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依生缘起,应成派与他宗共,所不同者为何?
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【第二七七则】
问:依生缘起,应成派与他宗共,所不同者为何?
答:依生缘起,应成派与他宗共。不过详细解释,即有不同。如陶师与瓶,不能说为自性成就之一异。若一则陶师与瓶无异,若异则不待陶师而瓶自能生。补特伽罗为业力所作亦然。中论亦说:“若法从缘生,是则不即因,亦不异于因,故不常不断。”若瓶与其支分积聚为异,则瓶之积聚,有生住坏灭,而与瓶不相关。如瓶腹洞穿,应谓瓶未尝坏,故瓶是常。若瓶与其支分积聚为一,则瓶应具有不变之自性,而瓶乃刹那变坏无常为性,此二相违。则其流应成不断与断之二种,于是遂成断见。此颂亦可以依生依施二种缘起配合。缘起与其自性非一,亦非除本法之缘起而有异体。以故知诸法不由一异而有,遂离四生,非常非断(此说自宗依生缘起之概要)。以下略说外道及他宗。
出世赞说:“外道计诸苦,自造及他造,共造无因造,佛说是缘生。”此赞为龙树所造。[自造]即由苦恼同体之因而生。此[自]非补特伽罗之我。乃如数论师所说,种子未生苗芽时,虽不能见苗芽,然此种子内,即具有能生苗芽之因。亦即种子积聚内有不可见之苗芽,将来苗芽与此是一体(种子先有苗芽,为苗芽之生因,外道许自生)。
他生:谓异体为因,谓种子与苗芽各异。有种时尚无苗芽,有苗芽时,种子已坏,此虽应成派亦许,所不同者,所说有自性异体为因而生。自续派以下(唯识、经部、有部皆然)许他生。
俱生:外道见苦,或时依身生,或时依外因缘(如被他挞),故说苦由俱生。瓶由土(土乃与瓶一体之物)及匠(他)而成,故亦是俱生。外道季铺巴许俱生。
无因生:乃远离外道所许,彼说日升月恒,非有作者,孔雀文彩,非人图画。
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