第三卷
解释佛住王舍城的因缘
解释住耆闍崛山中原因：
问曰：已知耆闍崛山义，佛何以故住王舍城？诸佛法普慈一切，如日照万物，无不蒙明。如沤祇尼大城，富楼那跋檀大城，阿蓝车多罗大城，弗迦罗婆多大城，如是等大城，多人丰乐而不住；何故多住王舍城、舍婆提大城？波罗柰、迦毘罗婆、瞻婆婆翅多、拘睒鞞、鸠楼城等，虽有住时；而多住王舍城、舍婆提。云何知多住二处？见佛诸经多在二城说，少在余城。
答曰：佛虽大慈等及，以沤祇尼等诸大城，是边国故不住；又弥离车地，弊恶人多，善根未熟故。如偈说：
如日光等照，华熟则时开，若华未应敷，则亦不强开。
佛亦复如是，等心而说法，善根熟则敷，未熟则不开。
以是故世尊，住三种人中，利智善根熟，结使烦恼薄。
(感想：度人要度善根成熟的众生，如何得知对方善根已经成熟？具足弟子相。)
【经】共摩诃比丘僧
四不净食：舍利弗言：有出家人合药、种谷、植树等不净活命者，是名下口食。有出家人观视星宿、日月，风雨、雷电、霹雳，不净活命者，是名仰口食。有出家人曲媚豪势，通使四方，巧言多求，不净活命者，是名方口食。有出家人学种种咒术，卜算吉凶，如是等种种不净活命者，是名四维口食。
比丘：如是清净乞食活命，故名乞士。复次，比名破，丘名烦恼，能破烦恼，故名比丘。复次，出家人名比丘，譬如胡、汉、羌、虏，各有名字。复次，受戒时自言：我是某甲比丘，尽形寿持戒，故名比丘。复次，比名怖，丘名能，怖魔王及魔人民。当出家剃头着染衣受戒，是时魔怖。何以故怖？魔王言：是人必得入涅槃；如佛说：有人能剃头着染衣，一心受戒，是人渐渐断结，离苦入涅槃。
僧伽：云何名僧伽？僧伽秦言众，多比丘一处和合，是名僧伽。譬如大树丛聚，是名为林；一一树不名为林，除一一树亦无林。如是一一比丘不名为僧，除一一比丘亦无僧，诸比丘和合故僧名生。
四种僧：是僧四种：有羞僧，无羞僧，哑羊僧，实僧。云何名有羞僧？持戒不破，身、口清净，能别好丑，未得道，是名有羞僧。云何名无羞僧？破戒，身、口不净，无恶不作，是名无羞僧。云何名哑羊僧？虽不破戒，钝根无慧，不别好丑，不知轻重，不知有罪无罪；若有僧事，二人共诤，不能断决，默然无言。譬如白羊，乃至人杀，不能作声，是名哑羊僧。云何名实僧？若学人，若无学人，住四果中，行四向道，是名实僧。是中二种僧，可共百一羯磨，说戒、受岁，种种得作。是中实声闻僧六千五百。菩萨僧二种：有羞僧，实僧；声闻一种，谓实僧。以是实僧故，余皆得名僧，以是故名僧。
【经】心得好解脱，慧得好解脱
染爱的严重性：
问曰：若一切三界烦恼离故，心得解脱，何以故佛言染爱离，心得解脱？
答曰：爱能系闭心有大力，以是故说；不说余烦恼，爱断余则断。复次，若人言王来，知必有将从，染爱亦如是。又如捉巾一头，余则尽随，爱染亦如是，爱断则知余烦恼皆已断。复次，诸结使皆属爱、见：属爱烦恼覆心；属见烦恼覆慧。如是爱离故，属爱结使亦离，得心解脱。如是无明离故，属见结使亦离，得慧解脱。
调柔的标准：
【经】心调柔软。
【论】若有恭敬供养，瞋恚骂詈挝打者，心等无异；若得珍宝、瓦石，视之一等；若有持刀斫截手足，有持栴檀涂身者，亦等无异。复次，淫欲、瞋恚、憍慢、疑见，根本已断故，是谓心调柔软。复次，是诸阿罗汉，欲染处不染，应瞋处不瞋，应痴处不痴，守护六情，以是故名心调柔软。如偈说：
人守护六情，如好马善调；如是实智人，诸天所敬视。
阿难尊者开悟早晚的因缘：
【经】唯除阿难在学地，得须陀洹。
【论】问曰：何以言唯除阿难？
答曰：上所赞诸阿罗汉，阿难不在其数。何以故？以在学地，未离欲故。
问曰：大德阿难第三师，大众法将，种涅槃种已无量劫，常近佛，持法藏，大德利根，何以至今未离欲作学人？
答曰：大德阿难本愿如是：我于多闻众中最第一，亦以诸佛法，阿罗汉所作已办，不应作供给供养人；以其于佛法中能办大事，烦恼贼破，共佛在解脱床上坐故。复次，长老阿难种种诸经，听、持、诵利、观故智慧多，摄心少；二功德等者，可得漏尽道。以是故，长老阿难是学人须陀洹。复次，贪供给世尊故，是阿难为佛作供给人；如是念：若我早取漏尽道，便远世尊，不得作供给人。以是故，阿难虽能得阿罗汉道，自制不取。复次，处时、人未合故。何等处？能集法千阿罗汉未在耆闍崛山，是为处。世尊过去时未到。长老婆耆子不在。以是故，长老阿难漏不尽。要在世尊过去，集法众合，婆耆子说法劝谏；三事合故，得漏尽道。复次，大德阿难厌世法少，不如余人。是阿难世世王者种，端正无比，福德无量；世尊近亲，常侍从佛，必有此念：我佛近侍，知法宝藏，漏尽道法，我不畏失。以是事故，不大殷勤漏尽。
