三、慧寂默照为宗

　　慧寂(８１５－８９１)，韶州怀化人，俗姓叶，年十五欲出家，父母不许，后二载，断手二指，跪父母前誓求出家，遂依南华寺通禅师落发。初谒耽源，已悟玄旨，后参沩山，遂升堂奥。耽源将六代祖师所传九十七圆相传慧寂，寂一览便付之一炬，后重录一册，竟无遗失。师灵祐时，问如何是真佛住处，沩山云：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”于言下顿悟。自此执侍，前后十五载，寻往江陵受戒、住夏、探律藏，后参岩头，问石室，终传灵祐心印。“年三十五，领众出世住，前后诸州、府、节、察、刺使相续十一礼为师。”曾住五莽山。僖宗帝乾符六年(８７９)，还袁州大仰山张化门，故以仰山之名为世知。“接机利物，为禅宗标准。”晚年迁韶州东平山，唐昭宗大顺二年(８９１)卒，年七十七。
　　仰山继其师沩山之旨，师徒共创沩仰宗，二者亦有细微区别，沩山以“镜智”为宗，出想生、相生、流注生；仰山则以“默照”为宗，而出九十七圆相，兹述仰山之旨如下。
　　(一)“默照”为宗，如实而修
　　慧寂承沩山以“思无思之妙”，思尽还源，体用一如，事理不二的思路，倡“默照”为宗，如实修行，默照，即沉默专心坐禅，以慧来鉴照原本清净之灵知心性。“默照”不是默默面壁，放弃参悟，而是以无心之心，以无所得、无所悟而悟本来清净俱足之性。《五灯会元》载仰山与其弟子刘侍御、陆希声的对话说：“刘侍御问：了心之旨，可得闻乎？师曰：若要了心，无心可了。无了之心，是名真心。……陆希声相公欲谒师……公纔入门，便问：三门俱开，从何而入？师曰：从信门入。公至法堂，又问：不出魔界，便入佛界时如何？师以拂子倒贴三下，公便设礼。又问：和尚还持戒否？师曰：不持戒，曰：还坐禅否？师曰：不坐禅。公良久，师曰：会么？曰：不会。师曰：听老僧一颂：滔滔不持戒，兀兀不坐禅，酽茶三两碗，意在鑺头边。量却问：承闻相公看经得悟是否？曰：弟子因看《涅槃经》有云，不断烦，而入涅槃，得个安乐处。师竖起拂子，曰：只如这个作么生入？曰：入之一字，也不消得。师曰：入之一字，不为相公。公便起去。”这里的“无心可了”、“不出魔界，便入佛界”，“不持戒”、“不坐禅”，“不断烦恼而入涅槃，”表面上是否认诵经、持戒、坐禅，实际上是以无心之心来诵经、持戒、参禅，随时观照自己的清净本心。仰山与僧思益的对话也可说明这一点，思益问：“禅宗顿悟，毕竟入门的意如何？”师曰：“此意极难，若是祖宗门下，上根上智，一闻千悟，得大总持，其有根微智劣，若不安禅静虑，到这里总须位然。”慧寂认为，上根利器可以一闻千悟，即顿悟，而根微智劣之人，则必须安禅静虑，方可渐悟。可见，他并不是一律排斥经教、坐禅、而是根据不同人的根机，当机施设，方便接引学人。
　　以“默照”为宗，实质上就是如实而修，他反对那些追求“三明六通”，弃本逐末，不如实而修的人，他开法王莽山时，上堂说：
　　汝等诸人，各自回光返照，莫记吾言。汝无始劫来，背明投暗，妄想根深，卒难顿拔，所以假设方便夺汝粗识。如将黄叶止啼，有什么是处？亦如人将百种货物，与金宝作一铺货买，只拟轻重来机，所以道石头是真金铺，我这里是杂货铺，有人来觅鼠粪，我亦拈与他，来觅真金，我亦拈与他。”时有僧问：“鼠粪即不要，请和尚真金。”师曰：“啮镞拟开口，驴年亦不会。”僧无对。师曰：“索唤则有交易，不过唤则无我。若说禅宗，身边要一人相伴也无。岂况有五百七百众邪？我若东说西说，则争头向前采拾。如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊。但向自己性海，如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事。如今且要识心达本，但得其本，不愁其末。他时后日，自具去在，若末得本，纵饶将情学他亦不得，汝岂不见沩山和尚云：“凡圣情尽，体露真常，事理不二，即如如佛。”
　　慧寂主张各自回光返照，向自己性海，如实而修，不要追求什么“三明六通”之类的“特异功能”。“特异功能”是现代科学至今尚未认识的领域，古德认为，“特异功能”是修炼到一定程度自然出现的现象，如果放弃根本，舍本逐末，那是一事无成的。仰山和尚坚持禅门注重炼“内功”，认取自家圆满俱足的本性，反对单纯追求“神通”的迷信，这是继承了达摩、慧能以来“明心见性，顿悟成佛”的正信佛教的优良传统，体现了禅学发展的主流。
　　(二)九十七圆相，用而不执
　　慧寂接引徒众，重视不执着于相，又不离于相。他初谒耽源，把耽源传给他的九十七圆相用火烧了。说：“慧寂一览，已知其意，但用得不可执本也，”“耽源上师，师(慧寂)出众作此〇相以手拓呈了，却叉手立，源以两手相交，作拳示之。师进前三步，作女人拜，源点头，师便礼拜。”慧寂烧掉列代祖师所传圆相，并非弃而不用，而是不用而用，用而不执着。也就是说，圆相之作用，在于方便学人契入真好理境，由此而入。则圆相之存废就无关紧要了。他在惊人的记忆力与理解力，一览便知，烧掉后重录一本，竟无遗失，确实身手不凡。
　　九十七圆相，有六重意义，即：圆相、暗机、义海、字海、意语、默论等。
　　圆相：即表示远离语言文字的境地。“陆希声相公欲谒师，先作此〇相对呈。师开封，于相下面书云：‘不思而知，落第二头；思而知之，落第三者。’遂封回。”也就是说，不思而知为第二义，思而知之更次一等；只有远离语言文字，总能证悟涅槃真理。一僧问沩山：“和尚还识字否？”师曰：“随分”。僧以手画此〇相拓呈，师以衣袖拂之，僧又作此〇相拓呈，师以两手作背抛势，僧以目视之，师低头，僧绕师一匝，师便打。僧遂出去。有一僧右旋一匝，问师什么字，师于地上书十字酬之。僧又左旋一匝，问什么字，师改十字作卍字，僧画此〇相，以两手拓，如修罗掌日月势，问是什么字，师仍画此卍相对之。僧作娄至德势，师曰：“如是！如是！此是诸佛之所护念，汝亦如是，吾亦如是，善自护持。”其僧礼谢，腾空而去。这是说，〇形表无相三昧，如满月之状，也可象征佛性廓然虚明，有不可思议的大妙用，只有远离名言，总能证悟这玄妙的境地。
　　暗机：即以特定圆形符号表示诸佛密意，以示宾主、纵夺、机关、眼目、隐显、权实。《人天眼目》卷四说：仰山于耽源处受此圆相，“后于沩山处得印证。说：‘诸佛密印，岂容言乎？’又曰：我于耽源处得体，沩山处得用，谓之父子投机，故有此圆相。”
　　义海：即以义解释禅悟之理，将觉海变为义海。仰山在洪州观音寺时，一天饭后，有僧来礼拜，仰山看都没看一眼，僧问：和尚识字吗？山答：随分识几个。僧围绕着他绕了一圈，说：“是什么？”仰山在地上画十字、卍相对之。僧又作数至势，仰山肯定地说：“如是如是，此是诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是，善自请教仰山，仰山礼谢，腾空而去，后经五日，一道者以不辩此中三昧，请教仰山，仰山解释道：”吾以义为汝解释。此是八种三昧，觉海变为义海，体同名异。然此义合有因有果，即时异时，总别不离隐身三昧也，”仰山此解释，仍令人十分费解，大体上从体用、因果、时空、总别来阐释证悟之境界，即以“义海”证“觉海”。
　　字海：即以文字名言显示机法。仰山有问三圣的著名公案。“仰山问三圣：汝名什么？圣云：惠寂。仰山云：惠寂是我。圣云：我名惠然。仰山呵呵大笑。”此公案在常人看来，也许并无新奇之处。仰山本名惠寂，三圣本名惠然。三圣有意以问者之作已名，以示人境自他俱夺之机；而仰山以“惠寂是我”，还其人境俱不夺之意。这就是通过名言、文字，把人境、自他俱夺、俱不夺之禅机显露出来了。
　　意语：即不落言诠，以意显示真义。仰山有推枕子公案。《景德传灯录》卷十一载：“一僧问仰山，法身说法否？仰山答：我说不得，别有一人说得。僧又问：说得底人在什么处？仰山用推出枕子示之。”也就是说，真实法身非由言诠显示，用刷自体显现；　法身遍于世界，无所不及，万物皆有自性，到一定时节因缘，自然显现。沩山称赞仰山“为用剑刃上事”，即不落言诠，以示真义。
　　默论：即以动静、语默显示禅机之法。仰山一日前往参访沩山。沩山问仰山自何处来，仰山答：田中来。沩山问：田中多少人？仰山插下锹子，叉手而立。沩山问：南山大有人割茅？仰山拈锹子便行。这则公案，通过沩仰师徒之间一语一默、一动一静之间显示佛道真义，反映他放去收来迅速自在，无所滞碍的禅风。
　　总之，不论是圆相、暗机、义海、字海，还是意语、默论，都反映了仰山以不同方式接引学人的活泼禅风。
　　(三)十九种法门　任运无所
　　仰山慧寂教导学人之法门，有十九种；(１)垂示三昧门。即教示学人修习禅定。(２)问答互换门，教示学人问答、应对的方法。(３)性起无作门。即明真如本性人人本具，无待造作。(４)缘起无碍门。示学人缘起之理法乃自在无碍。(５)明机普互门。即明了学人不同根机而接化。(６)暗合宾主门。即学人与师家相互契机，冥合不二。(７)三生不隔门。即示学人泯绝过去、现在、未来三世之区别，示任何机宜皆可成佛之理。(８)即幻明真门。藉现象界之变异虚幻，向学人明示如如常住之法性真理即幻。(９)用了生缘门。针对修行者所遇合之众缘，一一辨析机理，抉隐明微，契当真理。(１０)就生显法门。示学人明了“自身即法”之理。(１１)冥符生缘门。令修行者自觉其机缘处境巧妙允当，冥符真理。(１２)三境顺真门。示学人随顺性境、独影境、带质境即真理。(１３)随机识生门。根据学人不同根机而识究之。(１４)海印收生门。以如大海一样甚深广大之殊胜法义，比喻不可思议的佛智。(１５)密用灵机门。即密用修行者灵利之根机。(１６)啐啄同时门。即因势利导，帮助学人开悟之助缘。(１７)随收随放门。即随缘接化，或以严峻手法否定学人心中妄见，或以宽容肯定学人之见解，放任其自由发展，收发自如。(１８)卷舒无任门。应机教导学人，擒纵、与夺，卷舒无碍。(１９)一多自在门。即师徒关系融通微妙，泯绝任何一多、大小、尊卑、妙粗之对待而任运无作，这些法门，通过垂示、问答、随机、密用、啐啄、卷舒等方式，以性起、缘起之理，从宾主、真幻、一多、放收等的辩证关系中，启发学人把握真如法性。