四念处观的灌顶法门

密教中所谓的灌顶，不只是一个宗教仪式而已，其意首在相应。因此凡在灌顶之前，要先说法，让受灌者对法有所了解，再加上上师的德望，让你生起无比的信心，恭敬心，依这样子希望与会者与法得相应，得受用。所以，灌顶的重点并不是只是讲究受灌的那一刹那，更要紧的是，当事者能将法的宗旨领纳于心，体会于心，这心无间断地与法意会通下去，如此才能产生善业或净业的力量，不枉此灌顶胜会。

反过来说，你以为参加密教的灌顶多不得了，但你参加了后又如何呢？若末真正与法相应，至少少分，那不禁就会令人觉得你到底是灌了顶，还是没有灌顶？一个修行人若能与他修的法相应，不论多分，少分，皆可谓得到灌顶。什么灌顶？智慧之光的灌顶。

佛经中常讲到释迦佛说法时，十方诸佛都来跟他灌顶，而释迦佛也将他光明献给诸佛，给诸佛灌顶。像这样的境界，简单说叫(光光相照，佛佛道同)

能与法相应，便得与诸佛菩萨同一鼻孔出气，修密修显本无二致，凡能于一法得利者，自不能轻鄙另一法。不是吗？

观想之法能通达一切法门。

观想的观，是将所观察的看清楚了；观想的想，是把所想的想通了；那心就放下来了。这好比我们对人对事很执着，有时候是多愁善感，有时是斤斤计较，末完成的担心搞坏了，已得到的又怕失去，大多数人做人的日子就这样过很恼来恼去，而如果你有学佛就正该好好的观想了。

作什么观想？四念处观。一是(观身不净)，先把我们的身体的底蕴观察清楚了，想通了它的困扰所在。身体是父母给我们的，是父精母血之和，再加上自己的业力三缘和合，它基本上是不净的。人在母胎里时，蛮辛苦的。母亲喝冷喝热，吃酸吃辣的，你都会受到刺激难过。十个月出胎后，从小娃娃慢慢成长，身体一天不洗就臭气熏人，台湾有句话叫(身躯没洗全全癣)，正可形容。再者，我们吃的东西也不干净，因为那些鱼啊肉啊饭啊的东西，不放在冰箱里，不多久就坏掉，一两天就发臭。

我们人好看是表皮，把皮剥开来，那可怕了，五花十色，七纠八结，湿湿沾沾，五味杂陈的。如果你到手术台去看那剖开来的肚子，能不作呕吗？跟猪没什么两样吧！我们以为我们人很高明，一边是人，一边是猪，一剖开来都一样。人一口气不来，马上就开始腐烂生虫了，尤其到了战场，打过仗后，没人清理，那惨不忍睹啊！味道太可怕了。我们这身体，我们把它当作宝贝，吃喝照料得白白胖胖蛮好的样子，再加上洗澡后擦粉，涂脂，烫发，那看起来更漂亮了。但这都是表相而已。

还有我们是我们自己，所以最爱的是自己，其他亲戚朋友那还是其次。身上这个心，为了这个身，为了自己这个我，一下东想，一下西想，非常无常地乱七八糟。这个是事实，所以四念处还要我们(观心无常)，想通无常的不可捉摸，，那人就不会执着了，心也就放开了，凡事不着于心而无怨无恼去损人损己。至于观身不净，观明白了，人也不着于身而为身累了。　　

因此，四念处观的另一项要(观受是苦)，一旦你观知受确是苦，而这苦受是由贪嗔痴的种种执着来，那你还再贪嗔痴下去地将自己与苦绑在一起吗？你还要一直掉在受中，抓着你这个受折磨自己吗？

我们的心让觉受作怪，何苦呢？只要你看清楚了，不再受了，那就也无喜无忧，好坏不恼心，解脱自在了。{金刚经}讲(无住生心)，正是此意。若不能无住生心，人就会马上被觉受绑去，而只要你当下了然，观受是苦，念念不住不着，立地便与佛法相应。

我们要知道，乐受也是苦，是坏苦，因为乐它会变去，让人依恋不得而苦；而痛苦本身就是苦苦，苦中苦。另外还有一个不苦不乐的，叫行苦；人活得莫名其妙。活得无可奈何，漫漫无味地度，多无聊啊！然而话说回来，这一切看是有一个我在受，实则并没有一个真正的我在受什以啊！因为所谓有一个实在的主体或客体，有一个能受的我，有一个我所受的境，依因缘法来看是虚幻的，万物非物，众生非众生，我非我，如此去观想，达其实相，那么(不思善，不思恶)正这么时，哪个是你的本来面目，也就呼之欲出了。