佛法要论
达庵居士冯宝瑛编
  

　　尽世法之美，可谓真乐乎？曰：非也。世间之乐，只就相对言之，刻实分辨，依然是苦，故有志者又当进究出世法。出世者，不受世间束缚之谓。法有小乘有大乘，名之曰乘，喻此法之济度众生，如舟车乘人以行也。小乘中又分为声闻、缘觉二乘。二者之别，一以闻佛法音而入道，一以观因缘生法而入道。(佛典中往往单称二乘、即指此二者)其所证极果相等，声闻乘以苦集灭道四谛为主，谛者，详审真实之理法也。(浅释之，乃详细研究之义)众生之苦，都为八种；一生，二死，三老，四病，五爱别离，六怨憎会，七求不得，八五阴盛。世间众生，流转六道，曾无巳时，此三界篇所既言也。流转一次，即生死一次。今就吾人论之，生则十月处胎，如囚入狱。死则风刀解体，如龟脱壳。再生之后，前境虽幸浑忘，而当境之苦，不久又须实现。吃苦之际，始知生死之难受，然既无及矣。生死无穷，故受苦亦无穷。老病二苦，人所易喻，可不赘述。五六两苦，自狭义言。所种爱者，不免生离死别。所怨憎者，不免窄路相逢。自广义言，可乐之境，偏不长留，可恶之事，偏来纠缠。吾人抚躬自省，孰有能避此二苦者乎。求不得苦，含义尤富。语乎食，贫困者辄以升斗不易谋为欢，升斗易得，则渐忘前此所求之难，而不知其乐，反转苦梁肉之不能致，致梁肉矣，久复生厌，而苦异味不能丰其欲也，及其丰也，又从而厌之，而更思其胜者。语乎财，寒素者月得数元。其始未尝不自欣幸，享之未久，耻不若人，则思十元，如是递思，百元、千元、万元，终有相形见拙之苦。于营求无宁日焉。推之名位、园宇、衣饰、玩好，以及种种切切，何一不然。要而言之，凡不知足之徒，不论处境何等，其求不得之苦，恒与毕生相伴也。五阴盛苦者，阴境拘碍身心，使不遑宁息也。阴者，蔽覆之义，亦称为蕴。内分色受想行识，色即色法，受表幻感，想表妄计，行表迁流，识表记别。(属意识)寒暑相侵，饥渴交迫，色阴苦也。情感迭兴，此灭彼起，受阴苦也。思惟计度，既焦且劳，想阴苦也。所历层次，递转不停，行阴苦也。了别忆持，交相为役，识阴苦也。譬如一人对众宣讲，演至力竭声嘶而止，所讲意思，层累而下，应付之心，因之流转，此属行。曲折之理，欲达以词，临时又需思索，此属想。所演之词，不禁引起悲喜之情，此属受。力竭声嘶，由于身体疲敝，此属色。色受想行咸与了别忆持相连带，则属识，此苦谛之大略也。
　　苦不自生，必有集起之者。集之主力，为见思惑。见惑者，心起倒见，妄执相续之谓。思惑者，心着垢染，系缚不脱之谓。见惑具含十使：一身见，二边见，三见取，四戒取，五邪见，六贪，七瞋，八痴，九慢，十疑。身见者，不了身心为五阴合成，妄执为我，亦称我见，世间凡夫，咸具此执。边见者，于身见上计我为常为断，随执一边。常见，以为人乃世世为人。，神魂千古不易。断见，以为神魂一灭永灭，死后更不受生，自来学者多陷此二见。今之心理学家，亦每具此等妄执。见取者，误认有漏法可以解脱烦恼。(凡不能避去业果之法，皆属有漏)如道家炼丹，即见取之一种。戒取者，妄执不正当之戒，以期不相应之果，世俗种种拘忌，大率类是。邪见者，反对因果，妄计自然。一若生死祸福，皆会逢其适。沟瞀陋儒，往往执此。贪，指一切爱欲而言，货财色欲，浮名虚敬，及世间种种快乐，皆贪之对境也。(前篇戒贪之语，只就贪财局部立论)瞋，由违拂所贪，不能遂意而来。如财物为人所夺，名誉为人所毁等，皆瞋之对境也。痴，为正智隐伏之现象，正智原为光明本性之妙用，光明覆蔽，则一切思虑，咸为妄情所引。故表现于云为，每不免于迷谬，此使之范围殊广。他之九使，皆其对境也。慢，即骄慢，此由固执我见而起。疑者，正智未出，对于正理，不能契会，因而起不相入之情况也。此十惑以使为名，喻本性为其所扰，不能宁息，如罪人恒被公差之使所追随，不克自由也。十使行，见惑作，十使止，见惑亡。顾自无始以来，贪瞋痴慢四惑之垢染于心，根深蒂固，积为思惑，见惑虽亡，此习依然系缚不脱。如明知色之虚妄，而骤睹夙嗜之物，不禁忽然动念。明知声之虚妄，而乍聆逆耳之言，不免勃然发怒，此皆理解不胜思惑之故也。无论见惑思惑，咸足致心于昏扰。藏识所含业种，自必繁多，有业种即有生，有生即有死，生死具，八苦从之而来，此集谛之大略也。
　　吾人欲永除八苦，自应脱离生死，欲生死之脱离，应求不生，欲求不生，应去业种。业种如何能去，在断见思二惑，是谓灭谛。二惑之断，非可空言致也。不可不求灭除之道，于是道谛尚焉，其要在修戒定慧三学，戒所以防非遏过，杜恶业之加增。定所以息虑静缘，止积习之冲动。慧所以破恶证真，彻烦恼之寄托。戒有专律，定有专法，兹不具述，慧则以我空为归。
　　欲明我空之理，须次第观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。身不净者，受生之初，成于父母秽液，胎育之际，囚于脓恶子宫。出胎之时，经过污臭产门，自身皮囊，则垢腻形于外，唾涕、脓血、痰涕、粪溺蓄于内。命根一断，虫蛆交食，腐败不堪。质言之，一身自始至终，自头至足，绝无少许清净之处。己身如是，他身亦然，则吾人猥抱为乐者，实与拥粪桶捧溺盘无以异也。贪恋色身，为见思惑中极难制伏之事，依此修观，即对治之一法。受是苦者，即广上文受阴苦之义，情感有顺有违有平，顺生乐受，违生苦受，平生舍受。(舍，即不见苦乐)苦受固苦，乐受亦未尝不苦，以乐不离生灭性当乐之来，暂觉愉快乐来未久， 即无味及乐一去，更感不适，此人人可自经验者也。舍受初无苦乐可言。然觉时门迁流代谢。未免厌烦之苦。一日之中。吾人非遇乐受。即遇苦受。非遇苦乐二受。即遇舍受。而三受总不离苦。故吾人实无真乐可言。能修此观。则知一切缠着。者无趣味。心无常者。妄心变幻不定也。世俗所认为心。实指六尘缘影而言。眼耳鼻舌身五根。与色声香味触五尘相接。则分别随之。于是有眼等五识。意根接法尘。更着缘虑之相。则生意识。(意识之上、尚有末那识、藏识、世俗所不及知、小乘亦非所觉、)吾人所能起之心念。不出意识中之六尘缘影。而将此心念分析之。甲念甫灭。乙念代兴。乙念甫灭。丙念又起。联络牵引。无有已时。心理学者及一切外道所研究之心。皆以是为对象耳。此等妄心。既由诸念排列而成。而细究诸心。乃因缘和合而生。(譬如有人、初于某寺闻诵金刚经、后于他处再闻此经、遂引起某寺之念、前属因、后属缘、无后次之闻经为缘、不能无端忆及某寺、无前次之莅某寺为因、后虽闻经、无从兴某寺之念、故必须因缘具足、)因缘变易无常。故妄心亦变易无常。能修此观。则知诸使皆生于无常之心。无所容其妄执。法无我者。一切法中。实无我体之存在也。意所能缘之法。虽千头万绪。要可大别为善恶无记三种。如当善法现时。执为我体。则变为恶法。或无记时。我体安在。执恶执无记。可以例知。更通究之。吾人身心。原为五阴集合而成。我如有体。必在五阴之中。以我为色质。当求之色阴。而色阴微细分析。不外地水火风四大。地表固质。水表流质。火表热力。风表动力。一一细究。都属无情器界。以何为我。以我非色质。当求之后四阴。然后四阴状况。皆是新陈代谢。念念迁变。究以何念之状况为我体。若指某念为我。则某念倏灭。我体与之偕亡。终为无我耳。能修此观。则知我相本空。生于何有。无所谓生。烦恼更何所寄乎。
　　知烦恼原无可寄。而勤加种种修持之功。则藏识渐次清净。能断见惑。即名须陀洹。须陀洹者。预入圣流之义。为声闻初果。虽预圣流。而思惑具在。仅属见道。尚须进修。思惑有粗有细。欲界较粗。上二界递细。其中又各分九品。能断欲界思惑中之前六品。即名斯陀含。斯陀含者。一来之义。以欲界后三品思惑犹在。须再生欲界一次。以修断之。此谓声闻二果。九品断尽。进断上二界思惑。即名阿那含。阿那含者。不来之义。谓从此寄托五净居天。不复下生欲界。此为声闻三果。见思二惑两俱断尽。即名阿罗汉。阿罗汉具含无生无学等义。为证声闻极果之号。既证此果。则永不受生。长离三界。亦不再有所学也。(若再发心向大乘、不在此例、)缘觉乘以十二因缘明三世流转之理。其详为无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。无明者何。本性光明。为烦恼所障也。(此乃无明粗义、尚有细义、详后篇、)缘行者。引起妄行也。识即世法篇所述之神识。行缘识者。妄行摄入藏识。成为受生之种子也。此种子本无色相。托胎后。开发为阴身。始成有可名言之色法。是谓识缘名色。名色处胎。由简单而渐复杂。六根于以分立。是谓名色缘六入。根以入名。明六尘所从入也。出胎后。六根与六尘相接触。故曰六入缘触。既有所触。则情感生。故曰触缘受。有乐受便生爱欲。有爱欲便生执取。故曰受缘爱。爱缘取。由执取而复造业。是谓取缘有。有者。具有妄业。又成新种子。而为受生之因。有生斯有老死。故曰有缘生。生缘老死。如是递推。生死流转。穷劫不息。以此十二支分析言之。过去以无明及行为因。演成今世识用及名色等五果。今世又造爱取有之因。则复受生死果于来世。所取因果详略互异。取便言说耳。
　　既明缘生之理。推本于无明。可知无明若灭。余十一支随之递灭。生死流转。可得而免矣。能审此理。即同声闻之悟无生。此后修持。则与声闻相若。其所证之极果。名曰辟支佛。即缘觉之义。
　　凡证小乘极果。烦恼断尽无余。真理自然发露。故能六通具足。六通者。一天眼通。能见六道众生流转。及世间一切形色。二天耳通。能闻世间种种悲欢苦乐。语言音声。三他心通。能知六道众生心中如何想念。四宿命通。能自知过去百千万世中辗转受生之事迹。五神境通。身体能变化自如。山海无碍。六漏尽通。诸惑尽断。不复受生三界。及现身报终。即入无余涅槃。涅槃、义为灭度。灭、谓灭生死因果。度、谓度生死瀑流。现身尚在时。仍有所依身为余报。此时只称有余依涅槃。及遗弃身体。更无余报为所依。故曰无余依涅槃。小乘以此为究竟。