
谁听不明白？那一点听不明白可以问。
你们谁有听不明白的可以问。你要知道那一句话听不明白。不能举手说我听不明白，那我从头再讲一遍了。
「去未去无住 去时亦无住
所有行止法 皆同于去义」
「去未去无住」。我们把他的字数补齐了，就是这个意思：去是已去，过去，未去是未来，住是法住。过去、未来没有法住，所以他说「去未去无住」。
「去时亦无住」，去时是现在，现在也没有法住。
「所有行止法，皆同于去义。」「行」，修行，所有修行法。止就是无所住。佛教须菩提，应无所住而生其心，就是止。行止法，引申涵义，我们讲一讲：行是观，止是止，就是止观法门。
拿念佛法门讲，行就是不乱，就是那个观；止就是一心。就是一心不乱。再引申涵义讲，行是慧，止是定，定慧等持。再深一点讲，行是照，止是寂，照而寂，寂而照，那是佛了。行是报化身，止是法身。不过他论文的意思，没讲那么深。他说「所有行止法」，就是修行无所住这个法。
「皆同于去义」，去义是什么呢？去的时间性，空的。已去、未去、去时皆空。去的空间性，也是空的。已去之法空，未去之法空，去时之法也空。这个破法是什么破？夺破。如果从假名方面说叫纵破。你会到，叫一乘。你说法为什么空？因为它因缘生无自性，要这么说是什么说法？大乘说法。大乘是菩萨乘，一乘是佛乘。
以下就破法是因缘生，没有代表者，法也空。
「去法即去者 是事则不然
去法异去者 是事亦不然」
「去法即去者」，你要是说去法就是去者，「是事则不然」，为什么原因？谁知道？你们脑筋要活开。落入有法。去法空，去者自然也空，你如果说去法就是去者，等于你说空就是空，那不成道理，所以他说「是事则不然」。这个破法什么破？去法空，去者也空，是夺破。去法是假名，去者也是假名，这是纵破。
「去法异去者，是事亦不然。」如果说去法和去者是两个东西，也不然。谁知道是什么道理？有没有知道的？如果去法和去者有差异，换句话说，去法也存在，去者也存在─落入有法。
我们就知道了，去法空，去者也空，怎么会有差异存在？这是夺破。去法是假名，去者也是假名，怎么会有差异性？这叫纵破。所以它说「是事亦不然」。
时间快到了，大家有问题可以问。
问：前面「去者则不住，不去者不住；离去不去者，何有第三住？」这一偈请师父再解释一遍。
答：「去者则不住」，去者是已去。换句话说，就是过去。过去没有法住，所以他说「去者则不住」。因为过去是空的，时间空，法也是空的，所以则不住，没有法住。
「不去者不住」，不去是未来，未来是对待空，也没有法住。因为法也是因缘空，则不住，没有法住。
「离去不去者」，离开过去、离开未来，过去没有法住，未来没有法住。「何有第三住？」第三住是第三个时间，就是现在，现在也没有法住。因为现在是过去、未来形成的，没有现在，也没有法，你怎么说现在有法住呢？
懂了吧？
大家看《中论》。
「若谓于去法 即为是去者
作者及作业 是事则为一」
这需要从上一首偈开始看起，上一首偈颂：「去法即去者，是事则不然。去法异去者，是事亦不然。」什么原因呢？为什么去法就是去者也不对？去法不是去者也不对？
大家看看自己能看出来看不出来？有谁知道？「去法即去者，是事则不然。」这堕于有法。「去法异去者」，还是堕于有法。一切法毕竟空，所以他错。
「若谓于去法，即为是去者，作者及作业，是事则为一。」堕入有法。如果你说于去法就是去者，去者是人，去法是业，人是造业者，法是所造的业。那么说它是一个的话，「作者及作业，是事则为一」，就变成一个了。
一个有什么不对的呢？人造了恶业下地狱，造了善业升天堂。如果它是一个的话，人就是业，那么应该人不造恶业也下地狱，人不造善业也升天堂，人不念佛也得往生，所以说这个事情是不对的。
这和上面的那首偈同样的破。上面那首偈是夺破，此地是什么破呢？此地纵破，角度不同。上面那首偈说空是去法空，去者也空。堕有法，都不对，夺破。这首偈呢？顺着你的意思─法假，这是纵破。
「若谓于去法 有异于去者
离去者有去 离去有去者」
「若谓于去法，有异于去者。」去法和去者差别，也不对，还是堕于有法。要是去法和去者有差别性，那么就是「离去者有去」。这里节省一个字了，应该说「离去者有去法」。「离去有去者」，应该说「离去法有去者」，它有差别性，还是堕有法。
诸法要是有的话，不对。要是有的话，法既然有了，你造恶业也有罪，不造恶业还有罪，它有嘛！你造善业升天堂，不造善业也升天堂，所以不对。
「去去者是二 若一异法成
二门俱不成 云何当有成」
这首偈是说去法、去者是一也不对，是二也不对。「去去者是二」就是去法去者假使是二的话，「若一」或者是一，「异」是差异，假使说这个法成功的话，「二门俱不成」，这些都不成立。不成立的原因是什么呢？堕于有法。如果堕有法，法决定有，你念佛得往生，不念佛也得往生，那就不对了。
「云何当有成？」没有法成。「云何当有成？」就是说一切法毕竟空，怎么会有呢？因为诸法因缘生，空才能容纳因缘。假使有法，不能容纳因缘了。好比白纸才能写黑字，黑纸不能写黑字了。
一切法空才有六道轮回。地狱空，造了杀业下地狱，不造杀业不下地狱，地狱是空的。饿鬼空，犯偷盗下饿鬼道，不犯不下。愚痴，愚痴业造成畜生道，没有愚痴业是智慧者，就不下畜生道，因为它空的嘛！六道皆是这个样。六道本空，我们认为六道有，那是迷惑。所以永嘉大师说：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」
往生西方是空的，念佛就得往生，不念佛不得往生。如果往生定有的，你念佛也往生，不念佛也往生，没这个道理。你作生意高兴、不高兴也是空的，赚了钱你高兴，不赚钱就不高兴，高兴也是空的。如果定有的话，你赚钱也高兴，不赚钱也高兴，没那回事！
「因去知去者 不能用是去
先无有去法 故无去者去」
「因去知去者，不能用是去。」因为去法，知道有去者。这「去」是去法，因为去法才知道去者，因为去者代表去法的嘛！「不能用是去」，去者不能单独去。是去就是去者去，因为有去法才称为去者嘛！所以不能说去者去。下面它说出来了。
「先无有去法，故无去者去。」去者是代表去法的，如果先没有去法，就没有去者去了。所以「不能用是去」，不能有去者去这句话，这是说去法去者相因相待，不能分开。
仔细看，他的偈颂有连贯性，上一偈说，去法去者是二是一，都不对。这首偈颂说，因为去法才知道去者，所以不能用去者去。因为没有去法，就没有去者了嘛！
大家深入脑筋，心要清净，不要被他搅糊涂了。你现在心不能丝毫打妄想，我就知道，我一看就知道，有人正在打妄想，你听不懂。你一打妄想，有目不见，有耳不闻。耳闻叫聪，目见叫明。一打妄想，没有聪明；没有聪明，没有智慧。所以大家听的时候，心要定于一，一心不乱，才能明白。
「因去知去者 不能用异去
于一去者中 不得二去故」
「因去知去者」，和上面一样，因为去法知道去者。「不能用异去」，也不能用差异的去。上面「不能用是去」，他的意思含有去法、去者是一不可能。这首偈看它意思，有差异也不可能。如果差异的话，「于一去者中，不得二去故。」「去」是去法去，去者就是去法。说起来是一个去者不能有两个去，不能有去法去、去者去。
是一是二都不成，还是那个意思。这个含有两种破，用空破他叫夺破，用假破他叫纵破。最后两首偈，这两首偈纵破、夺破都有。
「决定有去者 不能用三去
不决定去者 亦不用三去
去法定不定 去者不用三
是故去去者 所去处皆无」
「决定有去者，不能用三去。不决定去者，亦不用三去。」假使决定有去者，是决定有，不能用三去。「三去」是已去、未去、去时，就是过去、未来、现在。决定有去者，去者决定有了，决定有不生，不会再生。既然不生，没有从未来到现在。
我们的观念，从未来到现在叫生，也叫来。既然没有从未来到现在，不生，也没有从现在到过去。我们的观念里，从现在到过去叫灭，也叫去。如果你知道一切法空，「空」无来也无去，那是佛的法身；有来有去，业报身。
所以《金刚经》说：如来者，无来无去。如果把「如来者，无来无去」，这句话用在此地，用到《中论》来讲，那句话是夺破。
法身，我们大家都有，你不知道。大家都认为你「生」，无量劫以来生生死死，生死不断，是不是？生死是业报身，这个业报身生死。有那个不断才有生死，如果断了的话，没有生死。生死不断，任何人都有不断吧！无量劫以来，无量劫以后，都生死不断，那个不断是你的法身。怎么知道呢？那个不断，不生也不死，不来也不去。大家都有，那就是你的「如来藏性」。
如果你学佛，知道生死是「假」，就会到「不断」了。会到不断，久久地会，就得涅槃。《中论》说，若知世俗谛，生死是世俗谛，则知第一义。不断就是第一义谛，入第一义即便得涅槃。
你深深体会，如果你能从生死体会到不断，逐渐可见到生死边缘。这还没证，还在信解的地步，不了生死，久久体会就证了。生死边缘见到，不了生死。好比井里有水，不解渴。用方便，绳子罐子打上来，就解渴了。所以有人问菩萨：「有没有人见到生死边缘，不了生死的？」菩萨说，有。因为什么呢？其力未充。修行不到时候，所以要加紧念佛。
所以说决定有去者，不能用三去─过去、未来、现在，因为它定性有嘛！「不决定去者，亦不用三去。」不决定是空，定性空。定性有是凡夫，定性空是小乘。
「不决定去者」，如果去者空，「亦不用三去」。我们已经知道，三去是过去、未来、现在，从未来到现在是生，空了怎么会生？空自然不能从未来到现在。从现在到过去叫灭，空也不能灭。所以你说空是有，不对；你说空没有，也不对。
为什么说空是有也不对，说空是无也不对？因为有就是无，无就是有，只怪你迷惑不知。《心经》不是说过了吗？色即是空，空即是色。比如外面的虚空，是有或是无？你如果说有，不对；说无，也不对。虚空无形无相，当然不是有；虚空横遍竖穷，横遍十方，当然不是无。
再举个例子。好比海里的大海水，海水有没有？水性湿，湿性不可见，既然不可见，就是无了啊？不是。水性不可见，起万重浪，万重浪可见啊，就是有，那就是《心经》说的空即是色。万重浪虽然是有，说有也不对，万重浪都是水嘛！水性不可见就是空，《心经》说色即是空。
他这首偈「决定有去者，不能用三去。」决定有，不对。「不决定去者，亦不用三去。」决定无，也不对。就是讲色即是空，空即是色。
这首偈，纵破。从假相方面破。体会它，怎么体会呢？真如随缘成万法，万法无性是真如。这么会叫「会法性」，会到法性就是佛的法身，佛的法身叫法性身嘛！你如果单独会到有，取有相；单独会到无，取无相。都不对！《金刚经》说，凡所有相皆是虚妄嘛！
下面那首偈，前半偈纵破，最后半偈夺破。
「去法定不定，去者不用三。」前面他讲去者，去者是代表去法的。现在讲去法，去法定不定，也不用三去─未来、现在、过去。它的道理和去者是一样的，去法定有，则没有过去、未来、现在，定有了嘛！定「有」不能从未来到现在，也不能从现在到过去。定「不有」就是空，空也不能从未来到现在，也不能从现在到过去，所以「去者不用三」。
到这儿为止，都是纵破。前面讲去者、去法是法；后面讲的「不用三」，是未来、过去、现在，是时间，都是空的。法方面，我们习惯用因缘空。法有大有小，大叫世界，小叫微尘，都是空的。世界是因缘生的，因缘所生法，我说即是空。它如果不空的话，不必等因缘生了。
比如说你，你没有啊！你是空的。你怎么空呢？你是细胞因缘生的。如果你不空，没有细胞你是谁？谁是你啊？你说你有也不对，你空也不对。
如果你空，父母怎么能生你？父母生你，没有你怎么能生你？好比鸡蛋里头没有小鸭的成份，怎么能生出小鸭来？所以空不对。
有也不对。父母没生你的时候，你在那里？你说我在天边。那既然有你了，何必再生你？什么道理呢？你性本空，无性。无性随缘则有就是生，生随缘而有，没有自性还是空。
佛亲身证到，随缘无性空，佛亲证到法身；无性随缘有，佛证到是报化身。如此觉悟的叫觉，所以佛是无上觉。我们大家不觉悟，堕入六道。唉！实在说起来，我们可怜愍！本无六道，我们虚妄受六道报；本无生死，虚妄受生受死。
怎么没有生死呢？无性随缘有，无性就无生无死，随缘有就有生死。所以无性随缘有，无生无死就是生死。生死既然是随缘有的，随缘无性空，随缘无性空，生死即无生死。
我们大家本来这个样，可惜不知道，虚妄造业，虚妄受报。若佛不说法，我们怎么知道？
所以在法的方面，我们多用因缘空，因缘所生法，我说即是空。在时间方面，我们多用对待空。没有时间，没有过去，没有未来，没有现在，叫三世平等。
怎么没有过去呢？过去是现在、未来的因缘形成的，没有现在、没有未来，怎么形成过去呢？现在是过去、未来形成的，没有过去、没有未来，怎么形成现在？未来是过去、现在形成的，没有过去、没有现在，怎么形成未来？
既然这么说起来，过去是现在、未来形成的，你为什么不叫过去是现在？不叫过去是未来？现在是过去、未来形成，你怎么不叫现在是过去？不叫现在是未来呢？未来没有，是过去、现在形成的。既然是过去、现在形成，应该将未来叫过去，将未来叫现在。所以时间对待空。
两种空，《中论》「吉藏大师」说是夺破。空既然是有，仅仅是假名。比如讲堂空，讲堂是钢筋、水泥盖成的。如果讲堂不空，没有钢筋，没有水泥，还有讲堂，所以讲堂空。讲堂空的，你怎么看见有讲堂呢？那是假相。这个相是唯心所现，你造业是唯心所造。讲起来，还是唯是一心。《中论》不外乎用这两种破法。
最后半偈夺破。
「是故去去者，所去处皆无」─夺破。「是故」是所以，第一个「去」是去法，应该这么写「是故去法去者」，都是空的。「所去处皆无」，都没有。
因为一切法空，才万法繁兴。一切法定有的话，万法就没有了。万法繁兴就是一切法空，正因为一切法空，才万法繁兴。万法繁兴毕竟空，华严称为华严三昧；毕竟空万法繁兴，华严称为海印三昧。
