药师琉璃光如来本愿功德经讲记

鸡足山华首放光寺慈法法师

目录

药师琉璃光如来本愿功德经讲记——缘起
甲、佛法的三种教化方法
乙、四依法则
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——弘化因缘
甲、弘一法师答佛学书局
乙、印光大师《药师如来本愿经重刻跋》
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——释经名
甲、经文译本
乙、经名大意
丙、玄奘法师简介
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——序分
甲一、序分
乙一、六种成就
乙二、礼请许乐
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——正宗分
甲二、正宗分
乙三、示体相
丙一、总标依正体
丁一、东方佛土
丁二、十号圆满
丙二、别陈行果相
丁一、十二大愿
丁二、果德圆满
丙三、劝信往生
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——闻名利益
乙四、明机益
丙一、药师加被益
丁一、闻名利益
戊一、灭罪益
己一、灭贪吝罪得能施益
己二、灭毁犯罪得持戒益
己三、灭妒碍罪得解脱益
己四、灭恼害罪得安乐益
戊二、往生益
己一、受持八关斋戒
己二、八大菩萨引领往生极乐世界
己三、或生天人益
己四、度脱女身难
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——诵咒利益
丁二、诵咒利益
戊一、佛观病苦
戊二、光中说咒
戊三、持咒除病
戊四、究竟满足所求
戊五、劝持此咒
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——消灾延寿周
丙二、有情持奉益
丁一、佛说消灾周
戊一、释尊标示
戊二、曼殊奉扬
戊三、释尊重详轨益
己一、开示仪轨
己二、指陈效益
庚一、获福益
庚二、免难益
庚三、救护毁戒难
庚四、临产生子益
戊四、广大难信功德
己一、佛问信不
己二、阿难正答
庚一、答应信佛言
庚二、明不信获罪
己三、重详信益
庚一、示不疑利益
庚二、明稀有难信
庚三、明稀有难闻
庚四、结陈无量愿
丁二、救脱延寿周
戊一、救脱示延寿法
戊二、答阿难问仪轨
己一、救身病以延身命
己二、救国难以延国命
己三、救诸难以延诸命
戊三、答阿难问延寿
戊四、救脱重劝修度
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——药叉誓护周
丁三、药叉誓护周
戊一、列药叉众
戊二、感恩护法
戊三、释尊赞许
药师琉璃光如来本愿功德经讲记——流通分
甲三、流通分
乙五、结名奉持
乙六、列众信受

 

药师琉璃光如来本愿功德经讲记——缘起

甲、佛法的三种教化方法

各位大德、善知识、居士：

来到大石桥与大家见面，今天是第二天。通过种种因缘，大家拿到了《药师琉璃光如来本愿功德经》，这个经本是我们大家学习的一个特殊圣因，我们拿到这本经，是经过无量兆劫的福德培植，因缘成熟方能拿到。你说这是一个小册子、一小本书，不是，它的确可以使我们借着这个法宝，达到成佛的彼岸，它是我们走出六道轮回的宝筏。这个经典，我们大家看着拿到很容易，实际每一本经典在它宣讲、流通或者说翻译到我们中国这个漫长的过程中，都是很曲折、很曲折的，都是很艰辛的。

开经偈讲，“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”。百千万劫难遭、难遇呀，这是所谓的经宝，也就是法宝。这个法宝可以开启我们众生的心光、心智，使我们照见法界、照见众生、照见一切世间差别的根本，它是一个摩尼宝珠，可以生无量的法益、无量的善巧。

法宝、经宝，过去称为宝典，它是我们认识自己最好的、最细致、最光明的一个镜子，这个镜子没有福报是见不到的。往往一个法会的发起与建立，都需要大家福德的培植、因缘的和合，方能遇到这样的殊胜教化。

我们都知道药师琉璃光如来。在大雄宝殿中，三个世尊中的东方药师琉璃光如来，是东方琉璃国土的世尊，中央供的是我们娑婆世界释迦牟尼佛，我们这个世界的教化导师，西方是接引阿弥陀佛。这三圣与一切世间圣贤有根本的差别，在汉地，汉传佛教离不开这三雄的教化、三圣的教化，所以称为大雄宝殿。这大的因缘，超越一切世间种种善法、恶法、无记法，也就是说超越一切世间法，是为大雄。

我们对大雄宝殿的认识，实际也可以通过《药师经》来认识。不学习《药师经》，很难认识药师琉璃光如来，很难认识，为什么要有东方药师琉璃光如来这么一尊佛像？

释迦佛在我们这个娑婆世界示化，主要用了三种教化方式。道绰禅师在他的《安乐集》上引用《大集经》的语言，告诉我们释迦佛出世有三类的教化。

一类是以三藏十二部。三藏，是“戒、经、论”，意思是说，用这三藏来启发大家的戒、定、慧，依戒、定、慧作为大家出离生死苦海、成就佛道的善巧，这是一类的教化，就是依佛说的三藏十二部经教、律教、论教为教化，发起我们的闻思修，使我们借着这种教化因缘出离幻化的九界差别，归入一真。

第二类是诸佛依妙色身相。我们常说三十二相、八十随形，我们看到弥勒菩萨、看到西方三圣，乃至看到墙壁上种种佛菩萨的妙相，都会心生欢喜，以像印心，心外无境，境与境显心；我们看到什么往生之类的，会衬托我们的心情，引发我们的意向，这个意向就是妙相的引发。所以，诸佛的妙相，世间的一切其他因缘是不能代替的，无一代替，这是第二类教化。

佛依种种妙相庄严，应化接度众生，使众生得见妙相庄严，向往佛法，归向这种殊胜圆满的利益。诸佛如来所证得三十二相、八十种好多是依应化而宣化的。要依真实来说，佛有无量无尽的妙相庄严，言词所不能及，过去说有八万四千妙相庄严，每一庄严又分出八万四千细微庄严，每一庄严又出八万四千光明，每一光明皆有佛身示现，放大光明，普照法界，饶益有情，诸佛的妙相庄严是无量无边的。

大家经常读《观经》，我们大家学净土法门的人比较多一些。《观经》在这个地方介绍得特别详细，大家有时间可以自己去读一读、观一观。这是第二类教化。我们看到我们人类有种种差别，乃至说种种生理的差别，唯有佛这种光明妙相是绝待的、殊胜的。

再一类的教化就是所谓诸佛名号功德。《药师琉璃光如来本愿功德经》是依名号功德回施的，也就是诸佛以无量兆载永劫的修持，行种种难行、苦行，圆满三大阿僧祗劫的行持，成就阿耨多罗三藐三菩提，回施这个果德。

这个果德依名号而建立，这个名号有两种因缘，一个是可以翻译的，我们现在念消灾延寿药师佛、释迦牟尼佛，乃至说种种名号都是翻译过来的名号。阿弥陀佛是没有翻译的名号，叫秘密名号，他有无量无边的含意，不可以依言词来解释，所以不翻。

昨天有一个居士说这个不翻译的因缘是说不清楚才不翻译，不是这样子。佛法是说得清、说得明的，所以称为智慧之教、光明之教、无碍之教、安稳之教。他这个安稳就是无碍，无碍就是光明，是没有什么不能讲、不能说的。但是有一种事物，说出来就会丧失它的利益，何以故呢？对方不解故，没法理解，所以说干脆就不说，让你仰信、随顺得到诸佛摄化。

诸佛的万德洪名、名号功德是一种摄化施教因缘。我们学习净土，称念南无阿弥陀佛万德洪名，就是第三类的教化。所谓依佛名号实施教化，诸佛的名号是以这种果德而全显的，所以称为万德洪名。通过学习《药师琉璃光如来本愿功德经》，可以使我们大家通过药师琉璃光如来的名号功德，看到诸佛如来的名号功德，包括阿弥陀佛万德洪名名号功德的真实利益，方能知道此是诸佛甚深行处，非一切凡圣所能测知。你是没有法测度的，那怎么办呢？我们来随顺就极为方便地发起法益。

我们打一个比方。比如我们要制造一架飞机，我们现在这么多人，每一个居士都来制造一架飞机，那是一件极难办到的事情。因为飞机上的每一个螺丝、每一个部件都要经过许多周密的、严谨的设计与制造，然后总装、试飞，需要有专门的机场、导航，还有种种的附属设施，缺一就不能起飞、运作。诸佛的名号功德亦复如是，通过无量兆载永劫的修持，他建立了一个安稳的、究竟的、载负的方便，使一切有情能乘坐这种代步的工具，迅速达到一个目的地——成佛。我们自己要修持完成这个法益，不是不行，是极为漫长、极为遥远。大家到机场就可以搭乘飞机，因缘和合就可以了。就像我们今天遇到《药师琉璃光如来本愿功德经》这样殊圣的因缘，就像我们已经到机场，大家已经拿到机票随时可以登机了，这是决定无疑的！何以故呢？这个功德利益保证给我们了，功德利益的方便钥匙给我们了，我们有进门的证件了。已经拿到这一把钥匙，随时可以进这个房间享受种种设施的利益，就像回到我们自己的家一样。诸佛名号功德以《药师经》解释得最为详尽。

我们大家学习净土法门，读《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，那也对诸佛如来的名号功德作了详尽的解释，但《药师琉璃光如来本愿功德经》的解释更加细密、具体一些，他从另外一个方面来告诉我们诸佛的显化名号与秘密名号。真言是秘密名号，就是不可宣化的地方，如果宣化给你，你就会丧失利益。那怎么办呢？让我们大家来仰信。像这个药师琉璃光如来的名号，这是显化的名号，显化的名号大家能读、能诵、能念。但是利益秘密名号，那是不知是为真知，无念是为正念。

诸佛真实之处的确是无得无失、无来无去、无生无灭，不垢不净、广大光明，在佛不增、在凡不减，如实安稳，是为诸佛真实光明的给予。因为我们大家不知，所以宣说所谓秘密名号。要是翻译过来，大家就要理解，就要作取舍。一取舍，圆满清净的教化，真实不动、广大遍于法界的教化就会丧失，根本的利益就会动摇。所以说，以真实秘密的名号来饶益摄化有情，正是三类教化的一种。

大家往往比较熟悉的是以三藏十二部经典的教化，就是依戒、定、慧来发起闻思修，形成所谓的解脱、解脱知见这五分法身的成就。或有五种次第的成就：资粮、加行、见道修证、去欲、息怒，这是佛法的五种次第修持，大家是比较熟悉的，也是常接触的因缘。

但对诸佛名号、秘密名号教化因缘就不太熟知。其是我们汉地，大家经常念南无阿弥陀佛、念本师释迦牟尼佛、念药师琉璃光如来的圣号，但很少人去注视这个秘密名号，或这个显教名号的真实功德的教化，就是果德的回施。这是果地教化的最殊胜给予、圆满给予、普济地给予，三根普被的教化因缘。果德的回施是三根普被的，其他法门不是。

我们举一个简单的例子，像出家人，只能说一部分人可以出家，并不是人人都能出家。我们经常听到有人说出家，那谁不能出家呢？出家的要求，过去是极为严格的，哪一类人出家、哪一类有病人不许出家、哪一类因缘不能出家，要求极为详细。因为不学习戒律，现在出家的因缘比较杂乱一些，虽是如是，“僧”是不可谤的。那出家人呢，毕竟还是少数。我们都知道受菩萨戒的也是一部分人，受五戒、八关斋戒也是一部分人，那更多的人是不知佛法的、更多的人是不受戒的，或者不知三皈的。

那怎么办呢？有没有一个三根普被的教化呢？有没有一个法能使正定聚、不定聚、邪定聚都能得到教化的利益呢？有！就是诸佛以万德洪名真实功德的果德回施、广大光明普照的回施、不做择取的回施、饶益一切的回施。

就像父母养育孩子，不管是好孩子、坏孩子、男孩子、女孩子、听话不听话的，那都是自己的孩子，都希望他们健康地成长。诸佛如来以果德回施亦复如是，希望我们这些薄地凡夫的众生，或者菩萨，或者贤圣，或者罪恶的众生，都能听闻无上的教化，听闻这种果德的回施，迅速地给予我们，从我们这一生，使我们这一生就出离生死苦海。

我们大家今天能在一起学习《药师琉璃光如来本愿功德经》，就是来宣化诸佛的果德回施。乃至今天能坐到这个地方，也是诸佛威神功德加被、果德慈光摄护。若不如是，我们今天决定没有这样的圣缘！决定是不会有的，这没有什么含糊的地方。

佛法的三种施教，我们一定要清晰地看明白。不要以你常规的学习因缘，或者我们自己的一些学法，所涉足的某一个方面来排斥、否定另外一种教诲。

我们要知道观佛妙色身相，在我们汉地十六观的修持，或者说在密教里一些本尊的修持，都是这样子的。观种子字的修持、观相的修持，都是这一类的修持方法，就是观妙色身相出离生死苦海。像阿难尊者出家，就是因为见到释迦佛具足三十二相、八十种好、丈六紫磨真金身，生大欢喜。他说我要出家啊，为什么呢？见到这样的妙色身相，心生喜悦。这个教化，大家是比较熟悉的。

但是对名号功德的这种果德回施的教化在我们汉地流传得不太广泛，许多人把这三种教化搞混淆。

名号功德的教化就是果德回施的教化，通过学到《药师经》，大家会清晰看到的。就像我们念南无阿弥陀佛，决定能往生极乐世界的教化是同等的。通过《药师经》的学习，会使我们更加清晰明了地认识净土法门，或者说，持念佛的名号得大功德利益——当下的利益、未来的利益、究竟的利益。

“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，不光是《无量寿经》上是这么讲，《药师经》亦复如是。今天本来要讲善导大师的《依经明五种增上缘义》，但是居士们强烈希望学习《药师如来本愿功德经》这个经典，那就随顺大家。我们来是因为大家的因缘而来，所以就改变了这个题目。

大家一定要清晰明了地认识佛的三种教化。这三种教化不是我们判的，是释迦佛在《大集经》上判出来的，这个资料大家可以查道绰禅师的著作。道绰禅师也是我们净土法门的一个大祖师，他过去是一个讲经法师，他讲《般若经》，讲许多经典，后来就罢席专讲净土。他在《安乐集》这本书上给我们提出来，说诸佛的教化依《大集经》来说有三类教化。我们把这三类教化一定要看得清晰，要不然我们就会混淆佛法的修证方法。

“佛为法王，于法自在”，针对众生种种根性、种种形相、种种所需，对机施教，显现种种法门的给予。有无量的众生，就有无量的教化，就有无量的法门。现在我们汉地有十种，或者八种之说，这是一种汇总的、广泛的说法，细微地来说是有无量无边的教化，所以我们不要以自己的因缘、自己的想法，或者是自己过去接触的因缘，来盲目地否定其他法门、其他殊胜的教化。现在有许多因缘在盲目地否定一些法。佛说法的确是无量无边的，往往我们凡夫的心只是一个对机，很狭隘，所以说，要把它清晰地认识清楚。

那我们学习《药师琉璃光如来本愿功德经》这个果地的回施教化，以诸佛的果地觉为因地心的教化，通过几天的学习，就能迅速地引发我们的利益，迅速地使我们走向安心、走向光明、走向解脱，那真是一个喜悦的事情，不冤枉我们这一次殊胜的法会，或者是说学习的因缘。那么在开始学习的因缘上，以三类教化给大家作为一个供养吧。

这三类的教化，大家要把它清晰地辨析。我们现在讲这部《药师琉璃光如来本愿功德经》是这三类教化中的名号功德的一类教化，是果地派的教化。

按华严宗的判法，判五种教：小乘教(声闻教)、始教、终教、顿教、圆教这五种教化。《药师琉璃光如来本愿功德经》这个教化不出圆、顿二教。终教、始教、小乘教，就像我们上学也上过小学、初中是一样的，但是初中、小学的学生所学习的内容不包含高中的内容，是打一个基础罢了。佛法的五种次地，在佛的三藏十二部经这种教化中，叫戒、定、慧、解脱、解脱知见这五个阶梯。依另外一种说法是资粮、加行、见道、修证、启用这五个次第。这个果地派的教化是以解脱知见发生的给予。

净土一法，包括《药师琉璃光如来本愿功德经》的回施，也是净土一法所涵摄，是依圆、顿教所摄的，依解脱、解脱知见的直接回施发生的利益，非常规教化。

常规教化就是“难行，易信”。就像我们上学从育红班、小学、初中、高中、大学，依次再走向社会，这样的过程大家都好理解。但是你说一个人没有上过学，直接到大学里去当教授，大家没有法理解。有没有这样的人呢，有没有这样的教化呢？佛教中决定有！有这一类的因缘，就有这一类的教化，因为这是“难信之法”。

就是我们没有种苹果，怎么能吃到苹果呢？现在这个例子很简单，其实是别人的给予，你没有种苹果，照样可以吃苹果。但是按常规的说法，我们不种苹果就不能吃苹果，种苹果吃苹果，自己通过辛勤的劳动，逐渐地培养得到自己的果实，这是“易信，难行”修行的常规路子，这是大家一步一步走出来的路子，这是欢喜、向往、信任的路子。但是说我们没有种苹果，直接来吃苹果，这个地方很容易迷盲、不相信。这个果德的回施，就是没有种苹果，直接吃到苹果，那是我们本来自己有的苹果，你不知道罢了，通过父母来给予我们。

这个父母是谁？是佛！是我们的法身父母。药师琉璃光如来、西方极乐世界阿弥陀佛、我们的本师释迦牟尼佛，都是我们的父母——法身父母。他们养育我们的法身，我们不假修持得以利益。这个地方呢，《圆觉经》就如是讲，圆教的法门都有讲。

但是在渐教上，大家识不得，往往会依据渐教、不了义教而疑惑或者是干脆诽谤，这是特别特别苦难的地方，就是不知道佛教化的无量善巧、无量方便、无量给予，以渐教的因缘来认识佛法，来认为这是佛法、这不是佛法，来相互诽谤、排斥，或者是受到伤害。

佛法是圆融的，是饶益有情的，像《药师琉璃光如来本愿功德经》、《无量寿经》的教化，都是极圆顿、极圆顿之教化。过去的古德判净土教化，就是圆中之极圆顿、了义之了义、径中之径。如是之说，是果中给予、果中行持、果中教化、果中利益。这个地方，我们凡夫心性是甚难顺从理解的。遇到这样的胜缘的确是大家福报善根的成熟。

看到大家有这个因缘，特别地欢喜，特别地欢喜！因为自己有这个因缘与大家在一起学习，这是一个百千万年来、百万亿年来难遇难见的圣缘、圣法、圣利。我们遇到这样的法益，要通过三类的教化这种区分，才有善巧，若不如是，就会产生敌对。

乙、四依法则

有些人不知道佛在这里说的是了义教。末法时代学法必须要有四依。

第一、依法不依人。若依某一人，把某一人当作正确的，就会依某一人来诽谤另一人，现在这样的因缘比较广泛。就某某法师是正知正见、某某人是正知正见、某某教导是正知正见，这样就会排拆其他因缘，建立邪见。所谓邪见，就是自是非他，自赞谤他，产生斗争，这都是邪见为根本，叫依人不依法。我们末法时代要依法不依人，可以远离斗争的过失。这是第一个依。

第二、依了义不依不了义。这个果地教的回施，就像妈妈给儿子拿苹果是一样的，父母通过很辛勤的因缘种出苹果，儿女没有种过，但是他们可以吃到苹果，非是自己的劳作，而得到果德的享用。这在我们人间来说，看着是个很简单的一个事情，但是现在人对佛法若用这种因缘，就不愿意理解。

《圆觉经》清净慧菩萨说“我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益”。诸佛的果德回施，就像父母这种回施，法身的回施，亦复如是。

诸佛的的确确是我们的法身父母，这个地方要反复地去思维。我们要想学佛法，要想成佛，必须把佛当成我们的法身父母，来意念他、来念诵他、来回忆他、来观想他，才能有一个父母的给予与摄护，所以让我们忆佛念佛，当来现前必定见佛、成佛，这个见佛、成佛，就是因为忆佛念佛。所以我们忆我们的法身父母，我们的法身必能健康地成长，这是没有什么可以怀疑的。

还是希望大家把这三类的教化要有一个清醒的认识，要依法不依人，依了义不依不了义。我们都知道渐教是不了义教，就是说种苹果树，从小苗开始，一直到开花结果，这个全部培育过程，叫渐教。渐教是随顺众生。佛有两种施教，一个权教、一个实教。权者就是方便的意思，对机施教的意思。实教就是真实的不可以改变的教化(涅槃、本觉)。

我们通过七天八天或者是说十天的学习，大家能把这三类教化认识清楚，一定会有意想不到的收获，或者是说，不可思议的收获，震撼人心的收获。我们每走到一个地方，给大家交流，都有这样的震撼，我们自己根本不能预测这样的利益，因为这是诸佛甚深行处，是佛的果德加被、威神加被、本愿力的加被、三昧力的加被，绝非任何个人的因缘，所以要依法不依人，依了义不依不了义。依实教可以看看权教的差别，切莫以权教或者不了义教，去诽谤诋毁，或者是说疑惑了义教，而丧失大利。《无量寿经》说，丧失大利呀！

我们人生极为短暂、极为无常。人命无常过于山水，山上的水流下来，太快了，我们人的生命过于山水，大家在这个地方一定要深刻地、细细地思维，反复地去思维，微细微细地思维，这是学习佛法。怎么成了不急之务了？世间这些啰嗦事情都可以放一放，生死是大事啊！的确是大事，轮回的路上苦啊，轮回极漫长啊！所以说，依法不依人，依了义不依不了义。

现在许多人不依佛的智慧给予，不依教奉行，往往依自己那个私心妄想，不随顺圣教。我们世间有句话这么说，“不听老人言，必定受风寒”，老人是过来的人。诸佛菩萨呢，是成就者，无量智慧善巧的成就者，他的教诲是真实不虚的，我们要不听佛的教诲，不依教奉行，我们就像小孩子不听老人言必定受风寒是一样的，会走弯路。

在学法的过程中，依我们的妄想情识就会丧失许多大的利益，走许多不该走的弯路。祖师有言，凡夫无有智慧，若依自己的妄想心行持佛法，就是不明自性，修法无益。这样的行持，就像盲童骑瞎马！盲童骑瞎马的结果大家是知道的。所以要依了义不依不了义。

第三、依智不依识。随顺佛教就是依智，随顺我们的妄想就是依识。随顺我们自己的感性：我喜欢这个，不喜欢那个，这就是依识，这样会丧失无量无边的佛法善巧与利益。

第四、依义不依语。经常听到一些人说某某法师这么讲的，你讲的不对。讲法要有对机，就是根据时间、地点、听众、所需的差别，来对机施教，而不能把一个教导当作死的，所以法无定法，决定不能死于句下。依某一人、某一善知识、某一法师所讲之语作为死句，就会产生斗争、谤法的伤害，产生法执，甚至邪见，所以要依义不依语。

义者，就是对机施教、接度有情。法如筏喻，只要把我们接渡过去就对了，接渡我们这些苦难、疑惑的众生，使我们心地开明，到安稳的彼岸，得到法益。这样的施教是为对机施教，不能死于句下。我们这个时代学习佛法最苦难，就是这某法师在某处这么讲，这是对的，那就是没有依义。

依义者，为了使我们得清净心、光明心、安稳心，超越一切染着。一切染着就是伤害，就是执着，执着就是生死根。我们本师释迦牟尼佛在菩提树下证得无上菩提，他就说这样的话：“奇哉奇哉，大地众生，皆有如来智慧德相！”我们大家本来都是佛呀！这是释迦佛所证的果德，也是诸佛所证果德的根本回施，这是决定无疑的！这就是告诉我们，小孩子必然能长大成人，告诉我们这些法身的幼儿，必然能成就圆满的法身、清净的法身、圆满的报身、方便的化身，这是最慈悲处。“但因妄想执着，不能证得”。若离妄想执着，一切智、种子智、无师智自然现前，这就打开我们众生每一个人的无尽宝藏、如来藏、光明藏、解脱藏、智慧藏，就是我们每一个人本来是佛，是佛的果德给予。这是最慈悲、最慈悲的教化，这是最大的给予，这是一个无边无尽的宝藏，所以要依义不依语。

依义不依语，是依了义，这一点大家要思维。要不思维，末法时代，我们大家真是没有眼目、没有法依靠，虽向往善知识，但往往学一些知见与有对的教化。佛法是无对的教化、光明的教化、安稳的教化、消除我们众生疑虑的教化，是使我们大家不斗争，远离斗争苦难，摄取不舍的教化。这个地方我们要深深地思维。现在这个时代，这个因缘比较强烈，就是说“这是某某法师讲的，你讲的不对”，把佛的无量法门、大功德利益毁于一旦，使自己产生斗争的因缘，受到邪见的伤害。

四依法是我们末世众生学法的根本依止处。若丧失这个根本就会产生邪见、过失、斗争，不光没有学到清净的佛法，反而去斗争、去搞是非，不得安稳，不得解脱，悲哀啊！那就更加苦难，连一般的世人都不如。世人在忙着五欲之乐，他也能得到五欲相似的满足，我们学佛却不得清净法益，反而纠缠是非，那真是可怜。所以净土一法，乃至药师琉璃光如来的教化，都是给我们一个清净、光明的解脱，告诉我们大家本来是佛的真正教化，使我们得到真正的利益，就是我们大家人人成佛。

没讲经之前给大家提示这个事情，最主要是希望大家能有一个学习佛法的清净的眼目，这个眼目就是产生解脱、解脱知见，不被任何法、任何人所缠缚。要学习清净的法益，如佛给予的法益，就要依法不依人，依圣言量，莫依我们那个比量，就是我们现前的那个妄想。圣言量就是佛的教化、佛的果德、佛的给予。

我们大家在一起学习，不是某一个人的因缘，在这个地方，我也是通过文字的直叙来给大家作一个演说开示，这种开示是因为大家需求，要不需求，开示是无意义的。所以这个开示是大家本身具有的光明，非我们的什么言词，是诸佛的威神加被，使这个法会产生方便，使我们大家能心开意解入安稳利益，入光明的解脱。光明就是放下我们的一切妄想、一切执着、一切是非，那真是一个轻松的事情、安稳的事情、自在的事情。

药师琉璃光如来本愿功德经讲记——弘化因缘

甲、弘一法师答佛学书局

弘一法师，是近代弘扬南山律宗的，就是道宣律师弘传的这个南山律宗的一个教化。

承前惠书
这是他写的一个回信。

谓今药师如来圣诞
九月三十是药师琉璃光如来的圣诞。现在是九月十七，再过十几天就是药师琉璃光如来的圣诞。

才疑别刊行专号撰文以为提倡
提倡什么呢？提倡《药师经》。这个《药师经》是不是应该提倡呢？我们都知道弘一法师是专修净土的，虽然他弘扬律宗，但是他专修净土，他亲近过印光法师嘛！
近多忙碌未暇撰文，谨拙见如下，以备参考焉
下面弘一法师给我们提示。我们是凡夫，像弘一法师他们是再来之人，所以，依他们的文字比较方便。

余自信佛法以来
“余”，是弘一法师的自称。

专宗弥陀净土法门
现在许多学习净土法门的人盲目地排斥《药师经》或其他经典，甚至诽谤，那真是以法谤法，灭佛清净法眼，自己的右手有用，把自己的左手砍下来，那就是自残。我们好好地看一看，这些古德是怎么宣化的。

专宗弥陀净土法门，但亦当讲《药师如来本愿功德经》。讲此经时所最注意者三事
弘一法师有专门的著作，就是解释演讲“药师琉璃光如来”这个经典的文稿。净空法师汇集了这个讲义的文集。

一若犯戒者
我们末世人，若出家、在家，大家可以审视自己，是不是真正地、圆满地、清净地行持自己所受的戒律？

闻药师名号已还得清净
药师琉璃光如来的名号到底有多大功德与利益呢？这叫果德的回施就是太阳一出，一切黑暗顿时消除。一灯能破千年暗，一智能破万年愚。你不要依你那个感受、依你自己那个业力来怀疑佛教。这是果德的回施，就像太阳一出来，一宿的黑暗当下就消除。这是圆教、顿教之说。末世之人，多以自己的业力来抵毁佛法、疑惑圣教，这真是冤枉了自己。

在这个地方，弘一法师给我们提示第一点，若犯戒者，闻药师名已还得清净，这是我们学习《药师经》的第一个要注意的地方。我们要知道有这样的大利益，我们过去犯过很多戒，一闻药师琉璃光如来的名号，这样的大光明使我们影畅表里，顿破无量的过失，还得清净。我们学习《药师经》内容的时候，会看到这样的文字。

二若求生西方极乐世界，而未定者
“若求生西方极乐世界，而未定者”，现在有很多人念南无阿弥陀佛还没有定下来，怀疑徘徊，虽然认为自己怎么、怎么样，但是没有生决定心。这样的人得闻药师名号，现生种种厄难悉得消除。

得闻药师名号
我们都知道《药师琉璃光如来本愿功德经》，整个讲名号功德。“临命终时，有八大菩萨示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生，听闻圣法”。这真是不可以思议的地方，佛法是佛佛相赞、佛佛相念。现在一些人学法呢，是佛佛相谤，念阿弥陀佛去谤其他佛，他可以搞贪、嗔、痴、慢、疑，可以说闲话、打妄想、生烦恼，就不能闻其他佛号。

药师佛发的什么样的愿呢？你闻“药师琉璃光如来”的名号，你往生极乐世界没有产生决定心，那么佛在你归命终时，派八大菩萨接引你往生西方极乐世界，这真是佛佛相赞啊！
我经常听到这样的错误的引导，不让人看经书，不让人听佛法。佛法不灭法，这是决定的。专修是可以的，但是不能灭法，一定要注意，这是这个时代特别大的一个过失！许多人学习法，灭其他法，自己的左手有用，他把右手砍下来，手有用要把腿砍下来，脑袋有用，要把手脚砍下来，佛法是个圆融的、健康的教化，不是互相残害的佛教。八万四千法，就像我们手足头目一样，任何东西都不能缺少。你一门深入是善巧，但一定要严禁这种过失。现在这种过失在我们社会上流转，特别地盛行。说一门深入是可以的，是特别不可思议的善巧，但是不要谤其他的法缘，一定要注意这个因缘。现在经常听到一些人说这样的事情，就是“我是专修的人，你搞这些东西都是杂修，是无意义的事情”，依自己有缘之法，诽谤无缘之法，毁坏佛的清净法眼。

善导大师在他的著作中，反复告诫我们，不可以以法谤法，自赞谤他，毁灭清净法益。毁自己的清净尚不可得，况且往生西方极乐世界。这是阿弥陀佛再来的善导大师——净土法门二祖，反复告诫我们的地方。

现在人施教多生邪见，一定要注意这个地方，不要伤害了自己学法的清净法益。跟自己有缘的法，欢喜顶戴受持是不可思议的，但是不要排斥其他人，也不要伤害其他法益。这样我们就特别地安稳、清净。大家都是学佛之人，都是同参道友。那法益不一样，大家可以分开修持，但是不要相互地诋毁，一定要注意这样的事情。

三现生种种厄难悉得消除
学习药师琉璃光如来这种大功德教化，会迅速消除现生种种厄难。大雄宝殿有三尊佛像，东方药师琉璃光如来，代表我们现世的一切障碍因佛的报德皆会消除；西方阿弥陀佛是一切众生的必然归向之处，代表法身的清净摄护；中间释迦牟尼佛应化我们娑婆世界，回施利益，代表化身佛，应化众生，提携众生。这三个佛，代表法、报、化，哪一个都不能轻慢，若诽谤就会丧失无量的功德，当然每一个佛都是三身具足。我们汉地的表法因缘是这样来代表的，代表法、报、化，代表体、相、用。依阿弥陀佛为体摄化一切众生必然归向；依药师琉璃光如来，现世消除种种厄难，为用报德圆满回施；依释迦牟尼佛，种种对机施化，示现应化身。

这是一个教化组。诸佛得三身，以东方显用，西方显归，以释迦佛显方便，对机施教。所以诸佛教化，都是表法，没有定数，没有说东方佛排斥西方佛，没有那样说法。他都是表法的教化，法有无量益。

大家看看《无量寿经》，佛说一音声，都有无量意。但是现在众生听一音声，就定死了，听一音声就执着，就产生无量的伤害，反而中毒了，把药当成毒药了。药是治病的，对治我们那个执着的病，有的人吃了药反而更执着，甚至还偏执于新的知见，又执着一个法的知见，产生双重病。佛在方等经上告诉我们，若人妄执方等经典，死于句下，多是中毒者，产生伤害，若有方便善巧，放下执着，得善巧度化，如饮甘露得以度脱。所以人们不识得这个法药，执着于法，以法谤法，成毒药了，反而自害与伤害无量的有情。

故亦劝诸缁素应读诵药师功德经
我们都知道弘一法师亲近印光法师，聆听印光法师的教诲，是近代净土行持者依止的导师。他虽然是律宗宗师，但他最终归向的是净土。他是专宗弥陀净土法门的一个不可思议的大德。他提倡这样的因缘，应读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》并执持药师名号。

上面的文字是弘一大师回答佛学书局一封信。借着这个文字来给我们大家作一个如何真实学习佛法的提示，佛法是相互的、互助的、互益的，弘一法师行为极其地严谨，他这一生的行持是很震撼人的。他最后涅槃的安详，往生的自在，悲喜的交加，单从他出家以后几十年的行持，世人莫不敬仰，莫不折服。

所以这样大德的行持，于发心，使我们有一个确证。佛佛相赞，法益随顺者是为圆明绝待之教，救度有对之众生，是为佛教真实利益。魔魔相谤，抵毁者会产生伤害。所谓的有对者，就是有斗争或者说有分别取舍，是世间相。诸佛真实功德之教，就是大安稳光明藏，他是绝待圆融的回施，智慧圆明的给予，真实不动的法益，佛法给我们一个究意安稳、光明与喜悦，那就是绝待的、无对的。所以，远离一切伤害，远离一切有漏，说“一切有为法，如梦幻泡影”。有为者是有漏、有对而发起的，取舍分别执着而发起的。佛法是绝待教化，其果德的给予是普等的给予、普摄的给予、共同饶益的给予，是没有差别的。

这样一个近代专门行持弥陀净土法门的大德，为什么会劝化我们读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》并持药师名号呢？

应持药师名号，就在他前面举那三个重点应注意的事项。不光近代的大德们这么提倡，就是为了维护佛法的正常住世，俗谛的教化也必须要这么做，依法护法，不是依法灭法。

现在人有一个大的错觉，认为要宣化一个法门的殊圣，就要把其他法门给打下去，这是一个极大的误区，对佛法的一个极大的误区，极大的一个误解，使许多人迷闷徘徊，以佛谤佛，以法灭法，使整个佛教界一片混乱，相互抵毁。末法时代，邪师说法的最大祸害就是扰乱众生。诸佛说教，初善、中善、后亦善，皆是了义究竟回施，饶益有情，佛是依法解法、依经解经，依论佐经、依论解经，依戒护经、护教，佛法是互相拥护、赞叹的。

我们知道阿弥陀佛的光明名号，十方诸佛决定同赞极乐国土，十方诸佛决定都来劝化自己的人民往生彼佛国土，以迅速成就阿耨多罗三藐三菩提，绝无高下、诋毁之说。诸法平等，世法平等，饶益有情，但对机回施，是为方便善巧，绝无高下、斗争、伤害、排斥之说。这个地方能转过来，我们大家心里特别地明亮，亲兄弟不会相互地排斥、斗争、扼杀，学习佛法都像亲兄弟一样的，这种圣教是互佐、互利的，就像灯灯互不相妨，互佐互盛，使佛法更加炽盛光明、饶益有情。不能说我这个灯放光，我要把其他灯给灭掉，不是这样子的。近代大德与古德们都是这样来弘扬、住持、保护佛法。为什么呢，依法护法！

并执持药师名号而于求生东方净土琉璃世界之文，末极详释谓为别被一机也
玉琳国师对《药师经》解释，也就是所谓众生舍不得对五浊的染着，都放不下，对这样的一类根机作善巧回施，来对未对往生极乐世界发生决定信心、做出决定选择的人，做一个补充的施教。因为所有的经典，每一部经典都是互相、互结的，尤其是了义教的经典，都是互相解释、互相阐述的。

今者佛学书局诸贤，欲弘扬药师圣典
过去的大德们都称为“药师圣典”。的确是圣典，不是一般书籍，它可以使我们满足世间的一切所需，但是最究竟的给予是超越世间。随时顺应俗谛的施教，给种种方便，但最究竟还是依第一义谛圆满果德，作为回施。

提倡求生东方胜愿，大心甚可钦佩，但依拙见
拙者，弘一法师的谦下自称。

唯可普劝众生诵经，持名，至于求生何处，宜任其自然
唯恐大家对往生阿弥陀佛西方极乐国土发生其他的疑惑，因为阿弥陀佛他有针对性的大愿，就是接渡众生往生彼国。

药师琉璃光如来针对的誓愿，就是护持我们现生，免除我们种种身体、心理、逆缘的伤害，得到无量的善护，使我们身心健康。药师琉璃光如来对我们现世愿望的满足给予一个极大的回施与提携。

弘一法师有针对性地说这个地方，是为了使我们有一个清醒的认识。提醒昔日求生极乐或求生兜率者——我们知道宗下的大德，许多是求生求生兜率内院弥勒菩萨处，当来下生弥勒尊佛，于五十六亿七千万年之后，龙华三会广渡众生，那是有求生兜率的。但没有甚深禅定功夫，没有甚深善巧功德，欲求生兜率是不可能的。求生兜率的因缘与求生阿弥陀佛极乐国土的因缘，有很大的差异，往往是贤圣才可以往生兜率内院。他是有严格要求的。我们可以看一看弥勒菩萨的三经——专门介绍兜率内院净土的教化。

亦可发心诵药师经并持名号，而与本愿无违
因为十方诸佛的愿望，就是一愿，希望大家迅速成佛，了生脱死。这是决定无疑的！只是运用的方法各显差异，这些差异的实质是没有差异，但对众生根性不同，显现差异的回施。

因经中谓求生极乐者，命终有八大菩萨示路，又东晋译本云，若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛，如是则范围甚广。可以群机并育矣，略陈拙见，敬乞有以教之幸甚
念药师琉璃光如来的名号可以求生十方诸佛净土，这都是无碍的加持，绝对不会妨碍我们的往生正因。

乙、印光大师《药师如来本愿经重刻跋》

《药师如来本愿经重刻跋》
一般的经典都要有个序。近代印光大德，也就是我们净土法门的第十三祖师——他是大势至菩萨再来。大家赞叹他单提如来正印，就是弘扬净土，极力弘扬净土，依种种善巧接度有缘，往生极乐世界。他来给我们提出来一个学习的因缘，写了一个“跋”。

我们学《药师经》是与净土不相违背的，要不然印光法师是不会这么随顺提倡的。

佛与众生心体是一
印光老人一开始就作狮子吼。所谓的狮子吼就是告诉我们心、佛、众生三无差别。佛法的根本在于此，破除迷信的因缘在于此，与外道根本的区别在于此。我们都知道外道的教化不是这样，他有高低大小，有大佛、小佛，有大鬼、小鬼，大神、小神。这个地方告诉我们“佛与众生心体是一”，这真是个不可思义的给予。

而心之相用则天渊悬殊
我们凡夫虽然与佛在法性上绝无差别，但在用上、相上，诸佛如来具足无量的善巧、光明威神，我们众生因为贪嗔痴慢疑的遮掩，把它给遮蔽起来了，不能运用，所以称之为天渊悬殊。

由相用悬殊故，其所受用者，亦复天渊悬殊也
因为我们跟诸佛的本质是一样的，受用有差别，所以其所受用者，亦复天渊悬殊也。本来是一样的，受用这么大的差别，我们真应该感到惭愧，应该舍去众生的贪嗔痴慢疑，舍去自己那种骄慢执着心，向往无上道。

佛则唯以无缘大慈，同体大悲
佛是无缘而建立的法益，佛身充满于法界，法身平等光明，清净无有来去，一切众生之法身亦复如是，所以称为“无缘大慈”。这个缘与无缘，是为正缘、真缘，本是一体故，所以，显现益用，诸佛悲愍我们，所以显现同体大悲。

诸佛如来无起无往，无彼无此，无有取舍，无有善恶，幻化影相，这个差别的运用，所以称为有缘，以无缘的大慈清净安住，以同体大悲，摄护有情，拔苦予乐。

渡脱众生为怀，了无人我彼此之心
我们一切众生以“无人我之心”破除我相、人相、众生相、寿者相，不染着于诸相。诸相无相，必见如来种性，必名菩萨，见佛法身。

纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相
又如《金刚经》所说，令无量众生入无余涅槃，而实无众生得度者，何以故？一切众生皆是幻化众生。我们大家可以看一看周围的作业，生生死死，老一代的人一个一个地故去，新一代的人一个一个地生育出来，在成长，但是一些生生灭灭，无休无止的，皆是不可得，皆是一个阶段，一个过程。所以，本无此相，众生梦幻，虽然执着，成就种种的差别相，诸佛如来亲证光明，彻底回施，真实实证此果。所以度尽众生，知实无众生可度。何以故？实无众生故！众生只是梦幻众生。

故得福慧具足
诸佛如来因为无牵无挂、光明普照、安稳不动，所以福慧具足，得大智慧、大解脱、大安稳。我们众生总在取舍、分别、执着之中，所以多有挂碍，福慧不具。

为世间尊
诸佛如来所证究竟果德，是十方九法界众生所归、所向，是九界众生之师导。九界众生若依此师导，必成无上道业，所以说“为世间尊”。

众生则唯以自私自利为事
诸佛如来以回施利益、饶益有情、成就一切众生无上清净道业、拔苦予乐为己任。众生以自私自利为己任，我们看一看自己的作业，就会有一个深刻的认识。

虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相
即便在一个家庭中，虽然是兄弟，情同手足，但是还有彼此之相。

况旁人世人乎哉
那其他人呢？这个亲疏关系更加地明确，是非善恶分别得更加清晰，所以多有取舍而生懊恼。得到了欢喜，得不到、失去了，起嗔恨，这就是贪嗔痴因我的取舍，人相、我相是苦难的根本。

故其所感业报，或生贫穷下贱或堕三途恶道，即令戒善禅定自修得生人天乐处，但以无大悲心，不能直契菩提
这是要警策我们的地方，假设你虽然行持诸戒善，包括禅定、自修，、为自利的意思，能得到人天的福报，但若没有无尽的大悲，没有大悲心，于无上菩提不能趣入，于成就佛果不能发生运用。

以致福报一尽，仍复堕落，可不哀哉
这真是个可怕的事情。现在许多学佛的人以自私为本，求人天福报，多是堕落，虽然得到一些相似的善法，因为没有解脱，于六道轮回中，虽然得受人天之乐，人天福报一尽，必定堕落。但药师琉璃光如来给我们的教化，可以使我们享受人天的福乐，直成菩提，不得堕落，如阿弥陀佛所发的四十八愿是一样的，闻我名号，得生我国，那也就再也不堕三途。药师琉璃光如来的名号功德亦复如是。后面经文上直接讲这个事情。

是则唯欲利人者，正成就其自利
若利人，必能自利，若欲自利，必能利他，佛教的教化超越世间。此世间的教化往往利人之时不能自利，要舍弃一些因缘，自利之时，往往损人利己。现在许多社会上的人搞企业，大鱼吃小鱼，相互吞并，别人破产了，自己站立起来，这样的法，叫世间法。佛法不是这样，不光自己得到利益，别人也得到利益，不光别人得到利益，自己也不受到伤害。所以，自利利他。

而唯欲自利者，乃适所以自害也
世间欲望、个人欲望的满足是自害，它根本的业归结到自害上。由贪的发起、嗔的发起，贪、嗔、痴、慢、疑，乃至恶见，这些满足就会发生所谓的害。

药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，悯念此界一切罪苦众生
我们这个阎浮提的众生多是苦难罪恶、颠倒的众生。大家看看自己的周围就知道，真正有正知、正见、正行的人极为稀少。

为说药师如来因中果上
这话告诉我们因地上的作业，与果德的给予，所以称为“因中果上”。

利生之事实
诸佛如来成就的果德，是以真实利益发起的回施，使众生得到真实的饶益，为殊胜的方便，不像世人所言所词，总有虚伪不实处。

为究竟离苦得乐之无上妙法也
究竟离苦得乐，因为这种果德的回施不但可以满足世间世人现世所需、世俗所需，而且得究竟无上菩提的根本利益回施。沿着药师琉璃光如来的方便回施，必得究竟的道业，所以是为无上妙法。如是无上者，唯佛所证，唯佛能予。

众生果能发慈悲喜舍之大菩提心
整个《药师经》的修持离不开慈悲、平等、饶益有情这样的心愿，这就是无上的菩提心。

受持此经此咒及此佛名号，推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道，况其余种种果位
持真言、经典、名号的利益，都是果德的给予，可以使我们豁破无明，成就佛道，况且其他的种种圣教的圣位，包括四十一个菩萨次地，包括声闻的十果地位，乃至一切世间的善法。

种种福乐乎哉，然在佛心固欲以无上觉道，全体授与一切众生
果德教化是全体授予，非其他因缘。现在我们都提醒这个，就佛的三种教化这个理路，大家要能看得清楚就知道果德的教化、果地的教化就是全体的授予。就像父母完成了自己的家业，把自己的家业交给自己的儿女是一样的，只是授予，现在人不知，自以为是，以自己骄慢心、执着心、情计心来测度佛法，测度果德的教化回施，以自已的两条腿来跟飞机赛跑，十分可怜。

果德的回施，是报佛恩的回施与教化。知佛恩、报佛恩的教化。就像儿女长大了又养儿女，在养儿女的时候，才知道父母的恩德、父母的艰辛，我们真正觉悟了才知道诸佛的恩德、诸佛的大悲、诸佛的大慈，才有报恩之心，才能回施饶益有情，才能真正地回施饶益有情。何以故，知恩。知恩者，方能报恩，知恩报恩者，才可以把自己的全部家产毫无保留地回施给自己的亲人。诸佛的果德，无尽的宝藏，毫不保留地和盘托出回施给我们每一个众生，不做取舍，不做其他方面因缘，但有所需者，决定彻底回施，这叫“全体授与一切众生”。

因为这个无上的觉道就是诸佛的果德，净土法门所宣化亦复如是。诸佛是以果德为名号饶益持念名号众生，使一切听闻众咸得往生极乐国土，这样的大善功德，成就现世的安稳。现世虽在浊土，净土必是家园。何以故？知晓阿弥陀佛是我等法身慈父，决定接渡我们，使我们超越梦幻娑婆，出离梦幻生死苦海。虽然我们在这个梦幻界中似未出离，实际已经得到了出离的正因，已经出离，已经产生真实的增上之缘，就是佛的果德的给予与接渡。

而众生智有浅深，固不得不随其所乐
所以，诸佛所教，有畅佛本怀的说教，也有随顺众生的说教。果德的回施是随顺诸佛本怀的说教，是诸佛本怀的说教。那么也有随顺众生所需的涵纳，像《药师经》，它不仅畅佛本怀，也随顺众生种种所需。《药师经》有两种内涵，显密二种说教。

令彼所求各各如愿也
《药师经》从很多方面来满足我们的所求，所谓求男女得男女，求官位得官位，求富饶得富饶，求菩提决定得菩提。

须知药师一经及与佛号，并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法
这说得极为地中肯、深刻，唯有像印光法师这样的大德，这样的不可思议的、倒驾慈航的威神成就者，才能说出这样深刻、究竟、真切的话！这是决定权威的教导给予，不可质疑的教导给予，没有什么含糊的。

所以这个神咒，是阿耨多罗三藐三菩提，是诸佛的果德，是诸佛亲证的果德。我们昨天与今天都念过这个神咒，不光是药师佛，也是释迦佛、十方诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提之法，这是决定无疑的。

凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也
佛的果德、智业，我们以凡夫心、凡夫身拿来受用，真是不可思议。“以佛庄严而自庄严”，就是佛的果德回施，我们真是要知道这句话的深刻，会痛哭流涕，感恩戴德。

故玉琳琇国师常持此经，及此佛号
玉琳国师我们都是知道的，很多人看过关于他的片子，有一部拍玉琳国师的电影。玉琳国师是清朝顺治皇帝时期的国师，他常持药师琉璃光如来名号，常持此经，以至他的相貌、色身，清净光明，世人莫不向往，莫不顶戴。以自己的心智圆明彻达，可以做一个国师，都是因为药师琉璃光如来的威神加被、果德给予而成就的，这是决定无疑的。

他不过是一个近代的代表罢了，实际许许多多这样的人都是受到药师琉璃光如来的威神加被与提携，包括我们与会大众的每一个人，都是在药师琉璃光如来的果德慈光之中受到加被，才有今天学习、听闻这个经典的圣缘、圣因。若不如是，我们这个因缘是决定不会成就的。在经典上我们会学到这样的提示。

以是禅教律净之总持法门
他是总持法门，能举一切善，能遮蔽一切恶，是为总持之教，也叫陀罗尼教，也叫秘密教，可以运用诸佛的果德。众生不知，但可运用果德。运用果德，知与不知皆是果德的回施，是为密教真言的回施。密者，众生常在其中，不知诸佛开显证得，是为所谓的密教。密者，对机施教，成就果德，发生利益，众生迷而不知是为密，若得真实教诲，利益现前是为显说。显密双教，这两种双重教化、教诲，是《药师经》的殊胜，是为总持法门。

故受持者、或生净琉璃世界或生极乐世界
那往生东方可不可以呢？这样的人是有的，在民国期间乃至在过去，也有提倡往生东方药师琉璃国的这种教化。以我们现在的因缘，我是不会提倡的，你有特别的愿望那是你个人的事情，现在大家都在提倡往生西方极乐世界——阿弥陀佛国土，我们大家都在提倡，我也如是。因为这个时代不仗借佛的接渡、接引，是很难往生了，所以说阿弥陀佛有特别的愿望，我们学习《药师经》的根本目的也是为了同生极乐世界——阿弥陀佛国土，一生成办无上菩提。

我们在这个地方提倡《药师经》，不是为了其他因缘，是为了使我们迅速消除现前的种种障缘。因为药师佛有这个愿，就是说，苦行、持其他法益者，听闻药师琉璃光如来名号及其教化，就能迅速消除现障，成就清净法益。往生净土亦复如是，我们要能听闻、思念药师琉璃光如来的名号，就可以迅速消除我们往生西方净土的现障！这真是一个不可思议的教化，真是一佛出世千佛护佑，一法显彰，诸法回施。所以说净土一法是大海，其他教化皆是疏通的善巧。《药师经》亦复如是，是疏通、引导大家往生西方极乐世界一个殊胜的助缘教化，近代的善知识都是这么提携的。

待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光
那若识得本心，直归常寂光土，那是不可思议的人。

东西俱泯
诸佛甚深教诲，本无来去，亦无生灭，亦无大小，但众生以凡情取舍，所以说东说西，但是饶益有情，成就佛道。

而复东西历然
东方历然者顺应俗谛，东西俱泯者是第一义谛教化。依此俗谛、第一谛圆满回施，使一切有情，若利根、钝根，种种性根咸得佛德的果德回施，是为净土一法，乃至说果德回施的殊胜教化。

随愿往生，则与弥陀、药师同归秘藏
这个秘藏就是诸佛报德，也就是诸佛同处此总持之法，成就阿耨多罗三藐三菩提。

是名诸佛甚深行处
就是所谓的名号功德的给予。药师佛名号、阿弥陀佛名号乃至释迦佛名号亦复如是。

圣聪大师，以心安和尚所书之本，刻板流通，欲令受持者发起正信
这是当时的一个发起因缘。

祈简明以告之，又此经系唐玄奘法师所译，其八菩萨但举其目，未标其名
说咒一段，又复缺略。后之知识，欲令经义完全，故依七佛本愿经，添入说咒一段，共四百二十八字。依灌顶第十二经，添入八菩萨名
正像近代的夏莲居老居士为了使大家有一个流通方便的读本，把现存的五种原译《无量寿经》本汇集成一个《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是一样的。过去古德有没有这样的因缘呢？过去古德在汇集的时间也有因缘，极少，只是把这些遗漏的因缘作一个补充。因为《药师七佛本愿功德经》那个译本，文字基本上与玄奘法师的译本一致，所以，他添上这一段真言是没有什么过失的。

以三经原是一经故也
三种译本虽然译名有差别，内容是一点差别都没有的，文字有增减，他是有因缘的。

须知在昔，贝叶唯属抄写
我们现在的经典，大家看到都是印刷的纸张。佛在世的时候，在印度，他们古老的经典，都是贝叶经，用贝多罗树的树叶抄写的，所以往往容易脱落。现在许多人还可以看到贝叶经，以前在白马寺存的贝叶经特别多，文革期间可能被毁坏得比较多。现在在一些古?中还保存有贝叶经，是梵文贝叶经，我们要有因缘可以看一看。

或有遗亡以致译文全缺互异
或者全，或者缺，互相有异。

后人添入深契佛心
并不是说以妄心加入的，是由贝叶的脱落，因为原是一经故，所以互增互补，是深契佛心的，大体上绝对不会动摇，只是说，依这一本经的互异差别来互补。

故诸注者咸皆宗之，恐以藏本对校，致生疑虑，故略书缘起
这是因，这个缘起而发起的这种跋，写这个跋。

以庆完璧云
使这个经典得以完善。

民国十一年壬戍冬月，古莘常惭愧僧释印光谨撰
这是近代印光法师所作的一个跋，来给我们作一个提示。

为什么要引用印光法师、弘一法师这样的文字呢？他们在印书这个阶段，这些善知识们，为了使我们大家有一个增上的信心，告诉我们持《药师经》不是杂修，可以使我们学习净土发生决定的增上利益，决定不会妨碍我们学习修行南无阿弥陀佛往生净土的法益，这样大家可以放心地来学习。

药师琉璃光如来本愿功德经讲记——释经名

甲、经文译本

下面我们把《药师经》几种译本给大家作一个提示。《无量寿经》在我们中国有十二种译本，《药师经》的译本也是比较多的。

在我们东土的《药师经》译本，现在比较流通的，是我们现在学习的这个本子，是唐三藏法师玄奘法师奉召所译的。玄奘法师所译的经典有一个特点，就是直译，非是意译。现在我们一般看玄奘法师译的。

在六朝之初，东晋之时，西域三藏帛尸梨密多罗译了一个本子，叫《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》。该经未独立城册，附于《佛说灌顶大神咒经》中。

东晋后，南北朝之刘宋孝武帝时代，宋慧简法师译有一个本子，叫《药师琉璃光经》。此本已佚失。

六朝之末，隋文帝大业十一年时，达磨笈多译有一个译本，叫《佛说药师如来大愿经》。达磨译法，笈多译行，即法行三藏所译。

《得度经》在唐朝还有一个译本，是在唐玄奘二、三十年后，武则天时代，义净三藏译的，就是《药师琉璃光七佛本愿功德经》。《药师琉璃光七佛本愿功德经》是上下两卷。

我们现在学习的这个经典的本子与《药师琉璃光七佛本愿功德经》的内容差距不是太大，但是文字略有增减，这个增减是直译、意译的差别。

乙、经名大意

我们先看经题：药师琉璃光如来本愿功德经。药师这个名字，大家一读马上都会理解，有一个感受。大家在此学习《药师琉璃光如来本愿功德经》还有一个圣因：此处山的名字以前叫药王山。所以在这里讲《药师经》太好了，本来就是药王山，大家每年到某一个节日都来求药，来治病。

我们要讲的这个药师，是佛，不是一般的药师，这个佛能治一切病。我们都知道四大，地、水、火、风这四大组成我们的色身。我们的呼吸叫风大，要离开呼吸，人人都不能生存；身上的热量叫火大，如没有热量，人也是不能生存；身上流动的叫水大，流动的液体特别多，血、痰、鼻涕等液体都可以说是水大；身上坚固的东西叫地大。我们这个生命就是由四大组成，由五蕴四大所产生，药师琉璃光如来可以治我们四大不调产生的病。

药师琉璃光如来不光是治我们四大不调产生的病。在我们东北，比较多的，还有一些鬼神上的伤害，就是心理上的伤害。这个地方就不是四大不调，是心理的障碍。药师佛会治我们心理上的障碍，使我们心理也得到健康。四百四十种四大不调的病、心理上的种种障碍都是药师琉璃光如来所对治的物件，所以这个药师可以救治我们九法界众生的种种过失、种种病。

这个药师不是我们世间的。世间的这一些良医，如骨科大夫，内科、五官科、小儿科等各种大夫都是某一类的大夫。另外，中医、蒙古医、、藏医也都是一类的教化。他们都是医，都是“药师”，但是这个“药师”跟我们今天讲这个药师差距十分大。

这个药师是针对十方九法界众生一切病发生的回施。身上的病看起来比较多，但语心里的病相比还是太渺小了、太少了。四大不调产生四百四十病，心病则是就无量无边的。九法界有菩萨法界、声闻法界、缘觉法界、天法界、修罗法界、人法界、地狱、饿鬼、畜生法界(加上佛法界称为十法界)，这个药师是依一真佛法界来统摄九法界的药师，他可以治菩萨不究竟圆满的病，可以治声闻、缘觉没有大悲心的病，可以治天人放逸的病，可以治阿修罗喜欢斗争的病，可以治我们人往往不知道自己要干什么的病。我们人类这个人身选择性极大，又特别容易迷茫，就是无明的业流特别炽盛，贪嗔痴特别炽盛，可以使我们有一个归向。这个药师可以使地狱、饿鬼、畜牲免除三途之苦。所以说，这个药师是法界的药师，是治疗一切差别、九界过失的药师，不是我们世间那些某一科的“药师”，这个药师是不可思议的，是佛世尊所称的药师，是一切众生所敬仰的药师！

这世间的药，佛法也运用，但是最主要的还是运用法药，以法为药，治疗众生的心病。我们众生的心病太多太多了。以法为药，释迦佛说的三乘法、五乘法，或者说一乘教诲，都是法药。这些药可以治疗我们的无明苦、轮回苦，当然包括生老病死、求不得、爱别离、怨憎会这样的苦。

我们世间苦的差别是许许多多的，不管你是事业顺的人、不顺的人、有权势的人、没有权势的人、有钱财的人、贫瘠的人、有文化的、没有文化的、男人、女人、南方人、北方人，这些苦是绝对平等的。生老病死苦，每一个人都离不开它，每一个人从生下来就标志着要老，老就有病，老这个过程就会产生身体的变化。生老病死，对我们极为公平，不管你是什么样的身份，也不管你什么样的素质，这八苦对我们人类是极为地公平的。当然一般春风得意、身体健康、年轻之时，往往不知道药的重要性，或者说，不知道法的重要性。身体健康的人对四大不调漠不关心，一旦重病，种种因缘发起，那药物对他来说就变得相当地重要了，可以使他免除身心的苦难，那法可以使我们免除心地的无明。

我们人类无明这个大病，不管你是怎么样聪明、怎样智慧、怎样善巧，只要在世间法之中，那都是一个特别黑暗的事情。你再有文化，再有素质，你不知道你从什么地方来，依世间的法来说，是不能知道的。有的人虽然有一些世间的禅定，包括四禅八定之类，得到一些五通善巧，但是不知道生命的究竟根本。我们都知道得阿罗汉果可以知八万大劫的宿命，他可以得到三明，可以知宿命，得到所谓的天眼，他可以知道八万大劫的未来与过去。一些众生得到一些相似的神通，知道一些生命的来源，但是那只是一个阶段，不是究竟的，这还是一个无明，所以我们九界的众生，依佛看来都在大无明障中生存。

我们不妨细细地问一问自己，你知道你自己是从何而来？的的确确要问问自己。我们学佛要不问这些事情，没法发起学习佛法，对法药的向往没有法发起的。

你从什么地方来，你说我们是母亲生的，母亲没生你之前，你怎么办，你以何安立？你说这不是我探讨的事情，那你就是心中漆黑，你有一个无明的区域，这个地方无明，就是没有智慧，就需要法药来治疗我们，使我们得见这个光明。

那我们现在这一生，又要做个什么？你一定要问问自己，我们这一生又要做个什么？要不问自己，对法这个药还是没有真正的向往。

法可以开我们的心光，消除我们心中的黑暗。什么黑暗呢？我们现在要干什么，我们这一生究竟要做个什么，你知道你这一生要做一个什么吗？我们不能不问问自己，要不问自己，向往法的因缘是没法发起的。我们这一生要干个什么？我们每一个有智慧的人，尊重自己的人，一念灵性不昧的人都要问问自己。你不问问自己，你对不起自己这一生，一个人的生命来到这个地方，是那么容易吗？但是来到这个世上，不知道要干什么，这不是一个很可怕、很黑暗的事情吗？
还有一个更可怕的事情，我们这一生不知道干什么，迷迷茫茫地混了一生，去路是什么，人死如灯灭吗？那更是一个长远、遥远、深刻的问题，就是生命的未来究竟是个什么？
我们要深思这三个问题，就会向往法，运用法来治疗我们心中的黑暗，用种种佛法药来对治我们众生心中的无明病，贪、嗔、痴、慢、疑的病，财、色、名、食、睡的病，七情六欲的病。这些病需药师来给我们施教，所以称为药师。光有药，有法药、物质的药，还要有人来实施，没有人实施，那我们这些病，是没有法治疗的。所以药师对我们来说，对众生来说，是极为极为地重要。

佛是一切人天导师，这是决定无疑的。他不是一个夸大，我们本来人人是佛，我们不知道，已经迷闷了，所以佛来给我们施教。从另一方面来说，佛教就是最平等、最安稳、最不可思议的教诲。

哪一个人敢说自己是佛呢？许多世间的人说自己是佛，多是附体，多是颠倒者、狂妄者，并没有证到佛这种功德与利益。在东北自称佛的是很多的。

我们举一些佛的最简单的因缘。真正的佛与菩萨都有光、光相，是决定无疑的，一般证得阿罗汉、辟支佛，他也有特殊的身相。阿罗汉有些善巧，就有光环，身体上大家看得见的。光有两种，一种可思光，叫色光，一种是不可思光，叫心光、智慧光、法光，佛菩萨都有这两种光，就是色光与不可思的法光、心光、智慧光。我们众生，每一个人也具有这样的因缘，若是没有法的学习，往往不能运用，所以要靠药师给我们回施。我们提一些佛菩萨的所证的果德，来看看、对比我们现在人，一些所谓的佛、所谓的菩萨的那种过失。

佛证得佛，就是应化身的佛，都有圆光。现在我们这个大殿里面的佛像没有画圆光，圆光也就是跟自己的身体是一样大。这个圆光可以使众生得见皆是正面，北京雍和宫大殿后面有一个十面观音，从哪一个方向看他都是正面。证得佛果的人，或者这种生命，这种智慧者，你站在他哪一个方向都是正面。所以过去佛讲法的时候是大众前后围绕，不像我们这样坐在前面看到正面，坐到背后就是背后相，看不到正面。佛证得圣果之后，就有圆光摄照，这是最好区分的。

现在社会上有一些人自称为佛或者说超佛，他没有圆光就是个骗子，这是决定无疑的！佛的三十二相、八十种好中，就有圆光、白毫相。

还有声音，像我这个人业障深重，方言特别重，给大家听法带来许多的障碍，那这个地方呢，就不能称为佛。佛的声音极为圆净，称为“梵声悟深远”，一切众生都能听得懂，没有言语的障碍。现在人基本上都有语言的障碍，中国人听不懂法国人的语言，你学会法语了，你也可能听不懂美国人说话，听懂美国人说话了，还有很多国家这个言词，你仍听不懂。佛的语言任何人都听得懂，所以称为梵音。我们通过这个看得见的相、听得见的声音，可以知道现在许多人自称是佛，那是没有证得的、颠倒的佛、是个妄想的佛，是个未来佛。

药师佛，是证得十号圆满、具足八相成道、具足三身功德的成就者。

不光现在，不光东北，在许多的地方，都出现了这些疯狂的人，自称为佛，或者叫超佛，特别地可笑，我们稍有佛法的知识，都不会被这样的人所欺骗、所左右。去年我在这个地方讲，说有一个人必落王难，后面就王难了，就是所谓什么超佛的人。我们这个世间人为什么会这么疯狂呢？就是因为不知道法度。举两个例子，大家要知道一个法度，成佛的人决定有八相成道的，这种常规的格式就是“舍兜率，降王宫，弃位出家”，都是所谓的太子出家。这一类显现八相成道才是佛，叫应化佛，释迦牟尼佛是一个示现的应化佛。

那些自称超佛都不是佛，都是魔。何以故？那叫妄言者，当然他未来也是佛，他也有佛性，虽是如是，是一个狂妄者、颠倒者，未有亲证这样的法益。

所以一切众生都要知道，佛可以给我们两种法益，就是两种药，一种是物质的药，再一个就是所谓法药。这个药师就是这种利益。

琉璃光，我们现在这个世间看到这个琉璃，在过去翻译为帝青色。是青色的，就像说绀青色，就像这个佛像顶上发髻的颜色，是帝青色。有的人把他翻译成水晶，水晶是白色的。有些经典把它翻成琉璃光，有些把它翻成水晶。

水晶，是七宝之一。宝琉璃者，里表如一，影畅表里，光摄法界，无有二相，没有第二种差别相。所以药师琉璃光如来成佛之时，看到一切众生像他一样，光明彻照法界。

本来每一个人都像佛一样，在放大光明，普照法界，我们那个觉性在法界中清净自在、寿命无量，但是我们现在已经不知了，所以药师琉璃光给我们这样一个本质的回施，称为如来。如者，本如不动，真如安稳。一切众生那个本来面目，就是佛，不增不减，不可散坏，我们凡夫六道轮回，无量劫以来没有丢失过；诸佛亲证，这个果德没有增加过，所以称为如。一切众生通过种种法益的行持，顺法的行持，治疗我们种种执着、分别的病，就得到利益的现前，是名为来。如是运用发起，把我们无尽的宝藏打开，那一瞬间称为来。如来无所来、无所去，我们的法益没有丢失过，但不假诸佛圣教，法药的回施，我们执着、差别、分别、苦恼的病无以治疗，不能称为如来。药师琉璃光如来的回施，可以使我们这些众生照见自己那个真如法性，与诸佛无二的法性，光明彻照法界的法性，不增不减的佛性，也就是如来。如是如来，众人本具，各个不识，假以善法、顺法，远离诸地，是为如来。

“本愿”，一切众生都有无量的差别愿望，没有钱的人希望有更多的财富，没有权势的人希望有更多的权势，残疾的人希望有一个健康的身体，个子低的人希望个子高大一些，长得丑陋的人希望长得漂亮一些，没有证得圣果的人、向往佛法的人希望自己有一个善法缘，这个差别的愿望是无量无边的，大家都有一个愿望。但是从根本上来说，我们大家都有一个最究竟的愿望，最大的愿望，这个最大的愿望是什么——成佛。你知道与不知道，你究竟是要成佛的。

究竟要成佛，就像河流必归大海是一样的，河流有的很长、很远、很细，有的是咸水，有的是淡水，有的水是纯净的，有的水是被污染的，但是都要归到大海，这是决定无疑的，最究竟的归向就是大海。

我们每一个众生，十方九法界的众生，无量差别的愿望，实际那个最究竟的愿望就是成佛。你承认不承认，你不承认只是不知道罢了，若承认就是自觉地能认识到，那认识到就是所谓的本愿。本者，根本的愿望，究竟的愿望，不可怀疑、不可动摇的愿望。这些差别的愿望，像有些人身体不健康，欲得到健康，那健康了就满足了，这是一个阶段的愿望；有人没有权势，得到权势了，这个愿望满足了，那下面还会变化。这个本愿力是不会变化的，有的人希望自己漂亮、健康，有的希望自己家庭美好，这都是一个阶段的向往。有的人希望自己证得圣果，得到某种法益、某种神通，希望人敬仰，得大威德，这些都是某一阶段的向往，满足之后，这个向往了不可得、都在变化，所以这称不上本愿，这是大家某一阶段的愿望。

这个本愿就是启发我们众生必然成佛的这个根本的愿望。药师琉璃光如来直接告诉我们，我们每一个人最根本、最究竟、最完美的那个愿望，就是成佛！因为你本来有佛性，本来是佛，你丢失了大功德宝藏，在斤斤计较，做一些小的需求、小的向往，喜欢小法，不知无上道。所谓的无上道就是成佛，所以药师佛给我们这一个大的、究竟的，治我们一切众生差别的病，就是成佛。得到琉璃光如来这样的功德，是我们每一个人本来应有的愿望，佛通过自己修证的果德来告诉我们，回施给我们。

什么叫回施呢？使你通过佛的果德，照见自己，像一面镜子一样照见自己。我们大家可以做一些试验，通过自己周围的朋友来照见自己。我们都知道跟着坏人就是学一些坏事，跟着好人就会做一些善事，跟着佛呢，就会成佛。以佛为镜，以佛为镜子来照自己，决定能成佛。所以佛在这个地方来引导我们成就无上道。所谓的无上者，就是“本愿”，就是根本的愿望。

差别的愿望太大了，我们知道九法界都是差别，唯有一真法界是无有差别的光明藏、大安稳藏，所以我们现在用这样的心情来看一下，一切有情本来是佛，你心里特别地喜悦，一切众生本来放大光明，你特别地安稳，一切众生本无差别，你会心里特别地坦荡。

你若老感觉这个人是好人、那个人是坏人、这个人是南方人、那个人是北方人、这个人和我好、那个人和我不好，就会产生许多取舍与痛苦。人的取舍爱憎就是痛苦的根本、生死的根本。

我们这个本愿，就是一切众生的本愿，也就是一切诸佛出世的唯一的愿望。《妙法莲花经》说：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世，欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世”。诸佛如来所以出兴于世，唯一大事因缘，欲使一切众生开示悟入佛之知见，得清净道业，也就是无上道业——成佛！成佛是我们每一个人的本愿，也是诸佛的愿望。诸佛通过自己修证的果德真实，给我们回施，提携我们，希望我们快出生死，快出苦难，迅速成佛。

果德的回施，就希望我们现生，不离烦恼身，不离这个色身，成就无上道。这真是个不可思议的、大威德的、平等的、究竟的教化，也是所谓的本愿功德，本愿功德是要诸佛如来所证。我们大家都有一个本愿——根本的愿望、究竟的愿望、圆满的愿望，大家迷闷不知，诸佛依种种善巧，修证无量的世间法、出世间法，圆成最威德的教化，就是功德，这个功德唯佛与佛亲证。所以诸佛亲证，亲见诸法寂灭真实，亲证一切无起无落，无生无灭，这个大安稳、大光明、大寂灭海，唯有诸佛亲证。所以亲证功德的回施是为本愿功德的回施，菩萨在这个地方也不能彻知，况且我等薄地凡夫。果德回施的教化都是知恩报恩的教化，能迅速成熟众生，使众生迅速成就无上佛道，所以是本愿功德。

本愿的功德，就是依正圆满。依正诸般具足就是药师琉璃光如来成佛的时候，就标志着一切众生必然成佛，一切众生依此因缘，都能迅速了脱生死，归入无上道，所以这样叫“经”，这是路径，途径。

经的说法、翻译的方法是许多的。经有贯穿义，有引导义，有成就饶益众生义，有接渡众生义等。“经”这个字，在印度最早的说法，就像一个例子是一样的，把这些花朵都掰开，如不用一个绳子来把它串起来，它就会散失掉。种种功德，如不把它串连起来，也会丧失掉。我们这个念珠要没有绳子把它串起来，他就一颗一颗地散开了，没法成就整体的利益。所以这个经，有串连义、回施义、给予义。

《药师琉璃光如来本愿功德经》这个经题，就这么简单地给大家做一个提示。希望大家在这个《药师琉璃光如来本愿功德经》这个经题上有一个概念。通过这个《药师琉璃光如来本愿功德经》的学习，能使大家有一个成佛的路子，认识这一个成佛的路子，迅速地得到成佛的这种利益。能不能得到，看大家能否随顺《药师琉璃光如来本愿功德经》的回施，是否随顺、接受他。若能接受，这个利益是很迅速的，因为他是依果德回施的，必然会使我们学习者得到大安稳、大解脱、大清净的光明，得到药师琉璃光的给予，得到“如来”本性的认识，这个本来的面目就是如来。

一切众生本放光明啊！一切众生本证圆觉，一切众生本来是佛，这就是《药师经》真正告诉我们、回施我们的利益。但是我们往往不能正信自己是佛，或者以狂妄、轻慢心来承担，认为自己是佛。不通过一些善巧因缘，我们这个佛的本来面目没法运用，无尽的宝藏没法打开，还是名字佛、未来佛、理性佛，是贫穷的佛。虽然你怀中有一个无尽的宝藏，有一个摩尼宝珠，但还被贫穷所压迫，被生死无明所压迫，不能放大光明，不能得无量的无畏善巧，不能具足一切财富，反而受到伤害。

佛法是宽容的，饶益有情的。像《药师琉璃光如来本愿功德经》、《无量寿经》这样的教化，都是极圆顿、极圆顿之教化。过去一些古德判净土教化，就是圆中之极圆顿、了义之了义、径中之径。如是之说是果中给予、果中行持、果中教化、果中利益，这个地方是甚难顺我们凡夫心性来理解的。至少，遇到这样的圣缘的确是大家的福报、善根的成熟。所以我看到大家这个因缘，特别特别地欢喜。

《药师琉璃光如来本愿功德经》就给我们提供这样一个途径，使我们迅速摆脱九界之差别，回入一真法界的殊胜果德。你要能发无上菩提心，就会迅速地与这样的法益相应，迅速地归入一真法界、归入大安稳、归入大光明藏，得到无量的圣乐法益。这跟我们每一个人有十分真切的关系，这真是不可思议的地方。

丙、玄奘法师简介

《药师琉璃光如来本愿功德经》经题，我们一开始就做了一个阐述。因为时间的因缘，我们尽量用比较紧凑的时间，或者比较浅显的说法，使大家有一个利益，也就是所谓的拋砖引玉，使大家发起正因。

唐三藏法师玄奘奉诏译
唐三藏法师是唐朝时期一个特别不可思议的法师。他出生在大唐鼎盛时期，对当时种种经典译本的种种争议有许多想法。因为当时译经的三藏法师特别多，译经场特别多，很杂，所以玄奘法师就发大心愿，去印度直接参学，来直译经典以免除种种过失。什么过失呢？就是这些经典的纷争。由于当时的经典翻译者有许多杂缘，玄奘法师不甚满意，通过千山万水的跋涉，他自己行持过去。

当时唐朝不许出境，不许中国人，尤其是僧人，去其他国家。唐朝时期的僧人很受尊重，都是考试出来，并经过严格的考试筛选，才可以出家。当时出家人素质普遍很高，文化素质、修养、修持都是要求很严格的，所以佛法也就特别鼎盛。

玄奘法师翻译的经典特别多，像我们比较大的部头——《般若经》六百卷，就是他翻译过来的经典。他的译经场在慈恩寺，现在许多人去过大雁塔，那是他翻译住持的地方。

他这个“奉诏译”，就是奉皇帝的命令译。当时的译经场盛况空前，那时候翻译经典，不是一个人，百十个人，是成百上千的人来帮助他译经，就称为“奉诏译”。

玄奘法师的译经都是直译的，就是不作增减，不是意译。鸠摩罗什大师，鉴于我们汉人喜简厌繁的因缘，意译的经典比较多，我们读《佛说阿弥陀经》就能体会到。玄奘法师也译有《阿弥陀经》，经名是《称赞净土佛摄受经》，他是十方佛摄受，鸠摩罗什大师译出来就成六方佛了，翻译成六方佛。

在玄奘法师所译的《称赞净土佛摄受经》这个经文上有五十六处“舍利子”，在鸠摩罗什大师这个译本上是三十八处，所以叫简译、意译，玄奘法师就是直译。

晋朝的道安法师把讲经的因缘在我们中国建立起来。他把经典判为序分、正宗分、流通分三大类，然后再精细科判。这三大类的因缘是特别普遍的一种讲经方法，大家已经习惯了这种方法。一般所谓的序分，有总序、别序的差别，讲起来就比较细密一些。

现在这个学习因缘是为了引导大家能迅速地认识佛教的真正给予、果德教化，所以我们也就舍繁就简，直接阐述，用我们听得懂的语言来直述。希望大家依义不依语，来深究、归命、归向于佛教、佛法。

药师琉璃光如来本愿功德经讲记——序分

甲一、序分
乙一、六种成就

如是我闻
“如是”是亲称，佛宣化者是为“如是”。此法义真实不虚，师承佛教是为如是，本如之教化，不可毁坏，不可质疑之教化，是为如是；一切众生的本源光明，是为如是；一切诸佛的果德，常饶益有情、提携法界，是为如是。

众生闻者必得真利，是为“我闻”，我闻者是阿难所宣化。释迦佛入灭之时，阿难是凡夫僧，释迦佛在双林树下欲取灭度，他很悲哀，有尊者就提醒他：你要问释迦佛呀，你要问世尊啊，佛灭后，经典以何为开始？他就去问释迦佛这种教化。释迦佛就说一切经首，加上“如是我闻”四字。

我闻者，可以使一切众生闻法生喜，闻法生信，不质不疑，所以诸佛的经教，都有“如是我闻”或者“我闻如是”的冠，这个冠就是开头。

一时
龙树菩萨在《大智度论》中，开显出六种成就，叫六证(编注：1.如是为信成就，2.我闻为闻成就，3.一时为时成就，4.薄伽梵为法主成就，5.广严城为住处成就，6.大比丘众等为听众成就)。“如是我闻”是六证之一。

“一时”，这个一时，佛说法之时，有天、有龙、有菩萨，有他方世界的众生，有人类、有鬼神，种种众生的差别无量无边，所以不可以说某年某月某日某一时这样的记载。是没有法记载的，因为人天的差别，菩萨贤圣的差别，人与鬼神的差别，这个世界与他方世界的差别。我们都知道释迦佛一讲法，无量的他方国土的菩萨也来此娑婆世界听闻法益，所以说这个只能称为“一时”。

一时者是圆成意，因缘具足，依圣缘建立意，法会圆成意，具足的因缘合和，称为“一时”。我们大家现在学习这个《药师琉璃光如来本愿功德经》也是一时因缘，这一时横断三界，圆成饶益众生，是为一时。但是提携，非是时间差别，是为“一时”。所以，说法的当机，是为一时。

薄伽梵
“薄伽梵”，这个是多义，也是尊重，所以不翻。过去有五种不翻，像真言不翻、多义不翻、顺古不翻、此方无不翻、尊重不翻。这个地方是为了尊重不翻，为了尊重，因为翻过来许多言词就不尊古，发生不了利益。

薄伽梵，也可以把他翻译一下，在古代把他翻译成吉祥王、大勇猛、极尊贵乃至说无量的含义。这个地方普遍译为“世尊”。

翻成世尊可不可以？只是一种说教，要就其他方面来说，世尊的含义是极为深广的，薄伽梵的含义更为深广。但我们可以简单地把它翻译成如来的名号，直译为“世尊”。

这个薄伽梵是指我们的本师释迦牟尼佛，欲开显无上殊胜的教化。

游化诸国，至广严城
游化，佛在世的时间，每年作三个月安居，以外的时间基本上都是游化。

释迦佛游化诸国，广度有情。广严城，梵文就是毗离耶城，翻译过来是广严城，这个城市极其广大，人民极为富饶，楼台亭阁极为庄严，所以翻译过来就称为“广严城”。这个城名是宣化药师琉璃光如来名号功德、经教功德的圣地。

这样的城市，来宣化这样的法益，是依景来烘托这个法益的庄严，法益的给予。佛讲法不是选择的，因缘成熟合和，就会宣化、教化。

住乐音树下
佛说经、证菩提，往往在树下。这个树下呢，是遮蔽众生的过失、饶益有情、影护众生的教化形象。我们都知道释迦牟尼佛证得阿耨多罗三藐三菩提，是在菩提树下。

这个乐音树是一个特殊的树种，风一刮，他会发出种种微妙音声饶益有情，这个声音皆说苦空无常、皈依三宝、念佛、念法、念僧，所以称为乐音树。饶益有情，使众生得以喜悦。

在我们这个地方有没有这个树种呢？也有。若我们发菩提心，随顺佛教，皈依三宝，听无量的妙音声也可以听到念佛、念法、念僧的感受。有的人念南无阿弥陀佛，听到风声、雨声，也会感觉到南无阿弥陀佛名号的回荡。

这些随佛的种种天龙八部、菩萨、贤圣僧之威德感召，乃至树也发出种种微妙的声音，赞佛说法，吉祥感应，所以说为“乐音树”。乐音树微风吹动，发出无量妙法声音，宣化种种法益，所以称为乐音树。

与大苾刍
这个地方的“苾刍”，应该是“比丘”，“与大比丘”。我们中国常翻译的是比丘。

梵语比丘，含三义：乞士、破恶、怖魔。比丘是乞士的意思，上乞佛法，以资法身慧命，下乞饮食，以资色身生命，所以称为乞士。

怖魔，因为舍欲出家，一切诸魔就会生大恐动、生大怖畏。我们在受戒的时候，从三皈，一直到受具戒，都会有这样的因缘，我们一入坛，从土地就开始说，“有一人受三皈依，有一人受比丘戒”，从一土地传至种种天一直到色究竟天、摩?首罗天，一直传到法界每一个角落。

所以我们举心动念，就会震动法界，凡夫亦复如是，凡夫不知，所以妄想纷飞。诸佛明知，种种的动念，都是饶益有情，一念一动，莫不是饶益有情。所以不昧因果，实施广大教化，饶益有情，运用身口意三业，善于回施。

众生不知，往往不知道自己的举心动念与作业同样会震动法界、遍至布法界——因为那是未来业的繁衍，所以被无明所盖覆。我们众生的阿赖耶识也是遍于法界，多不知、不能起用。大圆镜智者，就会转阿赖耶识为大圆镜智，普照法界。

众八千人俱
经典上常说千二百五十比丘，这个地方是八千比丘，八千比丘是区别与其他。

我们出家有五种弟子，学佛的有七种弟子。出家众有五种，现在大家一般的认为是有二众或者四众，不知道有五众，在女众，还有一个“式叉摩那”这样的一众，与沙弥尼、比丘尼、比丘、沙弥，共称五众。现在大家往往不知，大家只知道四众。

这八千人都是大阿罗汉，都是大比丘，这个“大”字，别于凡僧。“俱”者是俱足意，法益成就意，可以做一切人天的福田，所以称为俱。俱德之意，皆俱足三明四智五眼六通，俱是人所之俱，也是法益之俱，因为在佛说法之时，多以声闻为自己的近缘眷属，我们都知道，声闻相，就是佛相，大家剃发换衣，现佛相，虽是凡夫，常亲近佛，与佛相应，所以是为近眷属，常随侍佛。

菩萨摩诃萨三万六千
菩萨是菩萨摩诃萨翻译过来的，菩萨摩诃萨是菩萨没有翻译过来的一种尊贵的言词。菩提萨埵，是菩萨的原词，我们中国人把他简单地译成菩萨，是大勇猛众生，这一类众生也叫大行众生，他会实施种种大威德善法，大乘善法，饶益有情。

摩诃是为大。这些大菩萨多是他方古佛为助释迦佛实施教化，显现的菩萨身，如观世音、文殊、普贤、大势至乃至无量无边的这些菩萨，都是如是他方的古佛。因为一佛出世千佛护佑，来佐显释迦佛施教，所以称为“三万六千”。

如是三万六千，是四十一个菩萨次地的种种菩萨。一般说大菩萨者，多是不退转菩萨。以十地菩萨为例，二地菩萨对一地来说就为大。菩萨五十一阶位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，后后对前前可称为大。八地菩萨称为圣，十住、十行、十回向，称为三贤，入地的菩萨圣位就称为大，贤位的菩萨不能称为大，所以说这个大是对比之说。对于十信初心菩萨，十住、十行、十回向，十地、等觉都可以称为大菩萨的。

这些菩萨是诸佛在无量世界实施教化的眷属，声闻是在此娑婆世界实施教化的眷属。诸佛有无量的圣相、无量的善巧、无量的威德，可以现圣身、天身、人身实施教化，但声闻是诸佛以丈六紫金身来摄化娑婆世界实施教化的眷属，这些菩萨摩诃萨可以随顺诸佛如来，到无量的?土实施教化，所说是无量?土的眷属，是为“菩萨摩诃萨三万六千”。这是当时的一个数位，以数位来宣化眷属的威德。

及国王大臣，婆罗门
印度有四个种族，他们都自认为是大梵所生。

婆罗门在印度是一个特殊的种族，他是一个修持的民族，因为他们以大梵天为自己的祖宗，自认为是大梵天的后裔，所以说他们崇仰梵行。婆罗门由梵天口生，自认为是净裔，主要是掌管文化事业，教导人民。婆罗门这个种族是在剎帝利种族之上的。剎帝利王种就是所谓的帝王之家，是掌握权力的。在印度四种民族中，婆罗门是一个尊贵的民族。

居士
在我们中国，凡是在佛法中学习者，就是优婆塞、优婆夷，都称为居士。在印度是证得须陀洹、斯陀洹、阿罗汉这些圣果的在家大德，方称为居士。在我们中国，学佛的男女二众，都称为居士，男女居士。

天龙八部
天的因缘一般分成三大类：欲界天、色界天、无色界天。我们人类是欲界众生。色界众生，多是依禅定发起的修持而得生。无色界天，多是非想非非想这样功德发起的利益，产生梵天的报德。这三个界天共有二十八层天。这个“天”，二十八种天都包括在内。释迦佛宣化之时，大地震动，放大光明，所以这些天人就寻光而来，听受法益。

龙是护法的一种，大家的概念都是所谓的兴云施雨之类。许多地方需要求雨，就会有龙王庙之类的；在东北这个地方不太多。职责就是所谓的兴云施雨。在佛教运用“龙”这个名词不单如是，他有大神变，大威力，所以都称为龙。

“八部”包括天、龙、药叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，或者是说人非人。这八部实际是天神、鬼神的差别形象，都是佛法中修行向往者。

人非人等、无量大众。恭敬围绕，而为说法。

一切世间都尊崇释迦佛的教诲，来听释迦佛的这种殊胜教化，汇集一起，恭敬围绕。

乙二、礼请许乐

尔时曼殊室利法王子
法会的因缘已和合具足，这时“曼殊室利法王子”。

曼殊室利也叫文殊室利、妙吉祥菩萨，他是佛教中智慧第一的大菩萨，他代表佛教的智慧。中国有四大名山，五台山是文殊室利菩萨道场，即曼殊室利菩萨的道场，峨眉山是普贤菩萨的道场，普陀山是观世音菩萨的道场，九华山是地藏王菩萨的道场。分别表现佛法的大智、大行、大悲、大愿四个方面，一个菩萨代表一个方面。文殊室利是代表大智，居住于清凉五台山。佛经上说震旦有凉山，曼殊室利在此住持。

“尔时曼殊室利法王子”，智慧第一的菩萨摩诃萨代表我们大家亲闻释迦佛最殊胜圆满的教化，唯有智慧第一的人方能启问，所以称为曼殊室利法王子。这些大菩萨摩诃萨才能称为“法王子”，或者说童子。文殊室利童子，所谓童子者，心无挂碍，光明纯净。法王子之相，亦复如是，必坐法王位，必做狮子吼，是为“法王子”。

承佛威神
文殊室利这样的他方古佛，来到我们这个娑婆世界助佛实施教化，那为什么还要乘佛威神呢？要不乘佛威神加被，尚不能启教诸佛甚深行处——果德回施的教化，何况我们薄地凡夫呢！
我们今天的学习，这个圣因也是诸佛的威神加被，因为果德回施的教化都离不开诸佛的威神加被，这是决定无疑的。

昨天拿来的那个资料，是要学习善导大师的《五种增上缘义》，他皆是依经典汇集的，就是诸佛果德回施的五种增上缘，主要讲的都是诸佛威神、诸佛三力的加被，所谓的大誓愿力、三昧定力、本功德力。愿力就是所谓总的愿望，别愿也是有的，也有差别的愿望。三昧力就是种种的神通力。这种三昧力的广大摄护、不出定不入定的禅定力的摄护、大愿力的摄护，称为三力外加，要没有三力外加，我们一切众生欲求善法了不可得。

我们都知道，现在在这个地方，我们缘着好人就可以学好；缘着鬼神可以学鬼神、学一些妖魔鬼怪；缘着诸佛的三力加被，可以成就无上的道业，这是十分清晰的。

近朱者赤，近墨者黑，我们学佛必然能成佛，缘佛必能成就无上道，这个地方就是“承佛威神”。我们大家到这个地方也是承佛的威神，你不要以为你不是乘佛的威神，你说我是想来才来的，不是，没有佛的威神加被，你是来不了的，这个大门你进不来，的的确确是这样子的。

从座而起
从法座，什么法座呢？本无来去，本无起落，但为了启迪众生显现教化，所以从法座起。

偏袒一肩
像我们出家人搭这个衣，都是偏袒一肩。现在因为北方比较寒冷，大家还穿衣，没有把这右肩给露出来。这偏袒就是露出来，这是印度或者是大梵天的礼敬形式，一种礼貌的方式，就像我们合掌、握握手一样，是一种礼节，极尊重的一种礼节。

“偏袒一肩”，就像我们现在这个搭衣的样子。

佛像很多都是通肩披的，通肩披叫说法相。我们搭衣一般是袒露一肩，叫恭敬相。我们汉地的衣是没有通肩的，汉地搭这个衣是一种方便，就是说为了适应汉地的气候。汉地不同时节、地方的气候不一样，才把这个衣改成这个样子。

右膝着地
一个膝跪到地上叫胡跪，是印度的一种礼节形式。印度的礼节形式有九种，像我们看到的磕大头，是整个身体匍匐到地上。一个胡跪是礼，合掌也是礼，鞠躬也是礼。它这个礼节有九种形式，分别是发言慰问、俯首示敬、举手高揖、合掌平拱、屈膝、长跪、手膝踞地、五轮俱屈、五体投地，依次显示自轻至重之礼法，称为“天竺九仪”。

向薄伽梵，曲躬合掌，白言，世尊，唯愿演说
“曲躬”，就像我们鞠一个躬、打一个问讯一样，“合掌”，我们要问法的时候合着掌，就特别地恭敬，说“善知识与我施教，我请问某某一个问题”，大家都感觉你特别地恭敬。你说“哎，你给我回答回答某一个事情，你给我讲一讲这个地方”，大家感觉到特别随便。要是一个人把右肩露出来，把膝跪到地上，又合掌，那是极恭敬极恭敬的一种形式。所以过去的人，就是大菩萨问法，亦复如是。

如是相类诸佛名号及本大愿殊胜功德
像阿弥陀佛的名号、释迦牟尼佛的名号、阿?佛的名号、多宝如来的名号、甘露王如来的名号，乃至说离怖畏如来，无量无量诸佛的名号……像药师七佛的名号，这个地方主要讲的是药师佛的名号。

名号就是诸佛的果德。我们学那个跋，就是说药师佛乃至十方诸佛成就阿耨多罗三藐三菩提，这种大功德妙相庄严的给予，也就是名号。

我们都知道自己的父母、爷爷奶奶乃至儿女，你不管他多大年纪，有多大的功德，你一叫他的名字，他都具足，他都可以过来，运用这种果德。佛的果德名号亦复如是，我们众生每一句称念，你若知，若不知，他都能知，所以显加、冥加都能饶益。

“及本大愿”，本愿者，我们都知道诸佛有别愿，有共愿。“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这是诸佛的共同愿望，叫根本的愿，基本上都不离这四个愿，四宏誓愿嘛。别愿各有差别，这个地方是说药师佛的大愿。

每一个佛、菩萨的愿望，都有差别的殊胜处，差别的殊胜，或者是说，无差别的殊胜。

令诸闻者、业障消除。

“闻者业障消除”，闻而生信，是为听闻，是为正闻，闻而未闻是为未闻。很多人听到了没有所感触、不能运用，或者闻了以后不当回事情，不能发起尊重，不能依教奉行，这是闻若未闻，那不能说闻信。闻信者是为业障消除，利益回施者。

为欲利乐像法转时
文殊室利菩萨的愿望，智慧第一的这个菩萨的愿望是为了饶益我们这些法会之众，也就是“像法转时”。像法转时就是末世，就是末法。

诸有情故
诸有情，不光我们人类，我们今天到这个地方来听法，也可能不单独是人类吧。人类是我们可见的一种现象，我们都知道东北人供的东西特别多，很多东西不是人类，看不见也摸不着，但是有一些感应、有一些什么影相，这些呢，一样可以得到这个善法的回施与饶益，所以称为诸有情类。

诸，不是一类，可以说，对九界众生，都是包括在内的。

尔时世尊赞曼殊室利童子言善哉善哉
为什么要赞叹曼殊室利呢？
这个地方讲童子，我们若依求法心、向法心，必然要像童子心一样，你若是一种知见心、分别心、对错心、取舍心，那不叫童子，那不能称为文殊师利，那不是善于学法者。善于学法者，就像童子一样的心，一颗纯净的心、一颗无所染的心、一颗需求的心、渴望的心，是为童子，是为智慧第一的人。所以我们欲学佛法，要做文殊室利童子，就会受诸佛的赞叹。

曼殊室利汝以大悲
如是大悲，是诸佛威神加被而产生出来的。大悲是针对说的，诸佛这个悲愿、悲智回施，才称为大悲，菩萨在佛面前不能称为大悲。佛在这个地方说大悲是依佛的威神、菩萨的显现作为回施，称为大悲，若没有诸佛威神的加被，不能称为大悲，因为悲者，有人情中悲、法性中悲。所谓的无缘大悲，诸佛亲证无缘大悲，这个地方是诸佛威神加被所显现的。

劝请我说诸佛名号本愿功德
所以我们要是能把《药师经》学习学习，再来念南无阿弥陀佛这个名号，就会知道他的本愿功德，就会知道他的名号功德、果德的真正给予，那我们念南无阿弥陀佛，也就会更加亲切，真实利益迅速现前。

诸佛名号包不包括阿弥陀佛的名号呢？这是决定包括的！这个经典也可以说，决定在解释阿弥陀佛的名号功德与本愿功德。所以我们学习净土法门的人，若做决定、若未做决定，学习《药师经》都能决定，都会得到不可思议的利益与提携。

为拔业障所缠有情
我们现在有许多障缘，我们的业障有许许多多的差别，大家审思自己就会感觉出来。这个业障差别有大有小、有轻有重，有的人偏重于贪，有的人偏重于嗔，有的人偏重于痴，有的人偏重于慢，有的偏重于疑，有的人偏重于邪见。贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，是我们现在学习佛法最主要障缘与业障，在缠缚着我们。这个业障，它会缠缚我们，使我们不能出离生死苦海。

利益安乐像法转时诸有情故
我们都知道法有三个阶段。正法一千年，或者说五百年，本来是一千年，由于女众出家，使佛法正法削减五百岁，又因大家行持头陀行，使正法延续五百岁，所以可以说正法有一千岁。像法一千岁，末法一万年。那我们这个时代按禅宗的说法，按照我们出家人普遍的说法，就是三千零二十八年，已经是末法的一千年过去了。按我们现在流通的说法，是两千多年，那么两千多年也是已经步入末法，所以称为“像法转时”。

利益安乐，给我们这些末世的凡夫众生代来利益安乐。

汝今谛听极善思维，当为汝说
智慧第一的童子，心无挂碍的学法者，无有知见、放下知见的学法者，欲得无上菩提的学法者，是为童子。

汝今谛听，要深思、要思维。极善思维是随顺如来的圣教，随顺无沾无染的这种法益作为思维，所以有正思维能发生正见，有正见可以指导我们正行，正行正业产生正定，得正智。

当为汝说，若是没有善思维不能谛听，为汝说也是无有意义的。所以大家在这个地方学习《药师琉璃光如来本愿功德经》，一定要谛听思维。尊重自己的因缘，就会发起无上的大利，乃至成就无上的菩提。

果地回施重在随顺：
佛教教化的方法最主要是对机施教。而果德的回施，是一个大机大用，大机者是不择对象，不作取舍，普同回施，如阳光普照、同等饶益，这个果地教化就是这样的回施。药师法门是果地回施的一类，他双运双修，显密并举，给我们提供种种世间的善巧，使我们现世得种种安乐，健康增上，舍报得生诸佛清净国土。

这个果德的回施特别稀有殊胜，是一个难遇的法门。他别于常规的施教，就是所谓针对某一类机缘的施教，是所谓的畅佛本怀者，他是普遍的回施、平等的回施。在这个地方能明确地把它区分开来，有一个清醒的、清晰的认识，利益就会迅速现前。

我们薄地凡夫的这个妄想情计往往是与道、与佛法背道而驰的，与佛法是相违背、敌对的，这种对立的因缘并不是我们自己情愿做的，是一种妄想，乃至说所知障、烦恼障形成的理事上的障碍，这两种障碍障碍了我们的正确思维与正确行为。佛法的法益，能把这个事情逐渐地认识清晰。

果地的教化、果德的回施，不是针对某一类，是普对十方九法界一切有情来作平等、圆满饶益的教化。这个果德回施是佛与佛方能亲证，九界众生若发起随顺、发起仰信，都能得到不可思议的利益。若是依自己的情计，多会产生疑惑、抵毁，丧失大利。所以这一法重在孝敬、随顺、知恩。

“曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起”。文殊室利菩萨这个座，就是九界众生各自境界所证之位置，这个差别就是座，若没有诸佛威神的加被，是很难从这个座站起来、走出来。我们每一个人都有不同的思想，不同的修持，不同的业力，不同的境界，若是不仗借诸佛圆满的给予、威神的加被、大愿力的摄护，是无法从座而起的，那就会沉浸在自己那个阶段中，产生我执或者法执。

像曼殊室利法王子这样早已证得阿耨多罗三藐三菩提的古佛，来到我们这个娑婆世界助释迦佛实施教化，亦需要仗借佛的威神加被，方能走出自我的境界、自我的思想范畴、自己的修持因缘，得以增上。我们这些薄地凡夫若没有诸佛的存念、神力加被与神通力的摄护、光明的摄护，欲了生死，那是没法发生的。

这个文字反复地提醒我们：果地教化，唯佛与佛方能亲证，唯佛与佛方能知，像文殊之类，也要仗借佛的威神。这个地方，我们一定要把它细细地思维，就像过来人，方有经验可谈，方有实例可说。若是依自己的妄想去推测某一个事情，往往是没有意义的。

曼殊室利言，唯然愿说，我等乐闻
释迦佛说“汝今谛听，极善思惟”实际是告诉我们，智慧第一的弟子，大家都是智慧第一的，若能善思维者、放下自己情计者、从座而起者、随顺佛的威神果德给予者，那都是文殊之类。我们知道，文殊是七佛之师，也是未来一切佛之师，我们大家都是未来佛，但若不仗借智慧的引导，若没有随顺智慧的向往，欲得成就佛果，那是没有路子的。

极善思维者，那就是随顺智慧，那就可以从我们凡夫的这个位置上、我执、法执的因缘上走出来，可以谛听佛教，善自随顺思维。这个善者就是佛果德的给予，光明藏的给予，究竟利益的给予。

“当为汝说，曼殊室利言，唯然愿说”，只有一个愿望。我们今天来到这个地方，放下自己的种种因缘，那只有一个愿望，是为了听信佛法，得无上的利益，这样来学习佛法，就会迅速地走上正道。所谓的佛的给予这种加持说，唯然愿说，我们只有这一个愿望。

“我等乐闻”，喜悦听闻，喜悦者无有牵挂，无有是非有对，但是随顺。诸佛教诲，唯有随顺，方能发生利益。就如我们坐在汽车上，你在汽车上再奔跑，汽车的速度也还是那个速度。我们若乘佛的威神加被与佛的给予，就像有一个代步的工具，我们在那个上面安祥喜悦地承受他的载负就对了。你在车上再忙碌，车速亦复如是，反而带来一些烦恼压迫。所以呢，“唯然愿说，我等乐闻”，这种乐闻的法益，使我们能迅速走出自我，一切众生的苦难就是自我缠缚、自我取舍、自我爱憎所带来的压迫。

药师琉璃光如来本愿功德经讲记——正宗分

甲二、正宗分
乙、三示体相
丙、一总标依正体
丁一、东方佛土

佛告曼殊室利
唯有佛才可以使我们这些向往智慧的弟子成就阿耨多罗三藐三菩提，依师之教，成师之志。文殊代表诸佛的大智慧，“佛告曼殊室利”，佛依大智慧的回施，饶益我们每一个学习佛法的有情。

东方去此过十殑伽沙等佛土
我们念《阿弥陀经》，都知道说西方过十万亿佛土，这是东方过十殑伽沙。

在我们中国，大家对方位的认识，一般都称为东西南北中，把它分为所谓的五方。按佛教来说，有五方智或者说有四智，显教一般讲四智，转八识成四智，那密教讲五智，转九识成五智。

玄奘法师之前，殑伽沙翻译为恒河沙，翻译的方法稍有差别，内容是没有差别的。恒河就像我们中国的黄河长江是一样的，是印度的一条大河。恒河流域是释迦佛弘扬施教的主要区域，释迦佛就方便因缘，往往举例说如恒河沙。

恒河的沙子极多，极细微、极细极细的。像一些人通过真言加持金刚明沙之类的，可以使已故的人得以往生，这个明沙往往以恒河沙加持的，特别地细，颗粒又特别地分明。所以释迦佛就着这个方便因缘，举个例子说这个数字极大，非众生心量所及，叫恒河沙。十殑伽沙也就是十恒河沙。

十殑伽沙，佛怎么知道呢？佛是决定知道的，要不然他讲的就是九殑伽沙或者其他，明确地告诉我们十殑伽沙，佛确知此数。佛是一切智者、种子智者，能彻知一切因缘。但对我们众生心来说，抓一把沙子，你算出来，也是很难的事情，何况一条河的沙子，况且十条。那么十恒河沙有多少沙子呢？一个阿罗汉可知道一个三千大千世界雨滴的点数，他可以一时算清，以他的神通力分身无量，有多少雨滴，就可以分一身，那就直接把它给算出来，有极大的善巧。对我们凡夫来说，那是没有法想象的。不要说一个三千大世界，就是你泼一瓢水，你要算出他水滴数也是不可能的。这智慧差距是极大的，是没法思议的，我们要想念佛法的这种因缘，我们就会对佛法有一个真实的向往。

“过十殑伽沙等佛土”。一个佛土是一个三千大世界，我们这个娑婆世界是释迦佛施教的三千大世界。这无量的?土就有无量的诸佛实施教化。依大乘说，这无量的?土，无量的三千大千世界，皆是一佛示化，就如《无量寿经》说“十方三世佛，阿弥陀第一”，这个第一，就是光明照十方国无所障碍。也就是说，阿弥陀佛是这个法界统领无量世界、教化无量世界的教化主，释迦佛、药师佛本质上亦复如是，但随顺众生差别心性，做种种有对的饶益，做报德饶益，所以报身各摄其土。

有世界名净琉璃
我们这个娑婆世界是个堪忍世界，杂类众生相居，有种种的凡圣、人天、乃至说九界的众生杂居。药师琉璃光如来的这个世界是净琉璃世界，是一个报土世界。我们这个世界是一个化土世界，有种种苦难、种种差别。药师琉璃光如来这个国土与极乐世界等无差别，同一类众生相貌无有差别，所以名净琉璃。琉璃，是帝青色，琉璃色就是帝青色。昨天我们看到那个佛像的发髻，那个绀青色，大概差不多，出入不大。

丁二、十号圆满

佛号药师琉璃光如来
药者，有物质之药，有佛法回施之药。法药医疗众生种种愚痴颠倒、困惑差别；物质之药医疗众生四大不调之身。师者，统摄十方九界众生，这个师就是佛，以佛为师。菩萨、声闻、贤圣、一切世间的善知识，在这个地方都不能称为师，何以故？是佛的果德回施故。这个药师，唯佛能担，唯佛者是。就像近代的太虚法师所说，果德回施的教化，所尊崇的唯佛一人，唯佛是尊，其他的都要放一放。

净土宗的二祖善导和尚反复告诉我们，学习这种大恩德的果德回施法门，是纯佛力的法门，唯信佛语，唯顺佛教，一切不了义教，乃至说菩萨、声闻之教，决定要放下，宁错信佛语，不信不了义教。那真是威德的提携，究竟的归向，一真的给予。

佛号“药师琉璃光如来”，依药师琉璃光的一真光明果德的回施，饶益有情，使一切众生都能见到影畅表里的实质法体、本来面目、自性真实。

下面是讲十号，诸佛如来都有十号的功德(编注：如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵)，佛都是果德圆满的，每一个佛都具足这十个名号。

如来
是十号功德的第一号。

应
“应”，也有翻译成“应供”之说，如来应供。应供，依声闻教来说，声闻、独觉，阿罗汉果就可以称为应供，因为梵行已立，已断惑证真，了脱生死，不受后有，可作三界众生的福, 田，所以称为应供。梵音是阿罗诃，翻译过来可以有种种的翻译方法，应也好，应供也好，内容是一样的。因为断惑证真，不受分段而死，可以受一切九界众生供养，这个地方是指佛。

正等觉
鸠摩罗什大师的翻译是“如来、应供、正遍知”。正等觉，梵文是三藐三菩提，翻译过来是正遍知，也就是正等觉。诸佛如来证到无上菩提，是为三藐三菩提，称为正等觉，正等法界本体，遍知一切光明，遍知一切法用，了一切自在，方便使用一切神通，是为正遍知。

明行圆满
鸠摩罗什大师翻译的是明行足。明者，依智照明。我们众生遭受种种伤害，皆因无明黑暗，所以不能称为明。明依智慧，依智而显，照显明行就是万行具足。明行足，依智慧为先导，依圆满行持发生的功用，圆满福慧是为明行足。明行圆满是翻译的不同，实际内涵是一样的。

玄奘法师的译法是直译，许多译经的法师，或者后人，对玄奘法师的赞叹，因为他特别尊崇经典的本意，不作增减，不作拣择，不删什么文字，直接地翻译过来。

善逝
善逝者不像我们众生，愚痴、颠倒，生不知何为，死不知去向，不能把握、运用自己的这个生命。诸佛如来，顺法性，顺从一切众生的所需，随时示现，随时示灭。诸佛如来本不住涅槃，已不取生死，了无来去，但随顺众生故，示现八相成道，示现涅槃。如此教化是为善逝所行。善逝所行，非灭而灭，非生而生，但为饶益有情，是为善逝。

世间解
佛有三身、四智、五眼、六通、十八不共法、三十二种大丈夫相，乃至无量的善巧，对一切十方九界都有一个明确的认识与善巧，解释善巧、运用善巧、成就善巧，我们凡夫的心力、智力是没有法跟他相比的。没法相比，理事形象，具足明了，无有任何遮掩，无有任何不可解说之处。我们在世间里往往会遇到语言上的障碍，有时别人给我们提一个难题，我们就会被壅塞，心里会没有办法，没有善巧来使众生消除疑惑，诸佛如来有世间解之善巧，能使一切世间的众生顿除疑惑，走出生死无明。

无上士
无上士，无上者，唯佛可称。我们都知道九法界唯心所显，唯识所现，因为众生种种心情、心性所归。若是一真回施，就是佛的法界；若是六度万行，就是菩萨的法界；若是依十二因缘来行持，那就是独觉；依四谛圣教，产生的利益，就是声闻；修种种禅定，发生种种善法，可以住色界、欲界、无色界种种天；那么行持五戒，可以做人类；行持五戒，多嗔心，那是修罗界；贪嗔痴炽盛，破坏种种戒法、种种善法，都是地狱、饿鬼、畜牲。所以，十界众生皆是我们唯心所现。

我们世间计程车，各行各业，七十二行，都有自己的优秀份子，可以都称为士、才子、成就者，都可以称为士。这无上士，唯佛能称。因为佛法界是绝待法界，一真法界。

调御丈夫
诸佛如来实施教化，对于一切贤圣、一切菩萨，乃至一切凡夫、一切罪恶之类教化，种种善巧，普为大利，是为大威德成就者，调御一切众生，包括丈夫之类和世间威德者。丈夫是有对的，调御者是绝对的，男子对女人来说，也称丈夫，有威德的人对一般的有缘人来说，也可以称为丈夫，天人对我们人类来说，可以说是威德的丈夫，他们有光明、有威神，这是有对的说。诸佛如来这无上的教化叫调御丈夫。

天人师
这是针对的实施教化，本师释迦牟尼佛示现的应身教化，丈六紫金身，就是所谓的天人师。他是对那个三类众生所说，具有针对性。以人身成就使我们感到亲切，八相成道这个应化的教育就是使我们人类得到提携。他也有父亲、母亲乃至有妻子、儿子，以一个完整的人身弃位出家，六年苦行，菩提树下证无上菩提。九界之慈父，三界之归导，是谓导师。

佛
佛这个言词，自觉觉他，究竟圆满，是大家普遍的翻译方法。我们人类很难自觉，众生没有自觉，若能自觉者，一切生死病根当下就会脱落。佛者，自觉觉他，觉他可以实施教化，饶益有情，究竟圆满，无一切法可行持，无一切法可得，回施一切法，行持一切法，饶益有情，空净光明。

薄伽梵
就是世尊，世尊是十方九界所尊崇的教诲。

丙、二别陈行果相

曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时
本行，因地发起，因地发起称为本行。诸佛如来，究其本愿，有通愿，有差别之愿。药师琉璃光如来发十二大愿，在因地说，本行菩萨道时所发。

发十二大愿令诸有情，所求皆得
诸有情者，就是九类众生。我们是九类众生之一类，九类众生各有所求，像我们来到这个地方，大家学习《药师经》，也是各有所求。

丁一、十二大愿

第一大愿愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时
第一大愿显正报庄严。“愿我来世”，所以说，我们众生都是未来佛，这是他的因地之愿，依果显彰，作为回施。《药师经》全显因果成就的给予，因地是启发，果地是给予，果德是给予。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，就是取得无上正等正觉之时。

自身光明炽然
佛实施教化，绝对是自利圆满。若自受用、自受用身不圆满，实施教化是很难、很难的。佛有自受用身，有他受用身，这个自受用就是自身光明炽然。

诸佛如来依清净法身，安住法界，光明普照，饶益有情，若不依赖自身回施，以修德回施，一切众生不能知见，所以自身光明炽然，是自受用的建立，他受用的回施，也就是所谓的圆满报身的运用。

照耀无量无数无边世界
是他受用的给予，报德利益的回施，摄护一切有情。这照耀无量无边无数的世界，包括我们这个阎浮提世界，包括我们现在在会的每一个有情，我们都在药师琉璃光这个大光明之中安住。过去我们不知常受药师琉璃光如来光明的密加，今天我们大家成熟这个学习的圣缘，这叫显加。显加者能知，如是心光显加，摄化众生，是为法光给予。

法光者，可以打开我们的如来藏、我们心地的宝藏——光明藏，就是无碍、无对。因为这种无碍、无对是佛的报德的究竟利益的给予，是诸佛无量兆载永劫的修持所成就的真实利益，他通过这种光明回施，可以使一切有情同归这个光明藏，消化、消除一切差别相，得大安稳、清净光明，受无量的光明欢喜，光明安稳，光明利益。

第一大愿，也是引导我们发大愿，我们要能亦如佛来发这样的愿，那你会得到不可思议的利益。其实众生不会发愿的，众生的愿望是颠倒的，一会儿有这么个想法，一会儿有那么个妄想，那不是愿，诸佛如来的愿望力是不会坏掉的，是饶益一切有情的，是尽于未来际不被伤害的，所以称为顺性发愿。顺性大愿，可以饶益有情尽于未来际不散坏。是以佛来引导我们怎么发愿，要常看佛的种种发愿的行持，种种愿的内容，能使我们心开，使我们的心得到一个心力；另外，发起认识运用、差别的运用。

“愿我来世”，没有讲此生，讲来世。“得阿耨多罗三藐三菩提时“，得就是成就圆满，阿耨多罗三藐三菩提是为无上正等正觉。“自身光明炽然，照曜无量无数无边世界”，东方药师，西方阿弥陀，光明都是遍照于法界，无所障碍。诸佛不可思议的功德利益是等无差别的，都是饶益有情的。“以三十二大丈夫相八十随形庄严其身。令一切有情、如我无异。”他这不是最终目的，啥目的？令一切有情如我无异！这是随四谛来发的，是苦谛、灭谛的果。这个大愿，也就是药师佛所圆成佛果的身像，自身光明炽然，自身炽然，放大光明，照耀无量无数无边世界，没有局限性。

这个利益的回施最主要是令一切众生如我无异。这是诸佛的发心，我们要也如是发心，可以学佛了。现在许许多多的学佛人，很有修持成就，但不能把成就回施给一切人，反而生骄慢心，这一点修持成就反而成过失了。骄慢是种过失，他会伤害自已的道业，也会伤害别人。

这第一个果德，能灭除一切世间的差别。也本来是一切众生、学佛人应该发的愿。正报庄严，我们欲得到这样的利益，获得像佛一样的功德，和佛的功德相应，没有这样的愿望是不能相应的。许多人认为自已得到利益就可以了，别人最好不得到，那是绝定不会得到大圆满究竟利益的。佛的大愿与文殊菩萨所发的大愿和利益是一致的，不为自求，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。一定要审视诸佛的大愿，一般人重视许多具体的修法或其他因缘，有什么样的感受，身体有什么酸麻痛痒，但是对佛的大愿不去细细地思维、观察学习，不得究竟的利益。觉受都是方便的，一时的。第一个大愿也是引导我们，看我们是不是发无上菩提心，若是能发无上菩提心，闻第一大愿，就会欢喜无量，因为它是顺自已心性、顺一切众生这种所谓的菩提心，它是一个样的，无二无别。

第二大愿就是所谓的身光破暗，也是以灭谛的果发起的利益：
第二大愿。愿我来世得菩提时
把阿耨多罗三藐三菩提缩写成得菩提时，内容是一样的，也就是得阿耨多罗三藐三菩提时，就是无上正等正觉。

身如琉璃。内外明彻。净无瑕秽。光明广大。功德巍巍。身善安住。焰网庄严。过于日月。幽冥众生。悉蒙开晓。随意所趣。作诸事业
我们要看佛的愿力的落脚处是什么？要看我们学习佛法的落脚处是什么？要把这个认识清楚，那就是大菩萨，现前就是不可思议的人。不要小看这一点，这一点很难认识清楚，佛在教我们方法，教我们成佛的方法，我们现在为自己着想的因缘还是比较多一些。

“内外明彻。净无瑕秽”，没有斑点，没有能染污的因缘。“光明广大。功德巍巍“，不光自身庄严，还具足无量的功德。“身善安住”，不散不坏，不像我们现在的这个凡夫身体。“焰网庄严”，光明与种种光明交织在一起，并不排斥，现光明相。“过于日月”，日月之明在我们天地之间是最明显的标志，白天有日，晚上有月。“幽冥众生”，我们没能证得圣果之前，基本上可以都心地幽暗，种种迷惑，种种困扰，种种无知，都可以说是幽冥，这个幽冥可以说是心地的黑暗。“悉蒙开晓”，是不是可以说在黑暗中的众生，得到药师琉璃光如来的光明照射，得到种种利益，这么说是可以的。我们心开意解，什么事业都通畅无碍，所以在药师琉璃光如来的加持下，若是能行持这样的因缘，在种种事业上能迅速成就，所以说去做作诸事业。

第三大愿第三大愿有个名字叫智慧资生：。

第三大愿。愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便。令诸有情，皆得无尽所受用物。莫令众生有所乏少。

佛法能直接给我们带来这样的利益，以无量无边智慧方便资济众生，这是依道谛而发的愿。

“愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便”，我们心中有没有这样的愿望呢？“令诸有情。皆得无尽所受用物。”世间人的思想往往不是这样的，往往是利己，我能自己受用那是最好的，什么我都能占有，那是最好的。“令诸有情。皆得无尽所受用物。”我们有没有这样的心量呢？“莫令众生有所乏少。”现在大家发这样的心，真是一个广大的心、喜悦的心、解脱的心、无我的心，也所谓智慧基础上所发的心，这样的发心对凡夫来说是极难的，我们能契入这种心就不可思议；能和这种心相应，那真是了不起了；能发出这种心，运用这种心，那现前就是大菩萨，那就可能是药师佛的化身，或者这种化身功德的成就者。

这个愿望看着简单，我们心要真有这种随顺、这种感受、这种愿望，强烈的愿望、真切的愿望，像佛这样的愿望，我们的心就是佛心，我们现前的心就是佛心。的的确确是这样的！一个凡夫的心往往不是这样的，我们可以用自己的凡夫心来审视一下，是不是有佛这样的想法呢？令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。

什么用的东西都俱足圆满，不要有所乏少，这是一个最踏实广大的愿望，超越的愿望，这样的愿望比修行许多的善事广大得多，因为这是性德的真实。能随顺这个就能知道性德回返是什么样的利益，就是我们法性平等。作为一个凡夫来说，我们基本上都希望什么俱足，这才是最好的，这是一种最普通的因缘。令一切众生皆得这样的利益，能发出这样的心，真是大善，也就是说是佛行善，这样的愿望非菩萨所能及。

念诵名号得三力加被：
学习药师大愿可以使我们走向正法，我们要真正知道这个愿力的大利益摄护，真是只能粉身碎骨报佛深恩。若是我们行邪道就会归入六道轮回，生生世世不得出离，堕入三途，受种种恶报，那是多么可怕的事情.我们遇到药师琉璃光如来果德的给予，可以使我们免除这样的过失，免除这种邪道给我们带来的伤害。所以大家一定要深思，这就是药师琉璃光如来名号果德的内涵。这十二个愿望，反复地给我们解释南无药师琉璃光如来名号、真言的真实内涵。

诸佛出世实施教化显现有不同的愿望，这些愿虽有差别，其目的是一样的。药师佛这十二个大愿，每一个大愿都给我们三种利益加持，显现果德的圆满加持。外力通过加持显现，这种心地的真实，要没有外力，众生虽有无尽的光明宝藏，没有法打开，没法运用。诸佛利益依愿力昭显。依愿力，愿是一种力啊！的确是一种力。

我们世间人要做某一个事情要立一个愿望，立愿以标心，标心来做事情，大家知道这个愿望之后呢，就会有所归向。大家来这个道场，希望学习《药师经》，因缘和合，没有这个愿望，这个事情就不能成立。

诸佛愿望尽于未来际不会散坏，这叫愿力的摄护。国内许多道场，有禅宗的道场、净土的道场、律宗的道场、密教的道场、天台教的道场、唯识宗的道场等，许多差别的这些道场。大家知道某一个道场的愿望，什么愿望呢，这个愿望就是成就一些宗下的人、教下的人、或者说念佛的人，使他们得到利益。那么每一个道场，也有道场的愿望，这个道场呢，出家的人来来往往，修法的人来来往往，但是道场这个性质不变，它就是一种力，一种感召力、一种摄护力，大家来到这个地方，就会受到这个地方的加持或者是提供的方便，这是一种愿力的摄护。

再一个就是诸佛有无量的神通善巧、神通力的摄护。我们念一句南无药师琉璃光如来这个名号，南无是皈命、供养、赞叹、随顺、警觉，发起诸佛三身功德利益的意思，或者说他有无量无边的含义。有的人念南无就是礼赞之意，有的人念南无就是皈命之意，有的人念南无就是供养、随顺之意，有的人念南无就是警策自己清净光明的意思，有的人念南无就是警策十方诸佛从法位起来加持自己的意思，有的人念南无就是自知一切诸佛、一切众生本无差别的这个心性真实的意思。这些意思与运用善巧，有无量的差别，那我们念南无这一个词，含有无量的意。

我们念南无药师琉璃光如来，念这个名号的时间，药师琉璃光如来依他的心知道。他这种神通智可以觉察每一个众生所有愿望，虽然同时念南无，各个按他随力的需求，依正圆满回施，这是不可思议的神通力摄护，这个摄护，报身佛决定是成就的。世间一些外道修持尚可以得到五通，包括他心通——现在末法时代，真正有他心通的人比较少一些，多是妖魔鬼怪、附体的比较多，真正有他心通、他心智的人，那特别善巧、特别方便，可以随意知这个世界每一个众生的想法。真正有他心智的人是不敢轻易跟人说话的，因为任何人举心动念，他若要觉知，那很容易觉察到。诸佛如来有他心智，你若呼唤他的名字，他马上可以觉察，马上可以来回施、摄护，我们称念阿弥陀佛名号亦复如是，利益决定无疑。

诸佛如来的三力加被，还有一个是禅定力。这个禅定会给我们带来不可思议的、稳定的归向，安定的利益，不动的光明。这个加持力，我们念药师琉璃光如来名号、真言，或者念阿弥陀佛、念往生真言，乃至念其他真言，都会感觉到这样的利益。

因为现在大家的信心不具，所以佛才说经典，要是直接说佛的果德，把经典拿下来，大家往往很难生信。虽然不生信，也可以发起冥加的利益，所谓的冥加，就是你不知。我们举一个例子，不知者酒如同盲人打手电，知者就像睁开眼睛的人拿着一个手电筒，给别人带来光明，给自己代表光明。我们念佛的人往往不能深信，不能彻知佛的果德回施、三力的加被会使我们成就不可思议的利益，那么这样的人往往就是盲人，自己不得其力，但是可以照亮别人，有意无意地照亮别人，我们在念南无阿弥陀佛、南无药师琉璃光如来这样名号之时，都会与无量光明相应，当下就会相应，知者、不知者，皆是如是。

要是大家放下自己的执着、心特别净的情况下，我们在这个地方念一个真言、念一个佛的名号，这个地方光明炽盛啊！许多众生看这个地方在放大光明，就会特别向往这个地方。所以许多道场有中阴身，有过中阴身经历的人，都会告诉我们，在打七、念佛、修法的过程，这个地方都在放大光明，这些中阴身、孤魂野鬼、天、鬼、神都会寻光而至，但是往往行持者不知，何以故？行持者反而没有真实的信心，只是一个机械的劳作，不生法喜。但是要能逐渐地放下杂缘，放下妄想，会使自己的这些过失障碍减退，生法喜，得以健康、得以智慧的提携。有的人直接生法喜，那就会与这种诸佛的光明果德，与外面的种种生命有情欢喜相应，生大欢喜，得大安乐，就是依正二报全体光明。

我们在念诵南无药师琉璃光如来的时间，就像我们本来是一个蜡烛，在这个时间上，点亮自己这个蜡烛。那有人说，我念，我怎么没有这种感觉呢？你没有正念，正者，无所得心，无所不得心，心无所住，清净光明，这样的念法十分地简单，利益十分地不可思议。所以呢，是佛的禅力加被。

我们念佛就像孩子呼唤父母一样，有所需父母决定满足。我们这些法身幼儿，我们刚学佛、称念佛菩萨的名号真言，就像念父母的名字是一样的，他们决定会满足我们的所需，决定会满足我们的所需！
本来这一次来，我们要讲的是《依经明五种增上缘义》，就是善导大师依经典所会集的一个著作，主要讲这三力的加持，下面一个个居士，善知识啊，说不行，让我提醒一下，我们念药师琉璃光如来的名号，这个地方因为它是同等的。这个内容呢，三力加持，决定是成立的，决定是成立的。

第四大愿是导入大乘愿：
第四大愿。愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中
“悉令安住”，这“令”者，有强行之意、有摄护之意、有归类引导之意、有摄化这样的大威德给予。

“令”，不可改变的，绝对要服从。诸佛大愿的成就，有这样的威神，称念他的名号，知道他这种功德，若自觉、不自觉中，他都会使你改变自己的这种邪道作业，归入菩提正道，所以称为令，令者直夺我们的这种邪恶的行持。

若行声闻独觉乘者
就是行于所谓自利这种行持方法。我们知道声闻乘是闻佛说法，依四谛法，菩提涅槃，证四果。证得四果，不管是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，证得四果是自利。他以寂灭为乐，证得有余无余涅槃，往往断灭大慈悲，不能饶益有情。独觉亦复如是，独觉是生于无佛住世时，观察十二因缘回圈之相，破除生死疑惑，成就涅槃利益，也是证得有余无余涅槃，不能饶益有情，这或叫声闻乘，或者叫小乘。

皆以大乘而安立之
若是行声闻乘法者，念药师琉璃光如来的真言及名号、读诵尊经，此类众生得以回小向大，这是特别不可思议、特别不可思议的摄护与疏导。我们自己的心理往往喜欢自私自利，即便向往大乘的人，不知何以为大乘，你能持念药师琉璃光如来的名号及其真言、读诵尊经、行持供养、赞叹礼拜，决定能回向于大乘，走出自利的小范围。这样多好啊！
第五大愿是得戒清净愿：
第五大愿。愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中
我法就是佛法，这个我是代表十方诸佛宣化果德与利益。

修行梵行
梵，是井然、清净、神圣之意。在佛法中修行梵行者，就是有清净圆明，真实地归向。

一切皆令得不缺戒，具三聚戒。没有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。

这对我们学佛的七众弟子来说，那真是一个莫大的给予、莫大的安慰、莫大的提携！在我们这个时代，真正不缺戒、不穿戒、不漏戒、不坏戒者，极少极少，因为那都是贤圣之作为，到末法时代，僧是凡夫僧。我们都知道，佛住世的时间众生种种善根成熟，闻佛说法即证圣果，一闻即证，就是闻即证果。当时释迦佛所度的比丘，最初十二年，大部分都是善来比丘，就是释迦佛一称善来，对方须发自落、袈裟披身，证得阿罗汉果，不假其他因缘。难行者多于七日之中即证得阿罗汉果。在家二众听闻圣法，即证须陀洹、斯陀含、阿罗汉，这样的人比比皆是。

因为释迦佛出世，也就是众生善根成熟。外道修证炽盛，强缘所现，促使释迦佛出世，在我们这个娑婆世界实施应化教育，那时间都是贤圣僧啊！(编注：[出大智度论]一不缺戒谓修行之人。毁犯净戒。如器已缺。无所堪用。若能恒自守护。如爱明珠。则能摄一戒。是名不缺戒。二不破戒谓修行之人。毁犯戒法。如器破裂。不堪为用。若能持护不犯。无有破损。是名不破戒。三不穿戒谓修行之人。毁犯戒法。如器穿漏。不堪受物。若能持护无毁。是名不穿戒。四不杂戒谓修行之人。或毁定共戒。念破戒事。名之曰杂。若能护持不毁。欲念不起。是名不杂戒。五随道戒谓声闻初果。须陀洹人。随顺谛理。能破见惑。无所分别。是名随道戒。六无着戒谓二乘之人见真谛理。能成圣道。于诸思惑。无所染着。是名无着戒。七自在戒谓菩萨化他妙用。于诸世间。而得自在无碍。是名自在戒。八智所赞戒谓菩萨于诸世界化导众生。为智者之所赞叹。是名智所赞戒。九随定戒谓菩萨随首楞严定。现诸威仪。导利众生。虽威仪变现。而任运常静。是名随定戒。十具足戒谓菩萨持中道第一义谛戒。用中道慧。遍入诸法。无戒不备。是名具足戒。)

佛灭后一千年之内也是正法时代，多有贤圣住世，僧、僧相，传僧法不断，那个时代的僧人还是贤圣僧、阿罗汉僧。我们都知道有五百结集，七百结集，第一次结聚是五百结集，迦叶尊者在佛灭后，看诸大阿罗汉纷纷去取灭、随佛入灭，就是涅槃，他就到须弥山上击大锥召唤，请大阿罗汉莫要取灭，勿使法灭。当时有五百阿罗汉——四百九十九个阿罗汉，与阿难，结集到一处。因为阿难那时候还没有证得阿罗汉果，所以迦叶尊者把他摒出去，说没证圣果不能结集。他说我是佛多闻第一弟子，若是结集没有我参加，那怎么能行呢，就心生惭愧，行七日呀，经行啊，就证得阿罗汉果，然后去王舍城灵鹫山七叶窟内参加五百集结，集结九部经律论三藏，现在巴厘语系这些人实施的教化，基本上是这个教化。

后面有一个七百集结，也是释迦佛灭后，大家争议比较多，所以有七百阿罗汉，大家发生因缘到一起结聚，通过“十事非法”，依法调整一些过失。

到像法时代，贤圣之类迅速减灭，多是凡夫僧，证得圣果的人越来越少。到像法时代，多行相似之教，多说相似之法，多流于名下。

到我们末法时代，就是凡夫僧啦，证得圣果也是极稀有、极难得的出世之人。像近代南传佛教的阿迦曼尊者证得阿罗汉果，真是震动我们这个三千大千世界。以此因缘，当时多少人为之一震。那是五十年代的阿罗汉，因为南传佛教还严格地行持释迦佛在世的教化：托钵、安居、头陀行等，种种因缘把原始佛教因缘保持得特别好，所以证得阿罗汉果还有这样的外缘，内因成熟还可以引发出来。

但是在我们汉地，这样的外缘基本上已经没有了。所以缺戒者、不行梵行者多，七众弟子多是如是啊！所以许多不学习佛法的人看到我们学佛的人包括出家人，多生一些其他的疑惑，或者是不应有的抵毁，何以故？因为文革时代的这个因缘，再加上我们近代的僧人、学佛人多缺戒，不能严格地行持，招引起讥嫌与诽谤。所以我们学佛的七众弟子，急需的、比较迫切地面对的问题就是持戒的问题、随顺圣教的问题。

现在我们学戒的因缘、行持的因缘往往不具足，怎么办呢？药师琉璃光如来这个大愿就可以给我们带来这种弥补，弥补的摄护使我们这种不清净的行持还得清净、不堕恶趣。末法时代要是没有这个大愿摄护，我们学佛的七众弟子呀，经行难行，持戒难行。

许多传戒的因缘我们不能诽谤，但是只能说这个事情，传戒的人自己都不知道戒律，把出家人的七衣五衣给在家人搭，沙弥尚不能搭五衣、七衣，祖衣给居士们搭，真是挺可怕的事情啊！那名称很大，我们也不说谁，也没法说这个事情。就是末法时代，坏法因缘炽盛，行持佛法的因缘特别衰落。大家的向往不是梵行、不是戒律、不是佛法，多是三恶道的作业，真是惊心动魄。

那么我们闻药师琉璃光如来的名号，读诵药师琉璃光如来的这种经教、行持真言，可以使我们得到这种弥补，远离堕三恶趣的这种伤害。尤其我们现在的七众弟子，许许多多对三皈依都不知道，许许多多的学佛的人还供鬼、供仙、供天、供神，那就没有皈依啊！

皈依佛，不皈依天魔外道。皈依佛者，宁舍身命也不能皈依天魔外道啊！所以说，现在很难见到真正三皈依的三宝具戒弟子。那怎么办呢？药师琉璃光如来就以大悲心发这样的大愿回施，让我们行持这样的果德给予，使我们同得饶益，同走出堕落三途的伤害。我们都知道皈依佛，不堕入地狱；皈依法，不堕入饿鬼；皈依僧，不堕入傍生。若不皈依佛、法、僧，必堕三途，没有什么好说的。

现在南方，许多丛林都把《药师经》作为日课，出家众尤为普遍，为了弥补自己的戒律上的过失。以这种因缘，在藏地的行持者更要学《药师七佛本愿功德经》这个经典。《药师七佛本愿功德经》的内容多一些真言，是上下二卷，实际内容与玄奘法师译这个版本大体相同。我们汉地有流通，那个读本比较长一些。在汉传佛教、一些黄教的修持者，像能海法师所传播的道场，都是要持读《药师经》的，早晚两卷决定是要读，以为日课。

那么在一些显教寺院，大家也在不断地提倡，尤其是一些律师，像弘一法师之所以在他那个时代积极地提倡，让我们称念药师琉璃光如来的名号、持念真言、读诵尊经、供养药师琉璃光如来，就是因为大家缺戒，不行梵行的这种疏漏。

依药师琉璃光如来的大愿摄护，使我们走出堕入三途的这种险境，所以大家要是能认真地来学习，读诵药师琉璃光如来这种名号、知道这样的功德，那真是不可思议！我们末法时代的人，学佛的人起码不能堕入三途吧！由于这种果德的回施，不光可以免除三途的苦难，还可以使我们往生诸佛净土，这是特别不可思议的利益。

这前五愿皆是以灭、道二谛法建立的利益，成就无量的道业。佛依他的愿望，果德愿望的回施，称念名号真言、读诵尊经、行持供养，都可以得到归佛正道这种摄化。

第六大愿是得身健美愿：
第六大愿。愿我来世得菩提时
也就是药师琉璃光如来的名号成就之时，药师真言放光摄护众生之时。

若诸有情其身下劣，诸根不具
末世之人六根具备的极少，往往我们不知道这样的因缘。眼、耳、鼻、舌、身、意六根具备的人是极少的。很多人都认为自己很健康，各方面都挺好，实际真正的眼、耳、鼻、舌、身、意六根六识的功用具足的人是极少极少的。大家可以相互地对比地看一看，自我审视一下就知道啦。其身下劣，那当然与六根具备的人相比较来说，就是下劣。

诸根不具，丑陋顽愚
我们学佛的人，多生慈悲，可以使我们丑陋的形象得到改变。我们多学佛可以使我们心开意解、扫除障碍，顽愚之可以得到一个提携改变。

盲聋喑哑，挛臂背偻，白癞颠狂
挛臂背偻，指手脚小儿麻痹症之类的，我们都知道那个手脚不健全、不协调。挛臂背偻，驼背。白癞颠狂，现在社会上这样的病还是挺多的，尤其在东北，颠狂这样的病十分普遍。当然这几年因为气功热，一些人追求怪异、神通之类的，多被妖孽鬼神所控，所以颠狂之类的病也特别地炽盛。

种种病苦。闻我名己
闻药师琉璃光如来的这种光明、圆满、究竟回施的名号，真实摄护的名号，神通力摄护的名号，愿力摄护的名号，禅定力摄护的名号。

一切皆得端正黠慧
就是知道佛的果德。果德者，就是无对回施、光明回施、安稳回施，去除一切差别的回施。我们众生心就是个差别心，这些种种病难都是差别之相。因为差别心、残缺心、不完美的心产生的业流、业相，佛给我们一个光明心、圆满心、无分别的心，那就会使我们端正黠慧，果报真实。

诸根完具，无诸疾苦
举个例子。近代的玉琳国师前一世也是一个出家人，非常内秀，但是特别地丑陋，宿世的业报啊，特别地丑陋。他字写得特别好，文章写得特别流畅，在一个寺院里作文书，写告示之类的，字写得特别漂亮，内容特别流畅，使看者、见者生喜。有一个大家闺秀——大施主的女儿，看到这个文字，一定要见一见这个写字的人。大家都劝告她不要见到，她非得要见。最后，面前一见，就被吓死了，回去就病倒了，死掉啦。

因为这样的因缘，玉琳国师就生忏悔啊！就问别人怎么样可以使人的生命完美、健康，使人见了生喜。有人就告诉他，你要拜药师琉璃光如来。他就称念药师琉璃光如来，拜药师琉璃光如来，读诵这个经典，供养药师琉璃光如来。那么再一世就是玉琳国师，身如琉璃，光明相好，他所到之所受人赞叹敬仰，一直到国师的因缘上，都是因为药师琉璃光如来的这种名号功德的给予。

近代有这样的例子，这个法师的名字不太好讲，因为不太好。他通过二十年的礼拜，因为以前业障障缘特别地强，走到任何地方，不给挂单，大家都又去伤害他，或者老是刁难，做种种障缘，实际特别地难受、痛苦。别人说，“你要好好地拜拜药师佛”。善知识给他这样的引导，他就发这种发奋增上之心。这个人长得也是很丑陋，个子很小，就是过去的福报不具。他到山里去经过二十年的念诵、礼拜。有一次，偶然的因缘，有人把他给叫出来在这个世上走动，见者莫不喜悦向往。相貌没有什么改变，但是大家特别喜欢他，这种喜欢是发自内心的欢喜，是一种心光的感召、智光的感召、法光的给予。

许多人不信，我们可以试验的。大家要有冤家、对头及种种的伤害，你多行持药师琉璃光如来的名号，或者行持真言，或者供养药师琉璃光如来，你这些冤家、冤业都会改变，那真是不可思议的，可以消除我们无量的现障、冤对、不信三宝之障。

许多人信佛，家庭不信佛，或者反对，是种种的骚扰，种种的诽谤因缘，那么你能称念药师琉璃光如来的名号，持念真言，这样的难缘、障缘决定会消除。因为药师佛第四大愿：“若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中”，实际说，就是一切诽谤三宝者、不信三宝者，能听闻药师琉璃光如来的名号，能持念或者是说我们替他持念，都可以使这个因缘得到改变。

因为依佛果德的改变，是依正俱圆，依正咸得饶益。往往我们行持一些法，正报可以改变，依报不是全能改变。圆教果德的回施，或者果德回施的这个教化可以使我们主伴俱成、依正俱圆。所以药师琉璃光如来的名号及真言的加持是有不可思议的利益的，绝对是没有办法去思议的。

第七大愿是安康乐道愿：
第七大愿。愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号，一经其耳，众病悉除
这真是一个大威德的给予啊！究竟的给予啊！彻底的给予啊！遍法界一时圆成的给予啊！横断三界的给予啊！斩钉截铁的给予啊！所以称为果德的给予。

“悉除”，我们要是随顺这样的果德的给予、大威德的给予、名号的给予、安稳的给予、智光的给予，真是会生无量的法喜、无量的善巧，从此建立这个所谓的给予，就是超越我们的觉、受、想、行、识，超越自我，就是佛的果德给予。能不能发起这样的利益呢？不能一时发起，逐渐也决定能发起。

身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提
重病逼切，有身病，有心病，有九法界的差别之病，像我们人类有生老病死、求不得、冤憎会、五蕴炽盛，八苦或者三苦之说，实际说有无量的苦，这些苦都是病。种种病苦压迫，使我们无归无救，要没有佛法，这些病是没有法救的。生老的病有法救吗？有生就有老，就有病、死，何以为归呀？长夜暗淡，就像《三宝歌》所唱的，谁启以光明啊！九界众生无依无归啊，真是无依无归啊！痛苦不堪，众苦煎逼，谁给一个安宁啊！
要依三界之法，欲得到救归之缘是不可能的。所以以这个病苦为缘，依无上菩提为给予，成就不可思议的法益。“一经其耳，众病悉除”。多有人在此处生疑，不知无上菩提的给予，就是最终究竟的给予。若是大根性、大善巧、成就之人，一念脱落，一念就得安稳，心生欢喜，心生归命。

世间一切法非我等皈依处，唯依三宝，唯依诸佛教化，唯依佛果德，是我等真正皈依处，是我等真正皈依处啊！除此之外，别无他可皈依，所以是为无救、无归、无依、无药。

什么药能治疗我们的生死呢？唯有无上菩提这个果德的回施。智者一闻即脱，一闻即归，一闻顿生欢喜，一闻归命。当下舍弃分别、取舍、人我、心佛众生种种差别，归命光明、归命成就、归命真实、归命法性，归命药师琉璃光如来，就是我们的本心！这个大愿的摄护就是无上菩提的摄护！
由于我们遇到药师琉璃光如来果德的给予，可以使我们免除这样的过失，免除邪道给我们带来的这种伤害，所以大家一定要深思，这就是药师琉璃光如来名号果德的内涵。这十二个愿望反复地就是在给我们解释南无药师琉璃光如来，乃至说这个灌顶真言的真实内涵。

《药师琉璃光如来本愿功德经》的学习是我们大家共同所需，也就是成就无上菩提这个大因缘所感召成熟的，世间的一切不同的需求差别，也会在这个无上需求中得到不同的差别满足。药师琉璃光如来的名号及其真言，或者这个《药师琉璃光如来本愿功德经》文字给我们带来的利益善巧，若用我们这个凡夫的口舌尽于未来际去称赞，也只赞诵极少分，诸佛如来一劫、二劫、乃至三劫、五劫来赞叹此功德，亦难尽说。

所以说十二大愿是释迦佛与我们阎浮提众生作一个方便的、大家能接受的回施罢了。药师琉璃光如来在因地所发之大愿是无穷无尽的，行持利益亦复如是，但因众生所需，以十二大愿作为回施。因为十二大愿可以满足我们众生现世的种种差别需求，乃至究竟无上菩提。

太虚法师把十二大愿判成四个因缘，就是苦集灭道四谛。通过这种分判大家可以明确地感觉到这个法的愿力。从第一大愿到第五大愿是以灭、道二谛所建立的，可以使我们以愿成就道业，出离种种差别的压迫，这个道是无上道，但也可以回施五乘所需、三乘所需。从第六、第七、第八、第十、第十二愿依苦谛来显现，第九愿是依集谛来显现出来。从第七愿开始，以这个回施利益来显现这种苦集灭道的果地，是以这种四谛因缘发起的回施。我们现在学习到第七愿，这都是以苦谛来发起的。

第八大愿是转女成男愿：
第八大愿。愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提
这个大愿是一大阿僧祗劫的加持。一大阿僧祗劫的修持方能成就这样的远离女身难缘的伤害，没有一大阿僧祗劫的修持，是很难圆成的。我们通过听闻药师琉璃光如来的名号，乃至一经其耳，这样的利益就会建立，所以称为佛的果德回施。

我们这世界上种种性别的差别，那最主要归结为两大类，就是男女的差别。这娑婆世间一切众生有情本来很苦，但就女人来说，苦难的压力就更加深重一些，负担就更加多一些。听闻药师琉璃光如来的这种果德名号的回施，就可以使我们在以后的因缘中，不再受百恶之压迫。因为五漏之身，以声闻教来判，是很难行持佛道的，障缘极盛。不是不能成就，但是障缘极多，烦恼炽盛啊！

第九大愿是魔外归正愿：
第九大愿。愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提
这个愿是依集谛来建立的法益、所立的大愿，这是一种判法。

“令诸有情，出魔罥网”，药师琉璃光如来的名号功德、真言功德、经典的功德、供养的功德，可以使一切有情出魔罥网。我们在未了生死、未越三界的因缘下，都是魔罥网所摄，被生魔、死魔、老魔、烦恼魔、乃至天魔、种种魔所魔难。什么叫魔呀？苦难！

“解脱一切外道缠缚”，许多人学习佛法，但是有许多杂缘使他不能进入佛法的学习。我们遇到这个《药师琉璃光如来本愿功德经》的圣缘，可以使我们及我们周围的因缘得到佛法的摄护，破除诸外道的缠缚，这是不可思议的加持。我们行持一段，决定会有这样的利益的。

佛法是有实际利益的，若不如是，那就是种没有意义的教化了，这千百年来的住世，也是不可能的。尤其是药师佛的大愿，我们行持可以迅速地感觉出来他的愿望的给予，满足我们种种需求的给予。这个末法时代，外道缠缚是一个极其广泛的因缘，魔强法弱叫末法时代，这是我们的共业感召的现状。

“若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见”，他是因为这样的法益，依正二报全体归命，依正二报全体加持。就像我们醒过来时候都会看到太阳普照大地，一切众生皆在这个光明之中，没有一个遗漏的。那我们还在昏睡的时候是不知道的，昏睡的时间可能是在黑暗之中，也以为一切众生也在黑暗之中，但是醒来一看，的的确确一切众生皆在太阳这个光明之中被照射，在光明之中生存，或者说昏睡。

我们行持药师琉璃光如来的名号及其真言、行持供养、读诵尊经，都会得到这样的利益，使我们醒来，也使我们看到周围的因缘都在光明藏中。所以依正二报全体俱圆，是为果德回施，一照普照，一利全利，一圆全圆，无有疏漏。正像《无量寿经》所说，一切蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱，那都是果德的回施教化，是等无差别的。佛的果地愿望回施的利益是等无差别的，若凡、若圣、若疑、若信，若主、若宾，利益是同得的。

“渐令诸菩萨行，速证无上正等菩提”，末法时代的正见是极为重要、极为重要、极为重要的第一步。八正道的行持，离开正见，其他的行持是不可能有的，正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，那是都不能发生的。坚定地修习诸菩萨行，都能成就无上的菩提，速证无上正等菩提。药师琉璃光如来的威德回施，可以迅速调解我们的知见，建立正见。诸佛的如来教化，给予利益，就可以使我们省力。学习佛法要喜悦，省力，那个省力处就是喜悦处，就是佛法的利益处。

许多人学佛学得特别累、特别辛苦，那可能是学得有问题了。学佛不累，也不辛苦，他可以苦，但是内心充满了喜悦。那个苦是形象的苦，或者是别人认为的苦，真正的佛法行持，再苦也没有苦可得，他是称为一种轻安、自在的解脱，光明智慧的利益。

省力处，也就是佛法的利益。我们学习佛法要有一个省力处，并不是放逸，也不是懈怠，我们在念诸佛果德名号的时间特别地省力。许多人认为念佛名号，这太省力了，或者说太简单了，简单就是省力吗？省力正是佛的慈悲。那只吃苦，不得利益，你愿意干吗？但是人需要吃苦，吃苦能得利益，人信得及；不吃苦而得利益，人信不及啊！

所以这一类的教化，都是比较难信，比较易行。因为给予的法就是易行的法，省力的法。像儿女从父母那个地方拿到遗产是一样的，他没有什么费力的，因缘如是，极为省力。儿女接到自己父母的遗产，感觉到很坦荡，但我们这些佛子接受佛果德的给予反而不坦荡，这是有误解。误解就是有不正确的因缘了。所以你没有皈依三宝，如何正信佛教？如果真正能正信三宝，皈依佛教，那佛给我们的果德，我们这些佛子都会敢于承担，敢于接受，敢于皈命，敢于随顺！

第十大愿是解脱忧苦愿：
第十大愿。愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦
现在这样的事情极为普遍，被王法所录，现在社会比较复杂，种种恶缘也比较炽盛。

“绳缚鞭挞，系闭牢狱”，若是我们自己周围，有这样的亲人，或者有这样的因缘，可以让这一类的人来持念药师真言或者药师琉璃光如来的名号，就会迅速地走出这样的困惑。

“或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼”，灾难的东西太多了，天灾人祸也可以称为灾难，我们自己的身心不健康，也可以称为灾难。

“身心受苦，若闻我名”，闻而生信，闻而随顺。

“以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦”，以，随顺的意思，随顺。随顺这两字看着容易，做着特难啊！我们这个时代的人呢，个性比较强，斗争偏多，随顺、孝敬极弱。我们这个时代的能孝养父母的人并不是太多，就因为个性。大家相互的随顺的意思也不太多。孝为智道，佛法也离不开孝顺二字，若能随顺佛的回施，那佛的威神加被必然能成就，必然能现前，皆得解脱一切忧苦。

我们对佛的这种威神力往往不能靠得上，就因为我们自己那种分别心、疑虑心、与佛不是同一道的心，感觉到佛法跟自己不相干，而与自己的贪、嗔、痴、慢、疑特别地亲近。所以，佛的愿力的加持、威神力的加持、光明力的加持反而特别地遥远。这个地方亦是依苦谛发起的一个愿，这都是世间之苦相。我们能持念这个佛名、佛号，决定能转自他二种因缘，药师琉璃光如来的给予，不仅是转变自己、自他，就是依报因缘是决定能改变的，这是不可思议的事情。

第十一大愿是得妙饮食愿：
第十一大愿。愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业。得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身，后以法味，毕竟安乐而建立之。

给予饮食使其饱满。我们念药师琉璃光如来、念佛、念我们这个法身父母，给我们衣食，使我们无有种种匮乏，是不是能得到呢？往往我们不认为自己是佛子的情况下，不敢承担，不敢正信，不敢面对。

以前我在一些地方住山，这个顾虑开始也是有的。经常听到一些住山的出家师父说：“住山没有人供养怎么办哪？”因为许多山特别地高，一般的人是没有法涉足的，不要说供养。后来看到《大集经》中释迦佛发的一个愿，他说，末法时代，若有比丘、相似比丘，于我法中行持佛法，我于毫相光中分出一分光明照着此人，使其衣食无缺。我也看到了四大天王及忉利天王这些护法所发的大愿，就是护持末世乃至说行持佛法，乃至行持少分佛法者，使其衣食无缺。的确，我们自己体会到是不可思议的事情，到许多地方根本不管什么，吃穿不用管，到一些地方，这些东西马上都具足啦，就是有人提供，不管怎么样的提供，都有人提供，这些顾虑没有了。

以前我认识一个师父，他也经常住山，到很偏僻的山区去修持一些因缘，往往自己一、动念有饥渴的感觉，就有人来给他送饭吃，或者从那路过。很路远的因缘就会使到他得到饮食。因为我住山相对地多一些，几年到处走动，经常遇到这样的事情，这是佛的愿力的摄护，这是我们本师释迦牟尼佛发的愿力的摄护。你只要信得及，饥渴这些事情是不成立的，恼乱是不成立的。不信可以试一试，可以做一做。

药师琉璃光如来发这样的大愿亦复如是，这种摄护力的利益是直接的。许多人信自己、不信佛，这个法身父母，你信不及他，他怎么能给你法益？怎么能给你饮食呢？信得及他有报身，他有色身。药师佛有色身，释迦佛有色身，阿弥陀佛有色身，他这个报身也是色身，庄严色身。我们这是个粗重色身，寿命有限量，诸佛的报身是没有限量的，广大光明，普照法界，圆满摄护，饶益有情。

读过《观无量寿经》的人可以通过观经的文字看到阿弥陀佛的报身。我们众生的心里信不及呀，往往一个毫毛我们都看不到。一个毫毛也可以把我们这个世界装进去，我们的心力、眼力都不及，智慧力更不及。他们身体太高大了。观世音菩萨顶上的阿弥陀佛都是多少由旬，一由旬就是几十里，下去读一读《观无量寿经》，可以看到佛的色身极其高大。当来下生弥勒菩萨成佛，就是五十六亿七千万年之后，在鸡足山，把迦叶尊者所传的释迦佛这十三条的金襕袈裟拿过来搭到身上以后，龙华三会。他那个时间的人是八万岁，比我们现在的人高大得太多了。

我们现在人才百岁，或者说几十岁。阎浮提的众生是最有意思的众生，一直可以从八万岁减到人寿十岁，人的罪恶越来越炽盛的时间，就到减劫。我们现在就是减劫，人的寿命越来越短，罪恶越来越炽盛，大家会看得到的。

从上一个世纪的七十年代以来，十年、十年地我们排过来看，你就看到人类，我们这个社会有多大的变化，人心有多大的变化。过去的罪恶，或者说大家根本不能面对的事情现在都是公开的，已经不成什么罪恶不罪恶了。再过一段时间，很多罪恶都是公开做的了。这个减劫，人的寿命越来越短，灾难越来越频繁，一直到人寿十岁，人将亡尽，人高一尺，或者是一肘，那时间马不如狗啊，马没有狗高，现在的狗多高大呀。那时间的高个子人有一尺高，大将军之类的，国王之类的魁梧之人，也就是一肘高，就是我们这个胳膊，那么伸开了就这么一肘高，像伞瓶一样。

现在有许多人爱吃水果，在一些没有开发的地区水果还有味道，开发的地区这个水果用化肥呀或者是什么东西来染色、或者是催熟，都没有味道了。百味减退，罪恶炽盛，人寿减少，这叫减劫。百年减一岁，百年减一岁，百年减一岁，这么逐步在减。

我们要信得及，是法子，能迅速地舍离这个世界，往生西方极乐世界。这个幻化世界越来越罪恶，离法越来越遥远，罪恶越来越炽盛，这是决定的。净土法门在这么个时代，这么普及的施教，这是对机的。这个是大机，适合我们这个娑婆世界的每一个众生。早出娑婆，早生极乐，早得安稳，早成佛道。

有人说《无量寿经》讲得分明，在此娑婆世界行道一日，比在他方佛国行道百年。那我们不出娑婆，在此娑婆世界修持行不行呢？此娑婆世界若依渐教修持多是退失。依顿教就简单了，顿教也是果德回施，这一生决定能了生死的，他没有退转因缘，因为是果德回施，他没有什么退转的事情，因为是佛力，非我们个人的修持力。就像我们坐上飞机，根本不用自己操心，到目的地是飞机、是司机的事情，是驾驶员的事情，我们只是安坐就对了。所以这个果地的回施、果地教化的回施，只是随顺、相应就对了，知恩报恩就对了，把佛的果德回施饶益给有缘就对了，把这个好消息相互地传递就对了。

利根之人闻法即成，闻法即证，闻法生死根就断。现在我们为什么闻不能断呢，就是疑惑心特别重。所以大家一定要深信自己是佛子，因为你有佛性。怎么是佛子呢？佛这个大愿必能使我们得到饱满，得到满足，乃至种种法味。

我们在没有讲之前，大家有一段时间在念：“唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃”(编注：有节奏慢速唱念)。下去后，在自己念的时候，可以不用那个方法念，用“唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃”。用这样的速度念，一个人比较方便，唱念是适合大众这个拍节，是为了统理大众，协调大众方便的一种方法。一个人的时候可以用快速的、比较方便的方法，随着自己的因缘来念诵，那是特别喜悦的事情。这个加持力是直接的，特别直接！特别痛快！特别利！许多难缘一瞬间的念诵都可以超越的，可以走出来的，许多妄想的压迫，烦恼的压迫，或者说病苦的压迫，是可以迅速走出来的。

这次来到东北，从我个人身上体验来说，特别强烈，业障现前了，犯病了。我们这个色身，都是有病的，种种病苦。在给大家讲习、一起学习的时候，这个病苦就迅速地减退，为了证实药师琉璃光如来的功德也给予我们，我没有用药，就以身示法，的确有不可思议的效果。

我们信得及这个法益呢，效果就特别地迅速，特别地迅速。如果我们自己有病，或者别人有病，或者有难缘，都可以念这个“三波揭谛，莎诃”。信得越及，效果越快，一念真信，一念即成。

第十二大愿是得妙衣服愿：
第十二大愿。愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼。若闻我名，专念受持。如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足

“愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服”，现在在我们这个时代这种事情可能少一些。虽然少，但在某种特殊因缘下，遇着寒冷怎么办，遇着没有衣服怎么办？可以持诵药师真言，他可以使我们身心发暖，这是真实的，我们下去自己可以体验。你真正地念诵这个真言，身体特别地暖，或者说需要清凉，身体也得以清凉，他有这样的利益与善巧。

“蚊虻寒热，昼夜逼恼”，蚊虫使我们特别地烦燥，没有法去入睡，没有法休息，念药师真言可以使这个事情转化，使这个净化掉。不要说蚊虫虻虫，就是其他小的虫子也可以净化。寒夜，我们这个地方天气慢慢地冷起来了，东北冷起来快，可现在这天特别热，这都给我们带来逼恼，昼夜天一黑下来，大家需要休息，早上不想起，晚上又不想睡，这都会逼恼我们的。

“若闻我名，专念受持。如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具”，上妙衣服可以使我们称心如意，适合我们身体。避开寒热的这种伤害，或者逼恼，即得一切宝庄严具。有些人喜欢戒指、项链、璎珞等宝庄严具，通过念药师真言可以得到满足。后面经典都会讲这个的，有愿望具足这样的法益，求财富得财富，求富饶得富饶！

“华鬘涂香”，印度人特别喜欢华鬘，巴基斯坦、印度、尼泊尔，他们那带的人也特别喜欢这，把鲜花用绳子串起来，来一个人，就把这个花鬘戴到对方的脖子里面，献一个花鬘，到西藏变换成献哈达，那都是花鬘的一个变种。大家拿一个白布、黄布、绸缎之类的，挂到对方的脖子上面，献给对方，就像花鬘一样。我们汉人没有这个习惯，拿一束鲜花还是跟西方人学的。华鬘涂香也是印度人的一种风俗习惯，我们现在人涂一些什么胭脂之类的。在印度他把这个香粉、末香、涂香等等来沐浴自己，就是洗澡的时间在身上涂抹，就是用檀香等打成很碎的面子来沐浴。

“鼓乐众伎”就是娱乐的因缘到满足。“随心所玩，皆令满足”，第十二大愿是一种娱乐性的，使我们远离烦恼，远离逼迫的给予，这是顺应俗谛的给予。这个愿望，其他佛很少发有这样的愿，这个愿力针对性特强。

曼殊室利，是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿
微妙者，不假方便，得其利益、得其所需，不假其他因缘。有人念南无阿弥陀佛走遍中国四大名山，这样的故事是我亲自听讲的(他们要领这个小孩子来见我，我没有见)。这是济南的一个事情，一个十几岁的孩子正在上学，后来念阿弥陀佛，就带了五十元钱，把四大名山游过来了，他一直就专注于名号，什么也不管，吃的时间呢，有人给他吃的，坐车的时间有人给他提供方便，总是无碍的，不是神也不是乞，就是佛力的加持。这是近期的事情，几年前的事情，大概是九三、九四年的事情，这是一个发生在济南的事情。大家若是能信，诸佛的妙愿行持、诸佛的名号，就能满足自己的种种所需。

丁二、果德圆满

复次曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来，行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能尽
这十二大愿是举了一个方面罢了。就是对我们阎浮提众生，也可以说对我们人类针对性的利益给予、针对性的十二大愿。要是把种种愿都说出来，那一劫、一劫余，不能说尽啊！

然彼佛土，一向清净
它不像我们这个娑婆世界，时净时浊。到减劫，我们这个世界越来越混浊，罪恶也越来越多。上一个世纪的七十年代跟我们这个时代差别就太大啦！七十年代我们才十来岁。那时候池塘里的水、河流的水都还是很清的，现在到内地走一走，看一看，许多水都是黑色的，味道十分难闻，被垃圾填没。

这个社会整个都处在一种混浊的状态中越来越不清净，污染越来越厉害，人类生活在一种自我破坏的环境中，这个破坏越来越严重。工业越发达，大家的享受意识越强；生产能力越强，垃圾的积累就越多，污染也就越来越厉害。

无有女人
药师琉璃光如来这个国土是没有女人的，也是莲华化生。我们这个世界，这个有对的世界，都是父母所生。

亦无恶趣
因为有对的因缘，就有爱憎、就有取舍，有男女就有取舍，就有爱憎，这就会产生无量的争斗，那无量的罪业就由此而产生。恶趣者就是因为贪、嗔、痴产生的地狱、饿鬼、畜生这些恶道。

及苦音声
恶趣无，苦音声亦无。我们这个世界经常听闻到不好的消息，什么叫不好的消息呢？就是有病、有灾难、受到伤害、有困难，心里有困难、身体有困惑，我们这个世界多是苦音声。

我们念佛、念圣号、念真言，那都是快乐的、喜悦的、光明的音声，东方琉璃世界也是一个没有苦音声的地方。

琉璃为地
我们回视回视，看看我们这个世界。大家在自己房间里进行种种装修，或是大理石、或是铺上地毯、木地板种种装修。但是外面都是灰尘，都在被污染，外面越来越脏，房间里越来越干净，就是自己那种占有力得到极度的满足，外面极度地毁灭，这就是这个时代的形象。我们走到任何地方，到处都是垃圾，但是在家里、房间里基本上越来越干净，这是极大的反差，就是一种自我心理的满足，至于外面一切，根本不愿管。

在我们的印象中，在我们童年，一个大院里，大家出来打扫卫生，在一个院子里住，这些家居宿舍，大家都相互地扫一扫，是相互的帮助，大院子打扫得特别干净。现在在公寓里、大院里住，相互的这种因缘是没有了。

有一次到一个地方，一个居士跟我说别人骂他，说他神经病。我说为什么呢？他说他把这个楼层给扫了一扫，就是这个楼梯口，从一楼扫到七楼，五个人骂他神经病。为什么会有这样的因缘呢？我们这个娑婆世界的确越来越不净，人心不净。在上一个世纪六十年代、七十年代，包括八十年代大家做好事，还不会被人骂，现在做好事往往被人诬陷，认为你别有用心的，这真是一个混浊的世界。

金绳界道，城阙宫阁，轩窗罗网，皆七宝成
金绳界道，极乐世界区域的这种区分，都是依金绳，他是一种说法罢了。我们都知道高速公路现在有一个拦杆，有一个铁丝网的间隔，极乐世界的这个间隔都是金绳、银绳为界道。

城市宫殿、楼阁都是以七宝建立起来的。我们这个大殿还是一个比较好的房子，是以土石、砖瓦、水泥、钢筋建立的，不是以七宝建立的。如果这个地方有七宝，可能早被人扒掉了。地下很深很深的矿产，大家都会把它炸掉，掏出来，何况七宝房子。极乐世界种种宫殿楼阁都是七宝建成的。七宝：金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀和珊瑚，如是之类。

亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别
大家对西方极乐世界比较熟悉，佛在经典上介绍比较多的是西方极乐世界，所以呢，亦如西方极乐世界。《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》对西方净土的这种依正二报的庄严都有很详细的描述，我们欲知东方琉璃世界，可以看看西方极乐世界的庄严，亦复如是，没有差别。

于其国中有二菩萨摩诃萨
极乐世界有西方三圣。我们背后这个形相，就是西方三圣，中间是阿弥陀佛，两边是观音、势至二位侍者，称为西方三圣。《大方广佛华严经》所描写华严世界，有华严三圣，分别是文殊、普贤、释迦牟尼佛。东方琉璃世界亦有三圣，日光遍照、月光遍照及药师琉璃光如来。十方三世一切诸佛世界，都有这样的教化，都是这样的二菩萨。

一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首
上首，我们说前排，或者离佛最近的地方，那就是说佛的侍者吧。

次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏
能把药师琉璃光如来的圆满果德，清净地、平等地回施给我们大家，饶益一切有情。所以若我们能称念、忆念日光遍照与月光遍照二菩萨的功德，亦会得到如同药师琉璃光如来这个名号的同等的利益，虽是菩萨，利益绝无差别。这样的利益是等无差别的，正像我们念大势至菩萨，就会得到光明智光身形的摄护，念大悲观世音菩萨，就会得到诸佛大悲的摄护，同样会得到圆满的利益。

丙、三劝信往生

是故曼殊室利。诸有信心善男子、善女人等应当愿生彼佛世界
这是释迦佛在说《药师经》，为当下提出来的引导因缘。那我们现在专一地引导大家归向于西方极乐世界。因为东方琉璃世界，亦如西方极乐世界等无差别，不如专一地归向于西方极乐世界，无动无转，不产生惑乱。这样使大家有所归向，要不然大家会产生疑惑，一会东方，一会西方，就会颠倒，产生疑惑。所以说不提倡往生东方净土世界，因为末法时代的人，分别心、取舍心、有对心特别强，所以干脆直接疏导大家求生西方极乐世界，统一口径、统一方向、统一修持、统一取向。

娑婆世界的因缘与药师法门：
我们这个时代趋向减劫，种种罪恶的因缘逐渐成熟。可是诸佛如来施教，也授记我们末法时代，依佛力加持的法门，依愿力果德回施的法门，可以使我们末世的薄地凡夫、罪恶众生，能仗借佛的大愿摄护，往生清净国土，得以了生脱死。

要靠自己的行持，或者渐法的行持，往往在这个短暂的人生中，在这个五浊恶世、进一退万之地，想成就菩提是极难极难的。《无量寿经》鼓励我们大家于此娑婆世界修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁，因为我们这个娑婆世界，罪恶炽盛，大家能向往善法，利益特别地殊胜，不可思议。所以在此娑婆世界行持善法最为尊贵、最为稀有、最为难得、最为不可思议。

在这个娑婆世界，成就阿耨多罗三藐三菩提，若没有无量诸佛的大愿摄护，是没有办法在此娑婆世界成佛的。我们仗借阿弥陀佛、药师琉璃光如来这个加持，心有所归，再来此娑婆世界行持善法，那一定能得到不可思议的提携，现世迅速成就不可思议的善法，舍报回归于清净佛国土。这是这个时代的整体的引导，也就是《大集经》的引导。末法时代，行持其他法门很难成就，若依持念佛的名号往生净土，反而是很容易的事情。所以是万人修万人去，应当愿生彼佛世界。

十方诸佛清净国土，本来是无方无向的，不出我们大家现前一念，一念心地清净，就是广大清净剎土，一念贪、嗔、痴、慢、疑，就是混浊的五浊恶世。因为大家对现前一念的把持运用不能全体承担，不能正确运用，做渐教回施，顺应当来，那当下不用，当来必用。但当来往生也不离开我们当下现前一念决定。

净土法门在我们东北，或者在我们中国，或者是说在我们汉传佛教之中，流传是最为广泛，最为亲切的。

通过《药师经》的学习，我想这个净土法门，会越来越真切地信任，使我们大家更易接受，迅速地得到这种安稳利益的回施。

尔时世尊复告曼殊室利童子言
随顺佛教者就是智慧第一的菩萨，就是勇猛的有情。曼殊室利童子心无挂碍、心无所染。“童子”二字，对我们现在来说，看着不生疏，实际特别地生疏，现在人特别地喜欢成熟老练，不如童子的天真无瑕。所以说，佛教对一些大善的称呼都是童子，是极意赞叹的一个名字、引导。

药师琉璃光如来本愿功德经讲记——闻名利益

乙、四明机益
丙、一药师加被益
丁一、闻名利益
戊一、灭罪益
己一、灭贪吝罪得能施益

曼殊室利，有诸众生，不识善恶，唯怀贪吝
唯怀贪吝，贪得无厌，所得之财、所得之物、所行之法。当然也包括法，在家人是财，出家人是法。

不知布施，及施果报
布施有三种：法布施是第一布施，还有财布施、无畏布施。

许多人这一生受大富的果报，许多人这一生受贫穷的果报，许多人这一生受安稳享受的果报，这些差别都是我们宿世的布施，及贪吝的果报因缘成熟。布施及施果报，布施会大富，贪吝落饿鬼之途。

愚痴无智
人贪心炽盛，就多生愚痴作业。许多过失乃至不惜身命，多由愚痴产生。

阙于信根
信是五根五力中的信根(编注：五根五力：信根、精进根、念根、定根、慧根；信力、精进力、念力、定力、慧力)。没有信根的人，过去叫残疾，叫断灭善根，也就是顽固不化之意。

多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量坚贪有情，积集资财，于其自身尚不受用
过去许多人土地很多，但是自己的饮食都舍不得用，我们叫土财主。自己积攒一些财产买一些土地，但是过得特别艰辛。现在的人也在拼命地做这些事情，这样的事情还是比较多。

何况能与父母妻子，奴婢作使，及来乞者，彼诸有情从此命终生饿鬼界或旁生趣
这直接给我们作判别了，像这一类的众生就是饿鬼界或者旁生趣。

由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故
这真是个大威德的给予，不可思议善根的给予。因为这种贪心的吝惜，堕入饿鬼或者旁生之趣，过去曾暂得闻药师琉璃光如来的名号，曾听闻过。我们大家在这个地方，每一天都会听闻或者念诵药师琉璃光如来名号。

今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中，得宿命念
所以药师琉璃光如来名号有大功德利益，有大善巧方便。有这样的恶业，有这样的堕落因缘，这样的利益也会迅速现前。

暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没还生人中，得宿命念
这个地方昭显药师琉璃光如来的名号威神功德，就是果德的给予，这是直接的提携。若没有这种因缘，三途的果报是无量无边的，或者说饿鬼界、旁生趣的果报是无量无边的。我们曾经闻过药师琉璃光如来的名号，就会得到这样不可思议的利益。

我们要是有报恩心，有饶益有情之心，怎么能不持念药师琉璃光如来的名号呢？我们念南无阿弥陀佛的名号，这个利益亦复如是，也会得到这样的回施。所以持念药师琉璃光如来的名号，有不可思议自利与饶益有情的利益。他特别地方便，非我们自己的修持所能产生的大功用，就是自利、利他。所以这第三类修持是诸佛名号功德，是一类的大修持因缘，也是果德随顺、果德修持的因缘。

昨天我们把佛法的三种修持因缘作了提醒，持诵名号的利益最为亲切、最为直接、最为猛厉。虽然因为这样的过失而生恶趣，忆念称闻过这样名号的因缘，就会迅速出离这种恶趣之苦。

还生人中，得宿命念
我们现在有宿命念的人很少，可能十万人中、百万人中、千万人中有一二个就了不起了。有宿命念的人有特别多的方便，他不是宿命智，宿命念可以知道自己过去、忆念自己过去生的做业，可以把宿世的作业所行拿到现世来用，会产生许多不用学习的善巧。就是这一生没有学习，会产生许多善巧方便。

那我们大家若是堕入三途，因为闻到药师琉璃光如来的名号这样的因缘，就会迅速出离三途，得生人中，得宿命念。

我前一段看了一个资料，就是五台山一个出家师父，他通过一段念佛或者是念真言，回忆起他十几世的生死轮回宿命，就写了一个文字作为一个提携，让大家深明因果，正信因果。他写了一个文字，那就是宿命念，是通过念佛引发的宿命念。

我们现在的人念佛得到宿命念的人是有的，居士也是有的，许多人念往生咒得到宿命念，这没有什么可追求的，很平淡、很简单就会感觉出来。但能引发出宿命智的人就少了，宿命念还是有的。因为这种果德的回施会打脱我们一切的差别，把三世的因缘——这种遮盖——全部空断，就会感召出来，感召出来这种宿命念，回忆起来宿世的做业差别。

不是太复杂，只是行持比较猛烈，或者行持得比较长久一些。有的人是天生的，可以回忆起来自己的宿命，那都是药师琉璃光如来的加持，这种威神力给予的成就。

所以说，我们现在念药师佛，那是个不可思议的事情，钱财地位都代替不了他，你个人的修持，也代替不了这样的因缘。

得宿命念，畏恶趣苦
现在人对恶趣、怖畏知道的很少，所以不怕因果。有的人怕因果，对自己的行为会极端地负责任，因为因果这个报应如影随形，是铁的因果，不会散坏。释迦牟尼佛以这个应化身，现比丘相，他也有三业的因缘，显现头疼，乃至腹泻。佛已证得无上菩提，为什么还要有这样的因缘呢？是告诉我们，因果是丝毫不爽的。

畏恶趣苦，不乐欲乐
现在人贪图欲乐的因缘太重太重，贪图享受，不丧失一切机会贪图享受，每一个享受因缘都不会丢失，果报是很惨的！因为贪图享受，这个贪，未来往往是苦报。贪下面就有嗔、痴、慢、疑感召出来了。因为贪是一切罪业是根本，贪不满足就嗔，那一满足就生慢，不满足就生疑，就成痴。贪、嗔、痴、慢、疑，这种恶业，最主要是贪，以贪为根本。

好行惠施
这个惠施，是欲乐的回施、财产的回施、法的回施、无畏的回施乃至空间的回施。

赞叹施者
所谓的多行布施，不光自己回施，还要赞叹、激励大家回施。我们知道六种波罗蜜的回施，六度万行的六度就有这个。布施可以使我们超越自我，放下自己的贪吝，也就是贪根、生死根。没有贪，爱憎就不生，就无有生死，人本无我，爱憎何有。人要有智慧，不会有贪心的，有贪心是无智之人。佛教的回施，最主要回施给我们智慧。

净土法门乃至说药师法门，回施我们，都是从知见与智慧上给予，直接发起。像我们说净土法门同生极乐国，同得饶益，光明遍照，无一遗漏，若凡若圣，同时修行。这个大菩提心，同得阿耨多罗三藐三菩提就是无取无舍，无修无证就是智慧相，就是个智慧给予，也就是解脱知见的给予。他直接从果德上、解脱知见上给予我们智慧。这个智慧就是不取舍，就是大圆满，是大安稳利益的给予。回施不离我们自心的真实，不离我们本心的法藏，是回施与显照出来罢了。

赞叹施者一切所有悉无贪惜
我们现在一般的人布施，自己喜欢的东西是不布施的，自己不喜欢、多余的东西可以给，可以布施掉，要是真能把自己喜爱的东西行布施，那是不可以思议的人啊！过去人修十大愿王，在行持上，在修供养的时间，都把自己最好的、最喜欢、最心爱的东西供养到佛前，或者供养自己希望供养的因缘上去。就是打脱我们的贪吝之心、堕落之因、堕落之缘，所以六度之中，布施是第一方面。

当然，那些出家人要是不接受钱财，他可以布施法、布施物，有钱财的也要布施钱财。在汉地，现在出家众有两种因缘，一种是行持不捉银钱戒，另一种像一般人一样具有钱财。具足钱财的人都要布施。

悉无贪惜，就是没有如割身肉、后悔的感觉。许多人布施时候有贪心，布施了以后就生懊恼、后悔，后悔怎么把这个东西给别人了，有碍心理是难以去行布施的。

渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者况余财物
所以我们学佛之人要“南无”，尤其是果地派的教化，希望我们“南无”，就是归命，放下自己的一切，乃至说放下头目手足血肉身分来随顺佛教。住山的出家师父，必须得过这一关，就是要舍弃自己的身，先舍身后舍命，命尚可舍，何况其他的。住山(住阿兰若)，或者住茅棚，都有一个要求，就是对自己的生命无所顾虑，能舍弃它才可以去住，要不然多生恐动、多生惧怕、多出难缘。要是能舍弃自己的血肉身分，那世上还有什么不可舍的呢？要能舍弃一切，这个人还有什么挂碍呢？那是不是个解脱的人呢？是不是一个智慧的人呢？
无挂碍能舍弃一切的人，过去叫弃欲出家，弃欲叫出家。剃头换衣也是一种出家的形式，叫走出世间的家。弃欲，弃除对世间的一切贪求，包括对自己身命的贪求，这样叫弃欲。如是弃欲，可以得到无上的法益、无量的善巧、无量的解脱。

己二、灭毁犯罪得持戒益

复次曼殊室利，若诸有情，虽于如来受诸学处．而破尸罗
这是《药师经》的最根本教化，是我们这个时代学习这个经典最重要的一点。我们的障缘多是在这个地方产生的，这个时代，基本上都没有这个戒的摄护了。

若诸有情，虽于如来受诸学处
三皈依以上的五戒、八戒、十戒乃至出家人那个具戒都是学处。阿罗汉称为无学，前三果称为有学，凡夫地的众生是学处，像我们有的人是学式叉摩尼法，有的学八关斋戒，有的学菩萨戒，出家的受十戒、受具戒的人都很普遍，所以叫受诸学处七众弟子。有七种必须持戒，这个差别是很大的。

而破尸罗
受了戒以后来坏戒，不随顺戒法、教法，这是一类。

有虽不破尸罗，而破轨则
像我们在这个地方学习的大众基本上有一个不成文的公约，就是轨则。

一个寺院有他的轨则，每个丛林都有轨则，一个学校有他的轨则，一个社会、一个团体都有自己的轨则。轨则涵纳的内容特别大。我们坏丛林的规矩，也是破轨则。

有于尸罗轨则虽得不坏，然毁正见。

有的人持戒守规矩，但是邪见炽盛，这在这个时代更是可怕的事情。他的贻害更为深刻，伤害力量更为巨大。因为他持戒守规矩，许多人敬仰，但是没有正见，自以为是、自是非他。这一类人多生诽谤心、排斥心，以为自己是正知正见，以为别人都是邪知邪见、邪魔外道，这样的人多是邪见人。

有的人不学戒或者说散漫，还有点惭愧心，不会诽谤他人。有的人稍行一些相似的佛法或者相似的守戒，就自以为有所得，以为自己正确，去诽谤别人。有的人认为自己修持的法门是正确的，自己的知见是对的，就去诽谤别人、其他法门，这都是破灭正见。这又是一类。这一类在我们这个时代是很广泛的，可以说，前两类影响的面是最大的。

这一类比较有修行的人，因为他不破尸罗，严格地守戒，又不破轨则，守大家的规矩，遵守要求，但是邪见炽盛，这样的人特别苦，心灵深处极为地苦，多生嗔谤，与人斗争，比高比低，说人是非，所以毁灭正见。我们都知道诸佛的教诲，使我们得一个清净见、无对见、光明见、饶益有情的见，是无有一法可得的见，乃至一切法无作无起的见，因缘和合的见。

一切法都是一个法，法如筏喻，但度脱有情，消除众生的颠倒疑惑，而不是判别对错、判别是非、恼乱有情，使人产生惑乱，不是这个是非之见、善恶之见、世间之见。我们不能以世间心来判断佛教、来运用佛教，那样会把佛法堕入世间，所以称为邪见，不正见。这三类，在这个时代特别地多、特别地普遍。

有虽不毁正见，而弃多闻
这又是一类的。现在很多人就是这样教化，或干脆直接叫人弃多闻，使许多人心中一团漆黑，宁生烦恼不愿意看经书，宁生烦恼不愿意去亲近善知识，宁生烦恼不愿意念其他佛号、不愿意用其他的善巧方便来疏通自己的障碍之心。所以，弃多闻就心中壅塞，多生障碍。

于佛所说契经深义不能解了
“契经”，对机之教。许多人专修也好，或者说认为自己有缘的因缘也好，多是自己虚妄发起，不是契经教。契经，就是对机之教，是使我们能得到了生脱死的善巧法义。这又是一类众生。要是真正行持一个法，不生烦恼无所挂碍，那是个了不起的人。像我们现在念南无阿弥陀佛，专念这一句南无阿弥陀佛，无牵无挂，那真是大智慧，大智慧的人才能做得到啊！真是歇心的人、光明的人、无畏的人才能做得到。

许多人嘴上说做得到，排斥他人去看其他经典，学习其他法门，壅塞自己，诽谤佛法，依法灭法，伤害大着呢。《药师经》上这一类的判别都是三途作业。我们要没有这个经典，我们许多知见根本不知道是对是错。

《药师经》是专对我们现世发起的回施，尤其是对我们学佛的七众弟子的一个最明显的利益摄护。就是给你一个标准，什么叫正见，什么叫堕地狱业，什么叫善法成就。他特别分明，告诉给你，区分出来。前面有一个破尸罗，尸罗不破就破轨则，轨则不破就破正见，正见不坏就弃多闻，弃多闻，阻碍别人，使别人心中暗淡，不能于法通达，多生疑惑。

有虽多闻而增上慢
这是五大类众生。我们看看自己是不是站在这五类中。站在这五类中，佛法的利益，都不能现前。“有虽多闻，而增上慢”，增上慢者，自以为是，未得谓得，未证言证。

由增上慢，复蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党
啥叫正法呢？诸佛说法的确无一法可说，但为饶益有情，作种种善巧回施，消除众生的见思二惑，使众生归入光明不动，真实智慧，得见佛性，成就法义。正如《心经》所说：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖”，因为无智亦无得、不增不减、不垢不净，那是我们的真心，那也是诸佛说法的真实利益所在、真实所在。

现在人呢，认为有一个对的东西、有一个高的东西、有一个错的东西、有一个非的东西、有一个实法可得，这样的人多是这一类的增上慢者，自是非他，这是极为普遍的事情。某某法师这么说的，那是正确的，你这么说是错误的，就是以一法谤一法，以一法灭众法。无一法可得，却建立一个虚妄的法，自是非他，毁灭自己的清净心，惑乱众生，使众生在高下，高低大小、善恶是非中迷惑徘徊，不能出离生死苦海。

这样的人呢，有呀。我们都知道自己学佛，走弯路不要紧，你又多闻、你又能做种种持戒，精进种种法益，你都能做，但是呢，一个增上慢就毁灭了许多人的清净，使许多人堕入险坑，所以叫为魔伴党。

末法时代，特别重要的是要依法不依人，依了义不依不了义。末法时代，要念佛，莫念某一人，莫念某一法师，要念佛啊！要不然，念别人的时候不过是标榜自我罢了。许多人标榜某一法师，实际的内容是标榜自己，标榜某一法门，实际是为了建立自己的高大，不过是个增上慢心罢了。未得谓得，未证言证，自以为是，如《楞严经》所说，多堕魔罥网，不光坏自己的清净法益，也使无量的有情受到无量的伤害。(编注：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》：阿难，如是世界，六道众生，虽则身心，无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净。成爱见魔，失如来种，所谓未得谓得，未证言证；为求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前，诸位菩萨。求彼礼拜，贪其供养，是一颠迦，消灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。)

所以佛在许多经典上告诉我们末法时代的四依。末法时代学法一定要四依：依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识，依义不依语。要不然我们没有眼目。现在人学佛很容易走到这个弯路上，认为自己是某大法师的什么因缘，自己是什么的因缘，某法的因缘，自是非他，这是佛给我们的一个判别方法。

《药师经》就是治我们现在的病，消除我们的现障、消除我们种种过失的善巧。所以大家在这个地方要深思熟虑，决定不要轻易地去相信自己。释迦佛告诉我们“汝意不可信”，汝意不可信哪，未证得阿罗汉果，汝意不可信啊！

念佛是可行，念佛是功德，行十大愿王的行持。忆佛的深恩，发菩提心，知道一切众生都能往生极乐世界，都能成佛，一切众生的本质是佛，一切众生的本质是决定都能往生，信得及，人人得往生。这是正知正见。藕溢大师在他的《弥陀要解》中这样说，相信自己能往生，相信一切众生能往生，这就是菩提心。

那我们相信一切众生决定往生，这就是决定菩提心。这个菩提心发起就会远离一切魔难。为什么呢？行持一切善法就会远离一切魔难，若丧失菩提心，一切善法亦是魔业，这是佛在《大方广佛华严经》上告诫我们的。(编注：《大方广佛华严经‧离世间品》：忘失菩提心而修诸善法，是为魔业。)我们这个时代唯一一条出路就是念佛。依佛的果德，随顺佛的果德，才能成就出离生死苦海的正因。若不如是，没有依靠，没有其他路子。不是这一条路，基本上很难建立法益。我们不相信可以对比，依了义教来看这个世间，依法益来认证这个世间。所以大家要依了义，不依不了义，要依法莫依人，任何人都不可依。依法，依一个诸佛所赞叹的法。

所以我们说净土法门是没有任何人的影响，是念佛的法门，念诸佛果德的法门，非念我们自己或念某一法师、某一菩萨的因缘，但念诸佛的究竟果德。《无量寿经》反复告诫我们，要发无上菩提心，一向专念，就是决定之念。《药师经》通过一些善巧从另外一个方面消除我们心灵的障碍，或者现在许多的障碍，使我们更加清楚地认识到所谓的菩提心，或者是说专念的功德与利益，就是佛的果德回施的利益。的确，我们学佛的人面对最大的问题就是生死问题，一定要把这个问题彻底地、清晰地处理干净，不能有丝毫的混沌与不明了处，有一点不明了的地方，就不要放过它。

我们一定要尊重自己的法缘，尊重自己的这一个难得的人身，或者说难得的学法因缘。这样我们方对得起我们这个难得的人身，对得起这个果地教化的回施，在我们这个短暂的人生迅速归入佛道，归入一乘佛道，出离九界的差别，直归于一真，成就无上菩提。

这个嫌谤正法、增上慢的伤害在我们这个时代极为炽盛，许许多多学佛的人相互排斥、伤害抵毁。那真是佛法的手足相残，特别不忍心，不忍心看到这个样子。所以我们现在学法，绝不以自己有缘之法，诽谤自己无缘之法，伤害我们的清净法眼。否则，往生极乐世界，决定是没有因缘的。

这是善导大师在他的著作中反复告诫我们的。善导大师是阿弥陀佛应化我们这个娑婆世界的再来之人，他的话是可信的。

现在一些人的引导呢，我们可以把它放一放。依经教是最简单的，随顺佛教是最真实的。我们不妨提四依，依了义不依不了义，依法不依人，依智不依识，依义不依语。这个四依，要反复地在我们脑海里思维，得一个正知正见，开我们的清净眼目，随顺无上的佛教，也就是所谓的果地教化，净土法门的摄护，或者是说药师琉璃光如来的名号功德回施。诸佛名号功德的回施，使我们现在即得安稳，舍报决定得以往生。我们需要往生的极乐世界决定是我们大家的家，不光是东方药师琉璃光如来派八大菩萨护送我们往生极乐世界，十方诸佛亦是异口同赞，希望我们同生极乐国，迅速地完成往生的大利，现世得安心，舍报得究竟圆满。

学习，是大家对法的一种向往，若是我们每一个在会者、参与者能发起对自己这种学习机缘的认真的、高度的责任感，或者尊重心，那就会很快地引发一种我们大家可能预料不到的利益，因为这是佛所给予的。佛所给予，非一般世间法，乃至一般的出世间法所能推测的。药师法门是一个所谓果德回施之教。不能依我们常规的心理觉受来验证，后期的效果是出乎人预料的。

再示五类因缘：
若诸有情。虽于如来受诸学处。而破尸罗。有虽不破尸罗而破轨则
这五类众生，“破尸罗”者，在我们这个时代是最为普遍的一类杂缘。“尸罗”本来是给我们带来清凉、安稳、解脱、宁静乃至寂灭的利益，因为大家贪、嗔、痴、慢、疑的长期熏习，对这种清净、安静、解脱、戒律的加被与受持往往不能欢喜承担。许多有情认为戒律是一种缠缚，实不知戒律是一种最真诚的自爱与给予。戒律又可以称为解脱之匙，我们七众弟子各有学处，也就是七种保解脱的戒律，保我们发起种种不可思议的法益，这种保证是佛给予的。

到我们这个时代，因为大家的这种欲望、自我思想意识的强化，往往远离了戒律对我们的保护。就像一个人，个人意识特别强，不顾高速公路两边的铁丝网、提示语及栏杆的阻拦，跳入高速公路，往往会被汽车撞伤，或者是说出人命，出非常的交通事故。这种非常的交通事故就是来自于我们不守规则、不守公共秩序。一个国家有国家的法律，学佛的人要没有一个规范的教化，大家就不会有一个规范的利益，往往会跑出佛法之外行种种过失之法。所以戒律可以给我们带来决定的安稳、清净乃至寂灭、解脱的智慧。

之所以步入末法，就因为大家丧失了“戒”这个根本，佛法是以戒为师啊！佛灭度之时反复地对自己的弟子宣化：汝等比丘。当以波罗提木叉为师。如我住世无异此也！(编注：《佛遗教经》：汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。)

我们看看现在，自己要审视自己，莫看别人，看别人也是在审视自己。看看自己是不是对戒律真正地有一个向往？那是我等的大师啊！与释迦佛住世无异，在实施、保护、教化、利益我们。要是我们对戒律这种向往，没有像对释加牟尼佛这样的恭敬，那利益是很难发生的。我们现在看到释迦牟尼佛的像，或者诸佛菩萨的像，就会顶礼、膜拜。这个顶礼、膜拜不过是一种形式，是引发我们一种崇高向往的一种形式。有的人是一种迷信的形式，有的人是一种盲从的形式，有的人是一种增信的形式。增信者，拜佛要成佛。拜佛不是迷信，拜佛是发起增信、欢喜的一种正规的表达形式。但是许多人是以一种求神求鬼的心理状态来求佛保佑，求菩萨保佑，把佛菩萨当成一种鬼神来看待。真是冤枉了我们大家学习佛法的正因，所以多生邪见不生正见。

佛菩萨的确能给我们带来加持与利益，也能保护我们。他的根本要求，是没有要求差别的要求、顺应俗谛的要求。你要得到利益就要受戒，遵守他的交待，按着他的给予你才能得到随顺与法益。我们都知道遵守交通规则的人就不会出车祸，这是决定的。遵守法律的人就不会被人抓入监狱，受种种鞭打乃至杀戮的伤害，这也是决定的。那冤案有没有呢？我们整体来说，人不犯过失还是不会受惩罚的，这是因果回圈之说。

所以，我们顶戴佛、归依佛法，是为了成佛这个最高尚的目的，也是为了认识自己本来是佛这个最根本的利益。现在我们把佛、菩萨、贤圣当作一个鬼神、上帝一样来顶礼膜拜，往往使我们迷失本心，就是丧失出世间的正因。

有于尸罗轨则虽得不坏然毁正见
有的人虽然不破尸罗、轨则，但毁正见。世间的正见，就是仁义道德、人伦道德之说。我们中国有仁、义、礼、智、信这样的说法，有克已复礼的说法。世间的人伦道德就是世间的正风，若没有世间的伦理道德的概念，这个社会就一片混乱，社会就没有办法来正确地管理，人就没有安全的保障。我们都知道，若是大家的法律概念、人伦道德的概念越来越弱，许多人就会受到伤害，许多家庭就会受到伤害，社会的大体就会受到伤害。没有这个世间人伦道德对我们的保证，人心总是不安定，自己总是没有一个安全的保证。所以，世间的正见要遵循人伦与社会公共道德，社会就好管理，大家生活就平和安稳，就会远离许多杂乱、不可理解或者说不可摄护、不可阻止的伤害。因为有一个理论的遵循，有个道德的遵循、人格的遵循，或者公共秩序的遵循，大家就会受到种种世间法的保护，这是世间的正见。

现在世间正见已经很衰落了，许多人为了满足自己的私欲，不惜伤害一切有缘、有情。所谓的大鱼吃小鱼，恃强凌弱。这样的伤害，就会使社会产生很大的混乱。有的人为了满足自己的邪见，为了满足自己的私欲，不惜破坏别人的家庭，破坏别人的企业，相互吞并，相互冲击乃至出现对整个社会的骚扰，造成对世间有情的伤害。

若是我们知道世间的正见，再来学习出世间的正见，就特别容易了。出世间的正见，就是佛法的正见。佛法的正见告诉，人人本来是佛！我们之所以拜佛、学佛，最根本的目的，就是成佛，就是无上的菩提心，也就是饶益一切有情的心。在净土法门来说就是人人决定能往生极乐世界，自己这一生决定往生极乐世界，一切蜎飞蠕动悉能成就无上的利益，这就叫大菩提心。如是发心就会得大安稳，不光自己安稳，一切众生都会安稳。

佛法的正知正见表达形式是许多的，但是以了生死为根本，以有无上菩提可证、有无量善法可做为实行。所以说要行六度万行来饶益有情，上求佛道，下化众生，这就是所谓的菩提心，菩萨行，这样的发心叫正知心、正见心。

有虽不毁正见而弃多闻。于佛所说契经深义不能解了
有一类，虽有正见，但弃多闻。他认为我要出离生死，我要一门深入，碰到一些因缘上，就会依法灭法。正修行一门深入是不思议的，他没有时间去涉猎其他法门，所以叫专修。现在，我们学习净土法门的人有许许多多，认为自己专修的也是有许许多多，但是，往往有一个误解，排斥其他法门，或者是说，毁灭、诽谤其他法义，这个地方不叫专修。专修之人，无暇去顾及别人的法门，这叫专修。一心向一个法益，一心专行、专修，这样就没有时间去照顾别的因缘，所以这样的人是专修者，就是一心归命者。他一条路走到底，他不会说别的路好坏。为什么呢，因为他没有时间去说，没有时间去嫌谤这个事情，所以远离诸缠缚、斗争的伤害，直归本家本国，直接得到佛法的利益。那么就会“于佛所说，契经深义”。

因为多闻，可以使我们生闻慧，有闻慧发生，产生思慧，由思慧产生修慧，闻、思、修并举就是发生慧命的全体。他从三个方面来显现我们的生命就是佛法的生命、法身的生命。我们现在这个色身的生命是法身生命的一种表现形式，叫色身命。我们依这个色身来闻、思、修，发生闻、思、修三慧。依慧命来延续自己的色身，依色身来延续闻、思、修的慧命，这样可以修证佛法。所以，佛教讲有三种般若，因为这个多闻最主要依文字般若发生，通过文字般若，成为实相般若，证得本心，就是一切诸佛所证果德，一切众生本证佛果。大家不知，所以说诸如来无量兆载永劫的修持，发起利益的光明回施，使我们能照见自己的本来面貌，照见我们自己的本心，成就无上道业。

虽多闻，而增上慢
增上慢，又是一类众生。我们为什么要重复这一段文字，最主要希望大家要重视这一段文字，因为《药师经》的重点在这一段，为了消除我们这五种大的障碍，所以说了这种果教的回施。《药师经》最主要的是为了消除我们现前的障碍，就是学习佛法的障碍，乃至世间的障碍，即所谓的消灾延寿，乃至引导我们往生种种净土，归于无上菩提。

归于无上菩提是根本教化。往生净土、消除现障是他的主体教化。所以后面说种种法，给我们提供种种善巧方便，最主要是消除我们现前的障碍。我们一般念药师佛，念的都是“消灾延寿药师佛”，他的的确确给我们带来消灾延寿这样的现实的利益。所以这一类的多闻有情要远离增上慢。增上慢的心往往是居高临下、不可一世，就是认为自己是正确的，别人都要服从自己。若不服从，那就会伤害别人，或者是说心理特别不舒畅。这样的人，往往“由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法。

由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党
现在这样的因缘，特别地炽盛。没有多闻的人还平淡一些，一有多闻就自以为是，就会嫌谤正法。因为心被邪见、增上慢所覆蔽，愚昧、颠倒、狂妄、自以为是，如大象喝醉酒一样，横闯直撞。

如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑
假设我们在这地方给大家传播邪知邪见，那大家真是太苦了。我们要不依圣言量，那大家真是太苦了，若不依法，那也真是太可怕了。末法时代，一定要依法不依人，不要依任何人。讲得对否，拿圣言量来衡量他，拿了义教来衡量他。要没有这种心理，就好好地念佛，一心念佛，向往极乐世界，知道娑婆世界的恐怖，应该舍离它，那也是一种殊胜的教导，殊胜的方法，那是不依人的利益。

依人会产生特别大的伤害，就是所谓的“令无量俱胝有情堕大险坑”。因为以讹传讹的教化是特别迅速的。以讹传讹，依错误的教导，引导众生步入错误的险境，这是极可怕的事情。在我们这个时代，许多人把自己的邪知、邪见、情计布施给自己的亲人、有缘人，因为他没有法的标准，没有一个圣言量的标准，没有一个了义的标准，没有一个给众生带来安稳、消除众生疑惑的标准，不知道善法益，不知道依法义，不能引起法益，所以，称为邪师说法，那就会伤害无量的众生。

此诸有情，应于地狱，旁生鬼趣，流转无穷
邪师说法必堕地狱。因为他伤害了无量的有情，使无量的有情迷闷、堕落，所以堕入地狱势在必然。

旁生，因为愚痴故，有的人以愚痴、颠倒为法，说愚痴颠倒之法伤害有情，这样的人堕入旁生之类。有的人诡计多端，骗人钱财，骗取名闻利养，随意编造相似之法，就如现在的一些所谓的气功之类的，都是从佛教中拿出来一些相似的话，然后装作是自己的东西，是自己证得的，不依圣教，不依圣言量，叫偷盗。这样的人虽有善巧，多是鬼趣之类。他后来的果报，就是鬼趣，眷属亦落鬼趣。

这样的非佛法的行持，就会流转无穷。这种流转是因为伤害了无量众生的法益，他很难出离。

若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行
这名号就果德的加持、提携、摄护、给予。

这一类众生是不可思议的，因为什么呢？闻到药师琉璃光如来名号的给予、果德的给予、光明的给予、解脱的给予、一体圆明的给予、无上大乐的给予。这种给予可以使他舍弃恶行。

“便舍恶行”，一闻即舍恶行。这样的人是不可思议的人，因为这是佛力的加被。佛的三力加被，即所谓的神通力、大愿力、光明之力，这三种力的加持使此类有情迅速舍去恶行，修诸善法。在我们世间，有世间恶行；出世间，有毁灭佛法的恶行。世间的恶行，大家都知道：杀、盗、淫、妄语、绮语、两舌、恶口、贪、嗔、痴、慢、疑，乃至种种说法。说十恶业比较好说一些，杀、盗、淫、贪、嗔、痴，加上口的四种业：妄语、绮语、两舌、恶口，这是十恶业。因为听闻药师琉璃光如来的名号这种圆明、欢乐、和平、清净、无差别的回施，喜悦的回施，就顿舍恶行。

修诸善法
因为药师琉璃光如来名号的加持，可以修诸善法，返十恶为善，那就不杀、不盗、不妄语、不淫、不酒，来行种种善巧，饶益有情。这个善法也包括出世间的善法，六度万行。

不堕恶趣
虽然过去做了许多恶行，像前五种众生：破尸罗、破轨则、邪见、弃多闻、增上慢，这五类众生伤害无量的有情，但因闻药师琉璃光如来的名号，舍诸恶行，行诸善法，那就会不堕恶趣，横断三恶道的业流，使我们迅速出离三途的恐怖。

设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者
还有一类众生，闻到名号，不能舍弃诸恶行去修行善法，在世间的恶法中，或者在出世间的破灭佛法的这种因缘中行诸罪恶。，这样必堕恶趣的，不舍恶行，必有恶报。许多人都是这样，明知道这个事情是错误的，明知道这个事情对己对他人有伤害，明知道这个事情会危及到社会，他并不能舍弃，这一类的众生必堕三途，必堕恶趣。

以彼如来本愿威力
我们现在一般见到鬼神的人少，但见到畜生类的比较多，那畜生看得见摸得着。东北人供大仙的多，大仙也基本上都是畜生、鬼趣之类。那么，我们一念药师佛，可以直接加被他们，使他们直接摆脱这种恶趣之苦。东北许多人供的这些五大家都是三恶趣的鬼神，他们极苦的。因为世间颠倒，大家才供奉他。所以说我们要把这句话记得清楚：以彼如来本愿威力。

我们东北许多居士学习佛法，都是因为大仙的引导，或者是说，大仙向往佛法，通过人来学佛。

我们到许多地方，有人进不来这个讲经的会堂。我说大家可以来，因为佛法饶益一切有情，对九界众生都可以作平等的回施。可以打开大门让一切有情都来听闻圣教，听闻佛法，得最殊胜圆满的利益。

不能行诸善法的这种三恶趣众生——堕恶趣者，就是现在在恶趣。我经常遇到一些居士问，因为自己受了菩萨戒、或者说受了三皈五戒了，不能供大仙，或者供大仙就没有三皈依了，那怎么办呢？大仙又不敢送出去，怕闹腾自己家。实际上，给他念药师琉璃光如来的名号乃至真言，可以直接地饶益他们，使他们迅速解除三途的压迫。

东北最普遍的这种供养，很多都是这种供养。我们给他念药师琉璃光如来的真言可以使他们这一类众生解除三途之苦、免除三途之苦这句话特别重要，对我们学习药师法的人，对我们东北人特别地重要！要是有人帮助那些出马的、受到危害的人，特别容易使他们归到正知正见上来，使他们身心健康。这一类人特别地苦，特别需要我们帮助他，特别需要我们学佛的人来帮助他，出离这种生死的压迫，或者三途众生的压迫。所以“以彼如来本愿威力”，也就是念药师琉璃光如来的名号功德，乃至持念药师真言，或者供养药师佛乃至读诵这个经典、念十二药叉大将神将的名字，都是可以的。

令其现前暂闻名号
你来持念，他因为已经堕入恶途。所以，我们见畜生之类、鬼神之类，都可以给他们持念真言。我们第一天在这个地方念真言，要是能多念，这个地方的法会就特别殊胜，因为有这个殿堂啊！本来想说多念几天，那就会特别地殊胜。何以故呢？他会带来许多善巧与方便。因为鬼神之类、有形无形的生命听到这个真言的回施，就会特别地欢喜与向往，就会饶益许多的有情。

这个真言的利益是特别不可思议的。名号的功德，打过七的人是知道的，没有打，我们不好解释。说是为了夸张，也没有必要去夸张。今后我们可以打一个七，利益是特别不可思议的。因为这些堕恶道的众生是无力自拔的众生，他们没有法自己走出来，业报没有尽，就要受自己的业报。像有些蟒蛇之类，已经产生变化生命了，它们要活几万年甚至几十万年，特别地苦，它不像我们人这么自由。他生活的区域特别狭隘，不能现身，一现身有人生恐怖，害怕它，他们多受种种虫子的折磨，鳞甲、上有虫子来折磨他。东北这一类鬼神特别地多，所以我们能念药师真言，念药师琉璃光如来的名号，会给一这类的众生，就是东北人常谈的五大家，带来莫大的利益。因为我们念，可以直接把佛的果德回施给他们，使他们迅速摆脱三途的伤害。畜生旁生类都是三途，这一类众生苦着呢！大家不知道他们有多苦！他依靠人类的这些福德来生存，来修法，来向往善道，来摆脱这种罪恶的三途。旁生是三途之苦，他们要是稍做罪，就会被雷劈电打，苦得很。

东北人有这个善缘，广泛地有这个善缘，所以大家学习《药师经》，也是这个圣因吧。许许多多家庭都供养这个，那我们要念药师真言，这些三途的众生就像这一段话所说的一样。我们一定要把这段文字记下来，这是针对我们东北这个因缘描述的特别详细的一个法则。许多居士都给我们说，“我们祖辈都供养这个东西，已经好几代了，我们舍不得他”，那你给他念药师真言、药师琉璃光如来这样的名号，就是说这一类众生因为自身没有法舍弃自己那个罪恶身，我们可以帮他，的的确确能帮他。

以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终，还生人趣
许许多多这一类生命，闻到药师琉璃光如来的名号，闻到这样的因缘，那可以从彼处就舍报了，就生到我们人中。多好的事情，通过你念药师琉璃光如来这个名号乃至真言的加持，可以使他迅速超越三途的这种生命，生到人间。他看到你，他特别亲切，这样的善缘就结得广大。所以我们念药师佛、药师真言，会结很多善缘，无形的善缘，有形的善缘，这个善缘是极其广大的。比你做其他事情的善缘更广大真实，因为这种佛果的给予是真切的。

还生人趣，得正见精进
堕三途的这一类的众生，往往是前五类的因缘产生的过失堕入恶趣，不能舍诸恶行，那我们能持念药师琉璃光如来的名号或者真言，以本愿威神力故，依药师琉璃光如来本愿威神，可以使这一类的有情来生人间，得正见精进。

善调意乐，便能舍家，趣于非家，如来法中，受持学处
非家就是出家的意思。不光能使他得世间的善法，也可以使他得出世间的善法。这个药师佛名号、药师琉璃光如来的真言，乃至《药师经》，真是不可思议的给予，医许多人的病。许多人的病都是来自鬼神的骚扰，有四大不调的骚扰，也有鬼神邪力的加持，业力的缠缚。

在东北，我遇到许多这样的人，经常听到一个声音跟他说什么话，看到一个什么图像，给他做什么事情。身体病苦，常被些业力所缠缚，说三道四、颠颠倒倒给人看病，自己一、身病，给人帮忙，自己一、身忙，苦难不堪。这样的人，能念药师佛或者别人替他念药师佛都可以得到不可思议的利益。这个不可思议的利益都是我们估计不到有多大的利益。这个地方讲的是这个利益的实质，所以，“便能舍家趣于非家”。

出家者，现在出家有五众。男女二众中，又分出来女三众男二众。男众有比丘、沙弥、女众有式叉摩尼、沙弥尼、比丘尼。这五类出家众，又有四类的科判，所谓出家四料简的科判(编注：一、身出家心不出家。二、心出家身不出家。三、身心俱出家。四、身心俱不出家。)，把出家人分成四类。实际我们学佛的人都可以归入这四类之中，或者世间的一切人，都可以归入这四类众生之中。出家是料简，也就四个科判。

出家四料简：
第一类，身出家。身体出家了，把头发剃掉了，把衣服也换掉了，也受戒了。此种之类，但心未入道，法益没现前。法益没有现前的人都可以说是身出家，心没出家。因为法益没有现前故，所以不识本心，修法无益，他没有真实的利益。虽称为出家人，心未出家，未出生死之家，未出三界火宅之家，叫未入道业，未得实利。所以叫身出家心未入道，是为一类。凡夫僧多是此类。

那身出家了，可以维护圣教、住持圣教，起码名字、形式上的住持还可以存在。一个寺院要没有出家的……如我们去年来到这个地方的时候，没有出家人住，下面的出家人来这里照顾，冷冷清清啊！今年有出家师父在这个地方住，大家来到就感觉到好一些、喜悦一些。为什么？寺院里有出家人，就像有了灵魂一样。要不然，特别地冷清。

所以出家人呢，在末法时代虽是凡夫僧，但对佛法住世的形相是极为重要。佛在世的时候，依佛为住持，佛是住持佛教的根本者。佛灭度之后，依贤圣僧来住持圣教。到末法时代，依凡夫僧来住持圣教。凡夫僧若能依戒宣化，依经依论宣化佛教，此人可依，不是自己编法，自己不胡说八道，能有一个随顺的法门，随顺的利益，就是依经、律、论三藏，依了义教作为回施，依三法印引导众生，依一真法益证实佛法利益的殊胜。这样就可饶益有情，作众生之依怙。

这个身出家、心未入道者，大概就是我们末世的这个出家相貌。我们大家不要以圣人的眼光来要求末世的僧人，因为末世圣僧太少了，这环境已经是很难成就了。当然我们出家人还要尽量地严格要求自己，住持圣教是出家人的本份。所以我们在家众在戒律上要尤为注意这一点。因为包括凡夫僧，我们看他的过失也会伤害我们，我们僧人看在家人的过失，也会伤害我们出家人。在家人看在家人的过失，也会伤害你自己的清净心、清净法益。以别人的堕落、罪恶，为自己堕落、罪恶的亲因，这不是学习佛法的人，这是相互诽谤的人。所以学佛的人，真正学佛的人不看别人的过失，而是相互提携、帮助。

相互地诽谤与抵毁，末法时代就是这个现状。大家一定要清晰地知道，要是拿圣人的因缘衡量现在的因缘，那就是拿正法时代的因缘来衡量别人，那就会把天下的人给杀掉，把僧人给杀掉，使许多僧人有压力，就不能承担自己的这种因缘了。所以大量的僧人就会还俗，他承受不了这种压力。所以，迫使他们做一些虚假，这是特别可怕的事情。

我们要面对现状，逐渐地使佛法健全，走向正轨。若一下就使佛法走向正规，许多事情是不现实的，不现实啊！现在许多人有不现实的想法，汉地佛教由于历史的原因，有大的断层，想把佛法全体地归向一个特别正规的因缘，反而伤害了自己。许多人用一种高傲的心审视别人的心，希望别人是圣人的心，去看别人，结果自己多受伤害。所以，末法时代，学佛的七众弟子，一定要同时地来帮助，相互地帮助、提携，使圣教逐渐走向正规、健康的路子，这是我们大家共同的责任。

第二类就是所谓的心出家，身不出家。这样的就叫净信居士，过去就叫在家的圣人。在家的证得须陀洹、斯陀含、阿罗汉果之类的众生。也就是居士、优婆塞、优婆夷，也就是所谓的近事男、近事女，他们证得圣果，虽然身没出家，心已出离三界火宅，身也向往寂净，向往神圣的寂灭法义。这样的有情，称为心出家，心入道，身未出家。

第三类的出家，就是身心具出。身心具出，在我们这个时代难度比较大一些。

第四类，身心皆非出家。那是我们在家普通的学佛人，或者是未学佛的人。

这是四种判法，我们大家可以判一判，自己是哪一类出家。佛法中的教化，是使一切众生出三界火宅，了脱生死，离开种种压迫的苦难。所以便能舍家趣于非家，这就是出家。在家、出家，这样的利益，大家各自审视，根据自己的因缘审视自己的学法的正因就可以了。

我们这个学处是有七种，出家五种、在家二种。

无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满
整个过程就是，依所闻药师琉璃光如来的名号，乃至真言这种大功德回施而得到法益。这一段文字讲，堕入三途的众生，听闻到药师琉璃光如来的名号乃至真言的回施，而得到的利益。这个利益太大了，有这样的利益加持，可以使他“正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴”，就是我们自己，能持念药师琉璃光如来的名号，也可以使我们得到正见，也可以使我们不落魔伴、远离增上慢、不谤正法、多闻、解甚深义，受持种种如来法义。这是直接的利益，给予别人的利益还是间接的利益。行持佛法，可以得到直接的佛法利益。

果德的回施，依正俱圆。修持者与周围的有情，同得饶益。就像一个人打开手电筒是一样的，两个、三个、五个人走在一起，这个手电筒的光明，大家都会同时得用。我们念佛的名号，就像在黑暗中点燃一个火炬，打开一个光明灯，使大家有一个光明的照见，不掉入黑暗的险坑，走向光明，走向自在，走向一个光明的大道，也就是所谓的佛道，有一个正路可行。果德回施的教化，具足这样真实的利益。

末法时代，反复地鼓励我们大家念佛、念诵真言，就是这样的利益。若不讲解，你光念佛，你不知道佛法的利益、佛号的利益、真言的利益，就像瞎子打手电是一样的，给别人可以带来光明，自己用不上。我们听闻，心开意解，就像自己睁开眼睛，自己也用得上，别人也用得上。我们要不心开意解，不听闻经教，真是瞎子打手电，有时候给别人带来点好处，自己一、点利益都没有，因为你是无意中给别人带来的好处。有的人呢，打手电，还要生烦恼，因为啥呢？他会想怎么没给我带来一点利益因缘。因为他没有睁开眼睛，只有光明，带不来利益。他闭上眼睛，打着手电筒，还是东撞西撞，又掉到坑里了，他反而说手电筒不好。不怪手电筒，怪你的眼睛没有睁开。

我们学佛法，要是不能解佛所说的经典的意义、法的意义，那真是盲童骑马，非受害不可。我们能听闻《药师经》的这种教化，真是我们大家的福报。他反复在解释，我们念南无阿弥陀佛、念药师琉璃光如来、念一切真言、一切佛号的这种功德与实质的内容，其他经典这样解释的很少。他是直接从实际利益上讲出来的，用大家特别容易接受的一种形式，给大家讲出来的。

我们这一次学习《药师经》的因缘，不是在讲教，也不是在讲什么，就是希望大家得到一个直接的利益。也不讲圣教的多么高深的道理，就是希望大家得到实际的利益。我们把科判什么都丢下，不依这个教下的种种因缘，直接依佛法的利益，做直接的交流。这种直接呢，希望大家听得懂，用得上，其他的什么都不管它。我们的目的就是希望大家能睁开眼睛，打开手电筒。就是我们念佛、念真言，要知道他的实际利益，能自利，能自利利他。到底利益能达到一个什么状态，什么样的一个结果，这个地方讲得十分地清晰，其他经典没有这么具体，这是依法表述的，他是实质的表述。所以我感觉到，大家能遇到《药师经》这个宝典的给予，真是大家的福德、福报，我感到特别地欢喜。每当我坐到这个地方，我都会替大家感到欢喜，因为大家听闻这个药师真言的因缘，会使我们心开意解，睁开我们的清净法眼，使我们打着这个佛的手电筒照亮自己、照亮别人。

佛的果德回施可以使我们直接得到利益、直接归向光明之体、依正俱得饶益。

药师琉璃光如来的名号有两种，我们所说的这个南无药师琉璃光如来，这是开显出来的名号，翻译过来的名号。“唵。鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃”，是秘密的名号，没法翻译的名号，实质利益的名号。我们在这个地方，鼓励大家持念两种名号。这个说法是龙树菩萨在他的《大智度论》中告诉我们的，说佛的名号，有两种开显形式给予。

我们学习这一段文字，最主要是这一类不能舍去种种恶业的众生，堕入恶趣，假设闻到药师琉璃光如来的名号、乃至真言，以佛威神力故，这些众生速得出离三途之苦，还生人间受种种法乐，产生正见，远离增上慢，乃至从此学处，速成无上菩提。这个大功德的利益，是佛的威神加被，也是果德给予。这个跟净土法门有直接的关系，《药师经》跟净土法门是有直接的关系，都是宣化诸佛甚深名号功德的利益，这个教化是同等之说，异经同说。

己三、灭妒碍罪得解脱益

复次曼殊室利，若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中
佛又从另外一个方面来给予文殊室利——智慧第一这样的吉祥弟子、妙吉祥弟子。大家能听闻世尊的这个药师法门的施教，都是智慧第一的人，这是决定的，没有大智慧是不愿意听闻这个法门的，听闻这个法门就可以得到大利益，妙吉祥智慧的人方能向往与听闻，或者说智慧善根成熟的人方能向往或者听闻。听闻也可以引发我们的妙吉祥，引发我们的智慧，从反正两个方面来说，我们能听到这个药师法门，都是不可思议的。

“若诸有情”，也可以说，我们九类众生，这当然包括三圣道、三善道、三恶道。“悭贪嫉妒，自赞毁他”，妒嫉悭贪的人就是吝财的人。有的人是吝钱财，有的人吝法财，钱财法财，都是财。, 学法的人吝法财，就是其他人来问法，乃至说问种种因缘，不给对方一句之饶益，一句之安慰，这也是悭吝众生。有人贪财守财如命啊！那么做布施呢，像割身肉一样，这样的人，一样可以成为这一类的有情。妒嫉者多是不许别人比自己强，修罗心最主要是以妒嫉发起的。因为骄慢，那么看到别人稍有所长，就会产生妒嫉心，妒嫉下面的因缘，就是“自赞毁他”，以自己的长处来抵毁别人的长处或者短处。

这一类的有情，在我们这个现世，也是特别广泛的，特别地多，这样的行为，也特别地普遍。尤其是学佛的人，自赞毁他的特别多，特别普遍。许多学佛的人说，“你持过什么？”这样自赞毁他，你学佛，还不如人家没有学佛的人。为什么？没有学佛的人也不敢这样自赞毁他，因为人人都有佛性，人人都自觉、不自觉地学佛，运用智慧。当然明确的学佛，有明确的善法向往，走向正途正路，那特别地迅速。不明确的人呢，这个善法的摄护，亦是不会丢失舍弃的。

这三恶趣就是三途。在我们这个法界中，在这无量的世界中，总共有十类众生差别，或者十类的生命现象，因为佛也可以判出去，也可以判进来。这个三恶趣，就是地狱、饿鬼、畜生；人、天、修罗是三善趣；声闻、缘觉、菩萨是三圣道。现在我们可以自己审查自己是不是在做三恶趣的业，这就特别重要，你要在做三恶趣的业，那三恶趣的果报是必然现前的。

“无量千岁，受诸剧苦”，自赞谤他的人，悭贪妒嫉的人，在无量千岁，受诸剧苦，在这三途中受诸剧苦啊！大家不知道地狱饿鬼畜生有多苦。我们一般地看到畜生被宰杀，那个时间只是一时的，实际地狱、鬼趣的苦，比那个苦要大得多。畜生被宰杀掉的一瞬间，生命结束了，他可投生到其他因缘中去了。地狱的苦，那就太苦了，地狱的苦是刑罚不断。比如，一个邪师说法害人清净眼目，堕入拔舌地狱了，那舌头就会用钩子钩出来，把它割掉，人昏死过去，然后风一吹，又活过来，舌头又长出来，然后再拿钩子钩出来，再把它割掉。日日如是，世世如是，风一吹又活过来，舌头又长出来了，又把他割掉，又疼死过去，风刮过来，再醒过来，无量千岁，就这么重复。贪淫之人去抱那个铜柱，烧得红红的，他看见就是那一种罪业的向往，就会扑过去，扑过去就是铜柱子，就把他烧死，风一吹过来，又活过来，又看到那一个样的因缘，无量千岁，在里面反复地重复，一日千万次，苦不堪忍。我们都知道有十八种地狱，这不是吓人的话，那真是众生业力的感招。你没有这种业力，地狱对你来说也是没有意义的事情。

我们很多人不向往极乐世界。极乐世界现在安稳清净，无量的菩萨在那个地方神通自在，衣食自然，听无量诸佛讲法，供养无量诸佛，欢喜自在，游戏神通，分身无量，真是好啊！我们没有这个清净的法缘，没有这个向往，极乐世界跟你也就没有关系。那里本来是你的本家本国，但你没有回去，你在外面是个孤儿，流离失所。

在六道轮回中的众生，都是孤儿，哪个家也都是暂时的，一时的因缘和合，转过来又到其他地方去了，又找不到家了，常做孤儿，流离失所，无救无归，可怜，特别地可怜。所以说三恶趣特别苦啊，饿鬼更是苦不堪忍，不堪言说。悭贪之人、吝财吝法之人生到饿鬼界。

饿鬼，在经典上有描述，实际许多有神通的人也可以看到。现世的人有这样的苦报，有的人得某一些特殊的癌症，饮食、水能听能见，就是不能吃。我见过这样的人，包括出家中的人，特别苦。看着饭食，看着水，口渴得嘴唇裂开，肚子饿得皮包骨头，就是一口饭不能吃，一滴水也咽不下，那是人中的饿鬼相。在饿鬼这个报业中有没有呢？有。放蒙山施食，有的地方做水陆道场，都是针对这一类的苦难众生。出家人以悲因缘来引发。

我们都知道阿难尊者，一次在山上打坐，修持禅定，这时就来一个头大如斗，腹大如鼓，脖子像针那么细，声音如口中吐火，现在我们一般的称他为面然大士(那是观世音菩萨化现的)，许多寺院里都有供养那么一个形象，饿鬼就是那么个形象。他闻到水声，因为他千百年来，不轻易闻到水声，闻到水声就跑过去了，一看已经成血了，看到饮食，抓到手里成灰炭了，成灰了。

在《盂兰盆经》中，大目健连证得神通，就依神通力，到处看自己的母亲到哪一道轮回去了。一看，看见在堕在饿鬼道，他就托一钵之食，以神通力入饿鬼道。这个六道众生，各道互不相防，各有道业，各有道行，各有道缘，所以说他以神通力才能到这个鬼道中去。到鬼道里，把这个钵给他的母亲。他母亲手一托钵，手就燃着火，一拿食，往嘴里塞，一拿到嘴里已经成炭灰了，那是业报啊。那是悭贪的因缘、吝惜的因缘产生的这种果报，特苦，千百年不闻水声，一闻水声，见到水了，水就变成脓血、灰炭，真是可怕的事情。

许多人得某一些特殊的病，就会产生这样的苦报。我见过几个这样的例子，因为经常走动，大家又希望我们帮帮忙，看一看，说一说。到那个地方一看，真是苦啊。前一段时间见到一个这样的人，他是什么人呢，肚子就像一个大鼓一样，脖子一把就抓住完了，脑袋就是一个大骨头，皮是透明的，这个骨头、血管的血都看不到了，他一点饮食都不能进去，连灌水都要仰起来，强行地压着舌头往里面灌，一灌还吐出来，真苦啊。那是现世的果报，生死不得。

所以，大家一定要知道，我们做善业就会有善报，现世的善报、未来的善报、究竟的善报，因果丝毫不爽。很多人有一个侥幸的心理，认为我做一点恶，天也不知，地也不知，可能没有什么因果吧，可能不会受什么报吧。告诉你，因果是铁定的，不会散坏，那你说我们怎么办呢，那我们念佛，就像前面说的，有人做诸恶业，闻药师琉璃光如来的名号，乃至念诵真言，乃至持诵种种圣号，如阿弥陀佛的号，一切恶业当下皆断。因为啥呢？佛的果德就像一个宝剑一样，把这个缠缚我们的绳索、枷锁一下都斩断。但是，你不愿意用那种方法斩断，就是不愿意舍去诸恶业，还在缠缚自己，那是没有办法的事情，那叫自缠自缚，怪不到任何其他因缘了。

佛法的确有实际的利益，可以消除我们无始以来的无量过失，使我们从那个因果中走出来，但你不愿意走出来，人随其果必随其生，必受其报。你说我现在作恶业，以后再念佛行不行呢？那你太可怜了，现在从苦中走出来多好啊。佛在《无量寿经》上告诉我们，希望我们走出五恶、五痛、五烧，从明入明，从乐入乐，从善入善。有的人不能觉悟，就是从冥入冥、从暗入暗、从恶入恶、从苦入苦，六道轮回，无有休止。

我们现在遇到佛法的圣缘了，不要失之交臂。抓住，不要松手，一心归命，发生法益。就怕失之交臂，你一失，以后再颠倒，丧失法益了。但是佛的果德摄护，真实不可思议。我们今天闻到药师琉璃光如来这个名号，你若不能舍诸恶业而堕入三途之中，但因为曾经闻过药师琉璃光如来威神功德的名号，你能忆念，那就能迅速地从三途中走出来，往生人中，往生善趣，修持善法，成就菩提。这真是不可思议的果德圆摄，善人也摄，恶人亦摄，善报者摄，恶报者亦摄，就像净土法门中所宣化的善信、谤疑等蒙摄受，咸得往生。就是一个清净法身的摄护，圆满报身的给予，究竟了义、方便的教化，是三身回施。所以这一句佛的名号功德，就具足三身，具足万德，具足一切善巧，随顺者、信者就会发生现前的利益，谤疑者发生未来的利益。

因为你曾经听闻过，使你改变你的谤疑，产生究竟的利益，必成佛道。一切众生必成佛道，因为听闻佛的果德回施，在你阿赖耶识里种下这个概念之后，像一个金刚种子一样，就不会散坏。果地回施的这种教化，如我们入咸水海水一样，我们周围都是咸涩的，你若是打水怕水，水还是咸涩的，你喜欢这个水，也是咸涩。你在这个咸涩的大海中，把你托起来了，载负起来了，整个周围就是这个大海的回施、大海的给予。我们在这个法的大海中，佛的果德中，圆满的法身清净大海中，圆满的光明大海中，这种给予中，使我们身体溶化在这里面了。信与不信，这个是究竟的摄护，已经成就了，所以说称为果德圆成一切，饶益有情。

若信者、顺者就是现下的利益，若疑者是未来的利益，若谤者是究竟的利益。谤疑者虽受无量的苦，但究竟因缘是圆佛的因缘，还会成就佛道的，这是三种利益回施。但依佛的愿望，还是希望我们大家随顺这个慈悲的回施，希望我们大家得现下的利益。若不能得现下的利益，亦会得当来的利益。当来的利益不能得，佛回施一个究竟的利益。所以说，我们能听闻到佛的果德回施的教化，就是果地的教化，这是真实不可思议的圣缘、圣因。

玄藏法师在他所译的《称赞净土佛摄受经》(也就是另外一种《阿弥陀经》的译本，过去叫《小无量寿经》)中说，“若有净信诸善男子或善女人。闻说如是一切世间极难信法。能生信解。受持演说。如教修行。当知是人。甚为稀有。无量佛所曾种善根。是人命终。定生西方极乐世界。”。若是有善男子、善女人，听到这样的法义，随顺悟入，这样的人呢，非供养一佛二佛三佛，非是在一佛二佛三佛因缘上种植善根、发菩提心，这样的人是世间极不可思议的人。《无量寿经》、《观无量寿经》所说，就是人中芬陀利花，人中妙好之人。人中的芬陀利花，就是人中的白莲花，人中的稀有之人，观音势至必为其圣友。此人呢，当坐道场，这个当，可能是当下之当、也可能是未来之当、也可以说是安全之当，正如《阿弥陀经》所说：“若已生，若今生，若当生，若已发愿，若今发愿，若当发愿，皆得阿耨多罗三藐三菩提，皆得不退转”。这就是佛的果德的回施，使我们必得成佛。所以听闻佛的果德的教化，就像河流一样，有千里的河流，有百里的河流，但是毕竟要归到大海，要明白，毕竟要归到大海。大家的喜悦、目的地是同等的。

无量千岁，受诸剧苦。受剧苦己。从彼命终，来生人间，作牛马驼驴
这是一类的众生。到人间来干什么？
诽谤别人、妒嫉别人、自赞毁他、悭贪这样的人，就是这个果报。《药师经》最直接的就是告诉你：做什么样的业，会受到什么样的果报。他直接说，他不说其他的道理了，直接给你讲这个因果。不明因果的人，急需要学习《药师经》，这是佛眼所见。

打一个比方：佛眼，就像我们拿一个望远镜一样，用肉眼看不到的地方，我们拿一个望远镜就可以看得到；一些细微的生命，我们看不到，拿一个显微镜，就可以看得到。许多人做过化验，有的人当过医生。搞检验工作的人都会知道，有放大多少倍的显微镜，很微细很微小的细菌，我们根本看不到的细菌，通过显微镜就可以看到。佛的智慧就像显微镜、望远镜一样，虽然我们看不到，佛通过我们的因，就可以知道我们的果。这个地方是佛通过佛眼、法眼、清净眼，从我们众生作业来看到我们的因果，直接告诉我们，给我们一个望远镜显微镜，使我们看到自己，对照自己，看是哪一类的众生，会堕到哪一道，或者是会不会得到佛法的正因。《药师经》从这个因果报应上是直接下手，就是从法上下手，顺应俗谛回施饶益，成就无上菩提。

“来生人间作牛马驼驴”，牛马大家见过。驼，骆驼，在这个地方似乎少一些，到沙漠地带，戈壁滩上就比较多，动物园里还是有。

恒被鞭挞，饥渴逼恼。又常负重随路而行
恒被鞭挞，牛马驼驴被鞭打，大家太熟悉了。现在内地，牛马用的比较少了，用机器。在云南，在一些偏僻的山区，还离不了牛马，离了它就没有法耕作。在云南，土地特别小，有的一块土地只有几平方米那么大一点点，是山上开垦出来的土地，五六平方米、七八平方米，一小块一小块的，一小点一小点的。要是离开这些牛马，就做不成活计。土地在几十里外的山上，要靠马来驮东西。云南现在还有很多驼马，过去说马帮，现在还在用这些牛马。现在内地很多地方都用这个车、那个车、这个机器、那个机器比较多一些。一般地，驮马要是劳累了，不想动了，就用鞭子抽它。

我们住的鸡足山，是个特别高的山，三千多公尺，特别高。上面许多寺院，每袋水泥、每袋沙子，都要用马来驮，因为路险，经常摔死马匹。那些赶马的人，都拿一个棍子，或拿一个鞭子，马因为驮得重，一走，汗就透湿透湿的，肌肉就抖动，太累了，那个肌肉都抽筋。有的马呢，走走就磨蹭，真是苦啊，更不说抽打他了，驮到山上，累得一身汗，给他拿过来水，它咕咚咕咚就把它喝掉了。一身透汗，水淋淋地像水洗的一样。东西一卸下来，它就瘫地上了。大家可能看不到，我们看特别的痛苦，但谁也替不了它们，因为人不能背，背不动，山太高了，只能用马驮，我们的感受特别强烈。许多寺院建立，许多水泥、砂子等等建筑材料，用马驮。驮三百斤东西，驮上去，这个马就要喘半天，那个身体就像抽筋，特别地苦。

人给它点东西，它可以吃，不给它东西就没得吃，鞭子打着，到哪吃啊！我们人有个自在方便，饿了就吃去了。畜生之类，它被牵到某一个地方，便到某一个地方。它的的确确是没有办法，真是苦啊！大家要转换一些想法就知道了，这些业真是作不得呀，真作不得，这果报太可怕了。

或得为人，生居下贱
有的人呢，做这样的罪业，没有堕入三途，没有做牛马驼驴，做人了。

住的地方，生的地方，都是贫穷下贱，就是说用的东西都不能满足。我们现在这生活水平，改善得是很快，提高得也是很快，但是这种差距越来越大，这就生居下贱。

作人奴婢，受他驱使，恒不自在
现在不自在的人，还是多。像我们大家这么方便，来这个地方坐着学习佛法，我感觉到真是福报。到许多地方，就要被人这么个、那么个指使，你不干还不行，因为要吃饭、要生存。现在人作主人的少，作被人指使的人还是多一些。

若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号
若过去曾在人中。这种念药师佛、念这个真言到底有多大的利益呢，还是告诉我们这个利益。

我们念一句南无药师琉璃光如来的名号，念一句这么个名号，念一个“唵，裨杀逝，裨杀逝，裨杀社，三没揭谛，莎诃”这个秘密名号。

由此善因
我们念一句“唵，裨杀逝，裨杀逝，裨杀社，三没揭谛，莎诃”，就念这一个名号，大家听到这样名号的善因，就有这一点因缘。

今复忆念，至心归依
这就重要了，归依。

因为知道药师琉璃光如来的这个果德回施，可以使众生一切愿乐都能满足，就是果德的回施，大威德的回施，威神的回施，光明回施。佛为法王，于法自在。佛为世间教化主，可以调动运用一切，就像一个国家的主席，他可在这个国家，来运用他的权利，满足他需要做的一切事情，只要随顺他的愿望，可以说来帮你，他一定能帮上忙的。现在许多人在世间做事情，开个后门，走个门子，叫人帮个忙，知道有这个权利，他就帮得上。

佛为法王，药师琉璃光如来发了十二大愿。他在这个法界宣布这个愿望，告诉我们一切有情，你要是能随顺这个愿望，至心归命，称念这个名号，他在法界宣布这个命令了，什么命令呢，让大家来帮你，满足你种种所需。所以，佛为世间的法王、出世间的法王，能饶益有情，号令法界。这个号令，是他的大威德善巧，不是世间的那种权术的号令。只要你随顺这种法益，就会得到这种真实的利益。

“至心归依”，你要说假心假意，那可能是未来的利益，因为他在引导你。疑者，可能就会远离，但会有究竟的利益，只要你曾经疑过他，也是个缘，那是个究竟因缘，现实肯定得伤害，因为你排斥、怀疑。

“曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依”，因为曾经闻到药师琉璃光如来对法界一切有情，回施这个法王自在的大愿力的给予。就像要是大石桥(编注：讲法所在地名)的一个领导人，发一个什么愿望，说谁要这么做了，我就怎么来帮他。他有这个权力，好比市委书记说，或者说某一个局长这么说，或者说在某一个区域里，他有这个权力，某一个区长，他对这个区里，他有这个管理的权力，他这么说，就可以在这里有决定权力。佛为法界的这种自在导师，教化九界，他可以对法界来宣化这种利益的给予。所以以佛神力，众苦解脱。

以佛神力，众苦解脱
以佛神力，不是我们个人的力量。我要以自己的业缘，还是自己的业报；以自己的妄想、妄念、业流，还是产生新的业缘。“以佛神力”，就是把自己的因缘放下来，随顺佛的给予，随顺佛的教化，随顺佛的成就，随顺佛的号令。这个差距很大。

大家往往忽略这个“至心归依”，我们还是举一个例子，说车吧。这个地方有汽车、有火车，大石桥有火车。假如你坐火车到某一个地方，你感觉到速度慢，你在车上奔跑，火车还是那个速度，要随顺他的力量，那就放下自己的业力，你就可以得自在。什么自在呢，就是火车的力量，直接载你到某一个目的地，不管你是要到大连、你要到北京、你要到沈阳，你就安心地坐在那个地方，该吃吃，该睡睡，该看书就看书，该聊天就聊天，就可以把你载负到目的地。你拼命在车上跑，车还是那个速度。你拼命地跑，那是业力，你跑得很辛苦，但火车还是那个速度。所以随顺佛的愿力，是很省力的事情。就像我们坐在火车上，你放放松松地坐到那里就对了，放下你自己的一切执着，随顺这个力量的载负就可以了，这叫至心，叫踏踏实实地、放心地依靠。往往我们现在依靠佛是假心假意的，那你假心假意怎么能上车呢，他载负你的意义怎么能成立呢？坐火车，你坐了五分钟就下来了。你说，火车会不会翻车，那你下来步行，你还是自己的业力，自己走一步是一步，不走，一步也不能往前挪动。佛力与自力的差别是很大的，这个地方，是纯佛力的回施，所以“以佛神力”。“以佛神力”，不是以你自己的妄想，也不是以你自己的业缘，更不是以你自己的这种执着行持。

诸根聪利。智慧多闻
眼、耳、鼻、舌、身、意六根聪利，聪明，不迟钝。

智慧，这个智慧是出世与入世两种智慧，若能完成种种世间善巧方便，通达种种工艺，明达世间善巧，一般的就称为世间的智慧。出世间的智慧呢，知一切法因缘而生，缘灭法亦灭，性空缘起，一切差别本不可得，凡事皆是因缘和合，能识得这个真实，这个是出世间的智慧。

多闻，于入世间、出世间种种善巧都能通达无碍，所以说多闻又如手足。在六度之中多闻如手足。你光有智慧，智慧像眼目一样，我们把六度比喻一个人的身体。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这前五度，就是以多闻所摄的。那么这些手足很健康，你想用他来行持，但是没有智慧，就像一个瞎子，身体再健康，作用不大。有智慧又有多闻，那你就是一个健康的人，有眼目的人，有手足又有眼目，那就太好了。

恒求胜法。常遇善友
于殊胜的法益，恒常向往。

善友，有两种善友，有一个所谓的顺时善友，有一个逆时善友。顺时善友者，就是种种的随顺提携。逆时善友者，若人发无上菩提心，但以出离生死为根本，以一切众生本来是佛的心，一切众生是善知识的心来看逆顺两因缘，看到逆缘，也是善友。这种善友提携，可以通过恶的方面，逆缘的方面，得到善法的回施，也可称为善友，这皆是以法而显出来。

一般的概念，善友就是好人，随顺我的人这叫善友，实际不是。往往棒喝我们的人可能是善友，喝护我们的人是善友。我们都知道，父母对儿女，有时候是给予爱护，有的时候呢，是打骂，都是教育，都是为了使你健康地成长，这个是真正的亲情，利益之情。善友，包括这两个方面。

永断魔罥
听到药师琉璃光如来的名号，至心归依，以佛的神通力，可以使我们永断魔网这个缠缚。

“永断魔罥”，再不堕落为魔的眷属了，这是一个极为清净的地方，极为喜悦的地方，极为向往的地方。大家要知道这个因缘，要真正知道这个地方的利益，那就太好了，这个药师法门会在我们东北乃至在我们中国真正地开花结果，使我们远离邪见、远离魔网的缠缚，常遇善友、常遇善法、常得利益。

破无明壳
壳，这个地方读“苦”，破无明苦。

无明把我们给遮掩起来了，使我们不能无碍。无明是一切罪恶的根本，一切轮回的根本，一切愚痴的根本。佛要讲的这无明，从三个方面阐述，所谓的不知过去、不知现在、不知未来，就是无明。这个无明，看不见摸不着，因为啥呢，你的过去你不知道，现在你也不知道，未来也不知道，你不能清晰地知道你的过去，不能明确地把握你的现在，不能真切地知道运用自己的未来。那最终呢，若无明一破，这个生老问题都解决了，这是破无明苦。

竭烦恼河
我们每一个众生，不管是世间有福报的、没福报的，有权力的、没有权力的，顺利的、不顺利的，种种众生，差别众生，男女，南北，生活的区域比较富有、或比较贫瘠，都有烦恼，我们在烦恼这种大河里生活都是一样的。这个烦恼的河流，一直没有断流过，不要说干枯掉了。烦恼已跟着我们，因为无明的根本，所有的我们过去的业，轮回的业，一直感招着无量的烦恼。贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，这是六个根本的烦恼，这个根本是以无明为根本。那还有很多细微的烦恼，细微的烦恼是无量无边。

解脱一切生老病死忧悲苦恼
因为我们闻药师琉璃光如来的名号，得这种福德。因为我们皈依药师琉璃光如来的神通力，随顺这种因缘，可以使我们解脱一切生老病死忧悲苦恼，这真是不可思议。大家要是真正常常能持诵药师琉璃光如来的名号，可以消除我们的现障，所以叫消灾延寿，消除我们学习佛法的无量的障碍(就是所谓的堕魔罥网、无明的缠缚，烦恼的压迫、生老病死的压迫)，使我们迅速地走上光明之路、学佛之路、正见之路。药师琉璃光如来的名号就有这么大的威神，这么大的功用，这么不可思议的利益。

我们逐渐地学习，慢慢地通过几天的学习，会把这个东西熟悉起来，熟悉起来这种教化。我们熟悉下来就可以运用得上，用得利。刚开始听，往往对这个地方会产生一些疑惑，这是我们太生疏的地方，以后我们把这个经典学完，能用得上的，基本上都能用。起码相当一部分人能用得上的，可以直接来运用这种法，运用这种名号或者说真言的加持，使我们永断魔罥，破无明苦，竭烦恼河，使我们解脱生老病死的苦难，迅速地走向解脱的智慧之路。

《药师琉璃光如来本愿功德经》的学习，是大家的善报、善业、福德的感招。这种感招，于我们究竟的无上菩提，最终必然要发生一种不可思议的表现，这个法益必然会表现出来。一个法的胜缘，会给出一个所谓的真正的果实，有一个始觉，才能显现本觉乃至究竟觉。大家学习《药师经》，会由此因缘消除我们现世的种种身障、业障、烦恼障、所知障，可以延长我们的生命。何以故？身心的健康，生命必然会得到一个健康的延续。在汉地，大家称“消灾延寿药师佛”，这是玉琳国师的道场所持诵药师琉璃光如来名号的另外一种念法。

药师琉璃光如来不光给我们带来消灾延寿，还可以使我们成就无上菩提。无上菩提含纳一切世间的善巧，包括消灾延寿。灾是很多的，对人类来说，三途的流转可以说是灾难，但对三途众生来说，那是他们的正业报。人、天、阿修罗三善道，对于声闻、缘觉、菩萨三圣道来说，也是个灾难。在佛的大光明智海中，三圣道也是一个差别的灾难说。诸佛的广大回施，可以饶益十方九界众生，同归一真光明，得大安稳乐，得喜悦真实。

这一段文字，是指不能舍弃种种恶业而堕入恶道。或因为悭贪妒嫉、自赞谤他而堕入三途，应受无量千岁的苦，因闻药师琉璃光如来的名号、威神功德，能一念随顺，就会得到多闻、根利、聪慧、恒求善法、远离魔罥的这种善巧与利益，乃至消除一切生老病死苦这样的压迫。这种果德的给予，唯佛果所能全显。

己四、灭恼害罪得安乐益

下面从另外一个方面来开示。

复次曼殊室利，若诸有情，好喜乖离
“若诸有情，好喜乖离”，现在这个时代的人，这个因缘还是比较重。乖离与和合是相反的一对，人说东他要做西，总喜欢斗争。这种乖离心在这个时代是极为普遍的一种现象。

更相斗讼
斗争是相互的，矛盾引发互相诽谤攻击。讼，可以说是官司、争论。

恼乱自他
一切众生的业，都是二者并用的。恼乱别人，自己一、样会受到伤害；利益别人，自己也一样地得到利益的提携，这是并机并用的。我们在做一个好事或实行善法的时候，往往会很欢喜，别人也会很喜悦。去骚扰、烦恼别人，往往自己也会得到这样的回施。

以身语意，造作增长种种恶业
增长种种恶业，身、语、意(又作身、口、意)这三业造作增长种种恶业，使十种恶业迅速炽盛。

辗转常为不饶益事
辗转，相互。相互的危害。

互相谋害
现在这个时代，这个因缘逐渐地在加剧。

告召山林、树冢等神
山林中有一些鬼神。千年大树，可以居住种种杂类众生，就是一些变化众生，或者是鬼神之类，中间多有孤魂野鬼。

杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉罗剎婆等
药叉是一种有力的鬼神，罗剎婆是一种比较凶恶的鬼神。祭祀，就是召唤他们，运用鬼神伤害人类这种因缘。这在一些特殊的地区，现在运用得还是比较多，在东北，也有人运用这个事情。有许多人还敬有鬼神，在鬼神前哭诉、设供，然后让鬼神为他做一些危害人类的事情。

书怨人名，作其形象，以恶咒术而咒诅之
这是巫术的一类，在南方比较普遍。做一种形象，或木或纸或草，然后用它做一些伤害的行为，使对方受到一些精神上、意识上的伤害。像前面说的召诸鬼神来伤害众生，在藏地比较多，四川西部地区也比较多一些。这种行为的伤害，要是能碰到药师琉璃光如来这种教化的给予，都会免除。

厌魅蛊道
厌魅，现在被鬼神所控的事情还是比较多，一些人被这些鬼神把生命控制起来，通过一些声音、影像跟人说一些相似的利益，或者说给他一些灵感，使他预测、预知或者看到某一些事情，或者看到某一些物质。这都会伤害这些被左右的人，使这些人的生命被鬼神所控。

蛊道，蛊在北方比较少一些，在南方一些边远地区，受这种伤害的比较多。就是用容器把一些毒虫之类放在一起，用咒术把它们给封起来，让他们相互残杀，最后剩的那一个东西，就是所谓的蛊，用这种蛊分泌出来的东西来伤害人。

咒起尸鬼，令断彼命
四川这一带有这样的事情，以咒术把死人给咒起来，然后用死人来害人。在四川有这种做法，让死人可以走动。而“告召山林树冢等神”，在藏地，大家看过密勒日巴故事的人就比较容易了解。就是告召这些鬼神，祭祀他们，他们就把人的命给夺掉了。

及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事，悉不能害
所以说药师琉璃光如来名号，功德甚深，不可思议，有广大的威力，无量的善巧，真实的摄护。只是现在人知道来运用。之所以害怕鬼神、害怕一些什么东西，如很多人看到一张黄纸条子写几个字就害怕，战战兢兢。为什么呢？他不知道诸佛的威神与加被。要知道念药师琉璃光如来这样的名号，这些事情都不能产生伤害，他没有伤害的因缘。

“彼诸恶事，悉不能害”，上面说的那些所谓的“告召山林树冢等神”，乃至“祭祀药叉罗?婆等，书怨人名，作其形象，以恶咒术而咒诅之，厌媚蛊道”之类都不能危害。这真是大威德的教化。我们世间的人没有人敢担这个保，但是药师佛的这种名号功德就有这样的真切的利益，实际的护佑。

一切辗转皆起慈心
这是最不可思议的事情，称念药师琉璃光如来的名号，这一类的伤害不光不能成立，乃至伤害你的对方反而会生慈悲饶益之心。生慈心，就是转这种伤害的心为慈悲之心。

利益安乐，无损恼意，及嫌恨心
心意就会转过来。所以我们称念药师琉璃光如来的名号及其真言，会使很多很多相对的罪业、冤业、仇恨转成这种饶益慈悲的心。

各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵凌
转危害成互相饶益，这种方法与善巧真是太不可思议了。药师琉璃光如来名号的威神，我们一定要把他记住。这种内容就是法，这就是一种法的给予、善巧的给予、加持的给予。我们遇到这样的事情就可以称念药师琉璃光如来的名号或者真言来免除这种过失，所以不相侵凌。

互为饶益
过去这种怨对、敌害、乖离的发起，现在转化成饶益，皆因药师琉璃光如来的名号、真言的加持。许多人的身体不健康，也多是鬼神的骚扰。许多人精神、意识、身体不健康，是跟鬼神、冤家对头、厌魅蛊毒、咒起尸鬼，乃至无始以来的这种冤对相互伤害而造成的，尤其是一些绝症，更是如是。我们每个人的作业，不是一生一世的累积，是多生多劫的泛染。大家能持念药师琉璃光如来的名号，就会使这样的罪恶的业缘转成互相饶益的利益，这种善巧能成就一个法缘。

戊二往生益
己一、受持八关斋戒

复次曼殊室利，若有四众比丘比丘尼，邬波索迦，邬波斯迦
“邬波索迦，邬波斯迦”这两句是梵语，翻译过来就是近事男、近事女，是另外一种方法翻译。通常翻译为优婆塞、优婆夷。

及余净信善男子善女人等
这个地方讲的善男子善女人，不是前面那种?述的诸类众生。这个地方是讲的四众弟子及善男子善女人，这个四众就是在家二众、出家二众。这是一种讲法，不是七众了，是四众，或者是说善男子善女人。因为啥呢，这个净信在前面写着呢，所以说都是于佛法生起信心者。

有能受持八分斋戒
现在大家对斋戒的认识比较朦胧，我们把八分斋戒的内涵大概地提示一下。

八分斋戒是在五戒的基础上，加了两条戒，又加了一条所谓的不非时食的要求，称为八分斋戒。八分斋戒，一是不杀，二是不盗。在家的戒律，以不杀为根本，菩萨戒亦复如是。我们出家众以断欲、舍欲出家为根本，以不淫戒为第一条。在家的这个戒律往往要求是以不杀、慈悲、护命利生为前提。

八分戒斋，是在家众受持出家法的一种行式，在家人可以受持的出家的方法。其内容为：
1、不杀生；2、不偷盗；3、不非梵行(不淫)4、不妄语；5、不饮酒；6、不着香华鬘，不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往观听；7、不坐卧高广大床；8、不非时食。

八关斋戒开示：
不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，大家对这五戒都比较容易明白。

不着香华鬘，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听
着香华鬘，我们这个地方，现在的人根本没有个这个行为了：就是把一个花插到自己的脑袋上、头发里，现在很少有人这么做，很少看到，在这个地方基本看不到。在云南的一些少数民族地区还是很普遍的。大家把花用线串起来戴在手上，挂到脖子上，别在帽子上，这还是很多很普遍的。在内地也比较少。但在一些四季如春的地方，这种做法还是很普遍。所以说不着香华鬘这一条戒在这个地方基本上就不成立，在南方还是比较多一些。就是不庄严装饰自己。

过去在家居士若于听法之时，就把诸庄严都取下来了，如戒指等。把身体戴的庄严具都放在家里面，不戴着到寺院里去显示自己这种尊贵，因为他是一种谦下心来学佛的，所以过去叫“舍诸庄严”。以谦下心听闻学习佛法会迅速得到利益。我们都知道佛法从恭敬、纯净心中才能接受，你那心里已经塞满了知见，生一种骄慢心，就没有办法接受新的教化、新的利益的给予，所以“不着香华鬘、不香油涂身”。

“香油涂身”，在我们现这个时代还是比较多一些，出家众是不允许的。唱歌、跳舞乃至说蹦啊、跳啊，种种表演，在这个地方都是不许的。过去，出家法是很严格的，特别地严格。梵呗不在此类，那是赞佛的一种方法，但是过去的印度梵呗也多是在家人所习。现在我们汉地多行大乘佛教，依《妙法莲华经》所说：依歌舞、依种种梵呗来赞叹佛德，修持善法。(编注：《妙法莲华经‧方便品》：或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。)
不坐卧高广大床

我坐的这个座子，跟大家那个座子相比就是高广。北方的床相对比较小一些；到南方，一些雕花床、带顶子的床特别大，一个床可以像半间房子那么大。在印度，所坐的都是床。种种庄严雕刻，也称为高广。“高广大床”，就是种种装饰、特别宽大华贵。这种因缘都是不许的，主要是表现谦下的意思。所以说在印度的出家人多是坐卧绳床或者矮坐床。开始随佛出家的多是树下蹲一宿，很少有人睡床的。到后来凡夫僧渐渐增多，僧团逐渐扩大，才有床的这个因缘。

不非时食
就是说过中午这个时刻就不食了。一般太阳偏向于西面，已经把光斜照到东面，偏向一点，那么就过午了。不是按某一点钟，因为不同地区经纬度不一样。像这个地方中午十二点，在美国就是晚上，时间的区域不一样。在东北四点多就天亮了，但在云南，像我们住的那个地方，七点钟天才亮，或者六点半天才微微地放亮。有区域的差别，所以不能定到某一点上。

我们现在的钟点是北京时间，中国人都在用这个时间，所以不能按这个时间来标记，只能按太阳的变化、春夏秋冬的交替、经纬度区域的变化来定中午。太阳不能偏于西方，一偏到西方，影子已经照到东方了，那么这个地方就是过午了。过去有垂绳的方法，就是立一个标，看那个影子偏向哪个方向来判断过午。

用这种“不非时食”的方法，最主要是为了遏止我们乱吃东西这种坏毛病。乱吃东西，使胃劳作特别多，得很多病。

前七个是戒，第八个是斋。所谓的斋，就是过午不食。吃素不称为斋，这个地方我们要把这个认识转过来。现在许多居士受过八关斋戒。

八关斋戒是在家人来体会出家人生活的一种方法，大家都可以受，任何一个居士包括出家人都可以受。这个八关斋戒是在家众二众体会出家人生活的一种戒律，叫八关斋戒，斋是最重要的。有七条是戒，有一条是斋。七条是戒，戒就是要求不能做，斋就是在饮食上的要求。一般的是一日一夜的要求，就是早晨早早起来，求授八关斋戒，男女居士去求授，然后戒师、和尚就给把八关斋的内容逐条地给讲一讲，然后就授戒。授以戒体，叫授受戒体，持者为授，“授”，就是给予的意思。要求授戒的这个人称为授受者。授受以后这一日一夜要行持这八个戒律，八个要求不能违犯。八关斋戒这一日一夜一过去，这个戒律要求就结束了，就自动解除了。就是你不这样做也不犯戒了。若是你愿意再行持，再授也可以，重授也可以。你说我就这么从今以后，就这么要求自己了，或一年，或三个月、或一个月，或者是说，搬离那个宅子，到庙里去住，可以不可以？太好了，你接着这个因缘一直就这么做下去，因为你已经明白这个内容了，这样做就可以，那也是特别好的。当然，求授予是最为尊胜的。就是说我就要行持，我就去求授，这是最好的一个做法，利益最为真切。因为这是一个住法相，求法相，向往法相，是佛法教化。在运用的过程中，重视这个教化的内涵，他是佛法住世的内涵。

我们塑一个佛像，大家看到佛像就欢喜，就有一个礼拜、诉说的因缘。许多人受了冤曲，跟任何人都不愿意说，他跪到那个佛像前，说一说、哭一哭，心里就敞亮了，这是个住世相。我们这个八关斋戒的求授受也是一个住世相，就是七众弟子相互尊重，重法的一个表相，重法的表相。像我们刚才念的这一段文字，内容是一样的。大家听闻这个法以后，要尊重、行持，要不然，这个法就从我们这一个学法因缘、业缘的因缘上产生一个过失，在我们学法的人中消除得快。有的人闻这个法，会不会运用呢？要是现下都运用，这个法就住世，就显现出来。

或经一年
有的人持八关斋戒，持一年，这就是在家人行出家法。

或复三月，受持学处
“受持学处”，那也可以是出家法，受沙弥戒。佛教对出家人二众的要求还是有差别的。“或复三月”，这是对在家人标明的比较多一些，“受持学处”就是受种种戒律。

己二、八大菩萨引领往生极乐世界

以此善根，愿生西方极乐世界，无量寿佛所，听闻正法，而未定者
受持八分斋戒，愿生西方极乐世界。有的人受持一天一日的八关斋戒，以这个善根回向往生西方极乐世界，愿意往生就决定能往生，就是一天一夜就可以啦。佛在经典说，以此善根愿意往生，佛愿摄护决定能往生。这里是说一年或三月，以此善根愿生西方极乐世界。

“而未定者”，所谓在这个地方没有下决定心，或者是说，还有点迷惑、徘徊之类。迷惑徘徊，有这种心的人叫“而未定者”。

若闻药师琉璃光如来名号
像这一类的有情，这一类的众生，闻到药师琉璃光如来的名号，就是闻名，听闻名号的这种利益，他说得特别直接。

临命终时，有八大菩萨
这个“命终”，有的人在一个法义上发生决定，斩断生死之根，舍去爱欲取舍，舍去一切差别相，这样的人生死命根就断了，就是临命终，这八大菩萨，现下就会护佑他，利益就会发生。

那么再一类，色身寿命尽了，这个色身要舍弃了。对这一类，比较强调的可能是偏重于所谓的“舍报”之时吧。“有八大菩萨”，过去此经典翻译到这个地方就说有八大菩萨护佑此人往生彼国在莲华中化生，没有八大菩萨的名号。这个名号是从其他翻译的药师经典中添补过来的。我们学习印光法师那个跋时，说过了这八大菩萨的名号。(编注：印光大师云：此经系唐玄奘译，文理畅顺。而八菩萨名，与说咒一段，二皆阙如。东晋帛尸梨蜜所译之《大灌顶神咒经》，第十二灌顶章句《拔除过罪生死得度经》，有八菩萨名。唐义净所译之《药师琉璃光七佛本愿功德经》)

其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨

“文殊师利菩萨”，这个地方就比较明确地看到，他不是这一个译本的。玄奘法师翻译的经中称为曼殊室利，就是文殊师利。这里突出提示文殊师利，是这个经典的因缘，把他给回施到这个地方了。曼殊室利在这个地方就是文殊师利菩萨。

这八大菩萨，是我们比较熟悉的八大菩萨。文殊师利菩萨代表智慧；观世音菩萨代表大慈悲；得大势表现的是大智之身，身相回施。佛有三种实施教化因缘：一种是名号功德，一种是身相庄严功德，一种是三藏十二部的回施教化。这三类教化都能成就众生、饶益有情，成就菩提。无尽意、宝檀华、药王、药上这四位菩萨比较生疏一些。

弥勒菩萨，大家比较熟悉，就大家比较熟悉的因缘做一下引导。弥勒菩萨未来在我们这个娑婆世界成佛，现在在这个阎浮提的一个小世界——兜率天里主持佛教，五十六亿七千万年后将来到我们这个世界上，显现成佛的因缘。

是八大菩萨，乘神通来
在我们临命终时，这八大菩萨，依我们熟悉他们的因缘，依我们听闻药师琉璃光如来这种威神果德的加被，所以称为乘神通而来。他们的神通力是不可思议的！这八大菩萨都是过去的古佛倒驾慈航，来辅佐无量的诸佛显现教化因缘。诸佛都是相互的转换身相，相互的佛佛相助、佛佛相赞，来助显佛教。

这些佛菩萨的神通力都是不可思议的。神通力，佛教讲六通，一般世间的一些修持方法讲五通。具足通神，举心动念就可以到无量世界，在动念之间就可以到无量的世界显现形象、实施教化。

示其道路
“示其道路”，就是根据这一类有情，直接显示、指示往生西方极乐世界的道路。

即于彼界，种种杂色，众宝华中，自然化生
这个“彼界”是西方极乐世界。所以说，我们学习《药师经》，再来念南无阿弥陀佛，特别容易消除我们的疑虑，消除我们的后顾之忧。

不管是青色、白色、黄色乃至说种种颜色，在《称赞净土佛摄受经》中说：“青形青显青光青影，黄形黄显黄光黄影，赤形赤显赤光赤影，白形白显白光白影”，乃至无量差别的这种宝华中自然化生，这是一种大的摄护利益！虽然向往往生极乐世界，但没有决定下来，就是现世没有生决定心，老是在疑惑，如是之类，听闻到药师琉璃光如来的名号，就会得到这样的摄护与利益。

己三、或生天人益

或有因此生于天上
有的众生并不愿意往生哪一个净土，他向往人天福报，怎么办呢？他听闻到药师琉璃光如来的名号，可以得到往生天上的这种给予，就是享受天上的福报。

虽生天上，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣
依十善力的修持或者说五戒的行持，舍报以后，就会得生天，或者以禅定力生色界、无色界这样的天上，以善法生到欲界的天上。虽然这样，这一段福报享完了就会堕三途中。所以说，他会穷尽的，有穷尽。那么有恶业、不知道恶报的这类，因为听闻药师琉璃光如来名号给予，乃至说真言的加持，就可以使天报的享受完了以后，善根也不会穷尽，不会堕入恶趣，所以“不复更生诸余恶趣”。这真是大慈悲的摄护，大善根的给予啊！

我们的修持很难达到这样的状态。所以说这种果德的给予，极其深刻、极其广大、极其细微。你要细细地去品尝，就知道这是在给我们无量无边的利益。所以说许多人读诵《药师经》，周围的因缘改变得特别快，许多冤家对头听闻《药师经》以后，就舍掉他这个冤对了。什么冤对呢？就是我们身上有病、思想很困惑、家庭很多不顺、有很多骚忧。但是通过读诵《药师经》，读得多啦，这些鬼神伤害者、危害我们的人、危害我们的鬼神听得懂了，就把这个业化解开了。他们或者生天上或者生人间或者生净土，就使我们的病与恶缘也迅速解开。

《药师经》的内容特别地不可思议。我们要是有人能发善心，自利利他，乃至说往生西方极乐世界的善愿，若能读《药师经》，你真是个不可思意议的人！现世的业障能迅速地通过《药师经》的读诵使之得到改变，周围的依正二报迅速得到健康安稳。所以不堕三途。

天上寿尽，还生人间
因为药师琉璃光如来的名号的给予，天上的受报尽了，决定不会到三途里去，还生人间。

或为轮王，统摄四洲，威德自在
轮王有四种，金、银、铜、铁四轮王。铁轮王统摄一洲，就是我们南瞻部洲是铁轮王所控制。铁轮王要打天下，就是要费许多力气，派军队来征服一个个国家，才能统摄一个部洲。

铜轮王可以统摄两个洲：南瞻部洲与西牛贺洲。他要派出部队做种种征伐，但比铁轮王有方便，往往部队派出征伐一国，其他国也降服掉了，就自然归顺。

银轮王可统摄三洲：南瞻部洲、西牛贺洲、东胜神州。银轮王就比较简单了，军队走一趟就可以了。他统摄其他国家，把部队派出去，也不用打仗，走一圈就可以了，天下就太平了，其他国家就臣服了。银轮王是这样。

金轮王就更简单了，直接有所谓的七宝随身。有大威德金轮王，一出世，天下就臣服。往往做金轮圣王的人一出世，他若坐王位，就能统摄四洲——东西南北四洲。有千子之福，会有一千个儿子，威德感召天下，皆行十善法。他自己的威德不用教化天下，因为依他的威德善法回施，使天下众生皆行十善道，远离十恶。自然的感召，这个地方不需要做其他的努力。所以这个叫轮王。这里所说的轮王，是指金轮王。

现在一些修藏密的人比较熟悉莲华生大师，他是佛灭度后出现的又一位具金轮王福德的人。他出世的时就有七宝随身，但他最后没有做王，成为一代不可思议的大祖师，他证得阿弥陀佛的三身功德与利益。许多修持弥陀法门的人，就会念莲华生大师的名号及他的心咒。

安立无量百千有情于十善道
是一种自然的教化，自然的应化。就像太阳一出，大地山河都被太阳光所统摄。光明以平等的回施，是自然引发的利益。

或生剎帝利
说的王种。

婆罗门
也就是说，梵行者这种贵族家庭。

居士、大家
居士就是圣德之家。在印度的居士就是贤圣的在家人，证得圣位的在家人。

多饶财宝。仓库盈溢。形相端正
高薪贵族之类的多饶财宝。不光是家庭的财富具足，自己的形色也是端严。

眷属具足
现在这个时代往往家庭不稳定，眷属不具足，就是因为我们的道德跟不上啊！在五、六十年代，或再往前说，像五世同堂、四世同堂的家庭很多，上百十口子的人家，几十口子的人家很多。现在眷属是不能这么多了，三口、四口的家庭，大家能过得平和、安稳就很难很难了。为什么呢？道德相互包涵不住了，相互容纳不了，相互只是在排斥。大家可以看一看自己周围的因缘，就知道了。

聪明智慧。勇健威猛。如大力士
聪明智慧，聪明是世间之说，智慧是出世间之说。

在世间能勇健，出世间法上能产生威猛之行持，犹如大力士。

这都是药师琉璃光如来名号功德的加持直接成就的，三力直接成就的。我们这一生，大家只要不做过多的恶业，能随顺如来的这种学处圣教，当我们人身舍报以后，或愿生极乐者决定往生极乐世界。如果你没有舍生决定，徘徊疑惑，药师佛也会派八大菩萨护送你往生西方极乐世界，阿弥陀佛也会垂手接引你。你不知道空幻因缘，你不愿意往生，贪图世间的享受，你可以往生天上，天上享受福报以后，还不堕三途，仍生人间，生人间做轮王，或生种种贵族、种种稀有的家庭，自己端正、智慧、勇猛。

这都是药师琉璃光如来名号的给予，这个名号到底有多大的福慧、给予呢？我们要真正知道这个恩德的给予，那真是念佛呀！不念其他业，真是报佛深恩，再也不做其他的过失了。所以我们可对比，世间财富都可以用尽的，我们修持的世间善法也会用尽的，因缘一尽也就结果了，恶报都会现前。但是因为听闻药师琉璃光如来的名号，这样的善报，我们能有受持如来的学处，这样的善根，决定可以使我们免除三途之苦，享受种种殊胜稀有之报，大家一定要深思。

佛法教化的法门特别地多、特别地细致。有针对性的施教，也有大机法用的施教。药师法门是有大机大用的这种施教，果德平等的回施，可以直接饶益十方九界众生，使一切有情得到等无差别的利益。但从另一个方面来说，也做了许多对机的施教，随顺众生的所需，发起针对性的回施，针对性的引导，针对性满足的给予。药师琉璃光如来这种大愿力的摄护，一分信，一分利，一分随顺，一分成就现前。这个地方最主要是所谓的自心皈依，随顺如来威神，就可以迅速地达到我们个人所需求的目的。若是假心假意，那就会产生一些比较模糊的东西，似是而非的法益。

佛法没有任何的过失，只是我们在运用的时候，往往不能正信。这个地方不能正信，就有许多差别的觉受。但最终的利益决定给我们已经种下了，已经决定了这种胜缘的给予，因为这种果德的回施，这三种利益是必然终究会成就的。这三种利益就是现在的利益、未来的利益、终究的利益。

己四度脱女身难

若是女人
这就有针对性了。

得闻世尊药师琉璃光如来名号
我们念这个名号可以自利利他。我们念的时间，不但可以自己闻，也可以使别人闻，使其他众生诸有情得闻。这就直接给我们方法，直接给我们饶益。

至心受持
与佛的名号相应，与他的威神相应，与他的愿力相应。什么叫相应呢？随顺！随顺就是相应。现在人随顺心特别地弱，自以为是的思想意识特别强，自我意识特别强，满足个人想法的意识特别强。佛法要迎合他的想法他就去学，不迎合，他就不学习，这样的状态比较多一些。随顺极少，往往走弯路，不能得利益的直接给予。

于后不复更受女身
这是给予，是决定说。过去我们中国有一个古德，做了一个《药师经》的疏钞，他在疏钞上就是这么告诉我们的：“药师琉璃光如来这个名号功德的听闻，直接可以超过一个阿僧祗劫的修持”。因为要免除女身的这种祸害，也即免除自身不随女身的这种因缘，需经过一大阿僧祗劫的善法行持，才能成就这样的利益。我们听闻药师琉璃光如来的名号，就具足这样的善力。

这到底是多大法益的给予、智慧的给予、善巧的给予呢？我们很难真正思维到、感觉到。要真正地知道佛恩真实，一切世间不能代替。父母只能给我们一个色身的养育或者文化的教育，但是隔生就不管了。一撒手，互不相识。一些贤圣能帮我们，也只能说摄护我们的一生，摄受我们几生。但是能究竟的、无尽无边、究竟归顺的现前，唯佛与佛方能给予。所以说佛是我们成就法身的慈悲父母，真是法身慈父啊！养育我们的法身，决定要靠佛。

药师琉璃光如来本愿功德经讲记——诵咒利益

丁二、诵咒利益
戊一、佛观病苦

复次曼殊室利，彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力
依他的愿力。

观诸有情
这是十方九界众生的种种差别。“观诸有情”，我们许多人也有力量，可以看别人、观察别人，但是观察得都极为浅薄，范围极为狭小。这个地方，是佛以本愿力，观察无尽无边的有情。

遇众病苦。瘦挛干消黄热等病
下面是病苦的内容。

“瘦挛干消黄热等病”，实际是种种杂类的病，都包括在内。这儿只是把几种病作为一个提示。

或被魇魅蛊毒所中
前面说的是四大不调感招的病，后面是“或被魇魅蛊毒所中”，就是被一些鬼神所伤害。上面是身体上的伤害，下面是心理上的伤害。身心并举，各有偏重。

或复短命，或时横死
在东北经常遇到大家给我提这样的问题。有出家人、居士经常因为自己的方法不得当，或者是认识不得当，自害己命：自杀、短命、横死。到东北看了几例横死，特别地伤心，感觉到人哪，真是不自己尊贵自己，都是被鬼神所缠缚，根本都管不了自己的生命。所以有一些横死、横难。

欲令是等病苦消除，所求愿满
这个真言是有真对性的，药师琉璃光如来的这种名号功德是大机大用。这个真言针对性极强，大机大用，含义极为深刻、极为深刻、极为深刻！

戊二光中说咒

时彼世尊入三摩地
在《圆觉经》翻译是三摩钵提，在这个地方是三摩地，简单地翻译过来。三摩地是印度的梵文，就是所谓的定、禅定。佛在种种禅定中，可以运用、产生种种大神通力、大光明力、大方便力。三摩地有无量的行持差别，就是禅定有无量的差别，可以产生无量差别的神通妙用。这个地方叫三摩地。

名曰除灭一切众生苦恼
灭除一切众生苦恼。这一切众生，佛以下，皆称为众生。就是佛力面对的众生，包括菩萨、声闻、缘觉、人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这都是在内的。

名曰“除灭一切众生苦恼”，这是真言的名字，就是除一切众生苦恼。这种给予与加持。持用这个真言，决定能消除一切众生的身心苦恼，四大不调产生的苦恼、被魇魅蛊毒所产生的伤害，都是可以消除的。

既入定已
在定中说的真言。真言不是在普通的情况下，不是在普通的状态下说的话，都是在甚深禅定中，种种三昧威神中，所发露出来的一种特殊的语言，称为真言。这种真言可以直接地饶益每一个听闻持诵的众生，听闻者与持诵都同得饶益。

于肉髻中，出大光明
“于肉髻中”，我们凡夫没有这个肉髻，证得辟支佛，就有肉髻了。我左首的这个墙壁上有许多佛菩萨的形相，包括一些声闻形相。一般佛菩萨头上都有肉髻之类的，甚深的禅定就会发露出来。这种人的禅定功夫一好，肉髻自然都会涌出来、就会长出来。我们现世极少有这样的人了，有这样的人也不敢在世间多走动。

现在生存在我们中国证得这样的辟支佛、声闻之类的大僧还是有的。因为大家的障缘，没有法去接触。在终南山或者是说一些佛教的圣地，有一些善根纯净的人或者有一些方便的人，可以见到这样一些古德们的住世，他们还在住世。他们住世，不像我们的对生命的态度，人命百岁嘛，百岁就结束啦，那是你生命不自在。

我们都知道迦叶尊者于佛陀门，也就是云南鸡足山这个佛陀门住世啊！他入定要五十六亿七千万年，等弥勒佛成佛之时，就在住处把这个衣——释迦佛那个金襕袈裟，十三条的金襕袈裟——拿出来交给弥勒佛。交给弥勒佛，弥勒佛搭到身上，他再涅槃。

五十六亿七千万年是多久呢，大家可以算一下。从一五，五十地来说一说，看五十六亿七千万年是多少年？你说这一百年一百年地活，看你能活多少个世，你可以算一下，有电脑的可以回去打一下。

所以说在禅定状态下，生命，他这种住世，就特别地久，不容易散坏。

“于肉髻中出大光明”，这种光明有可思的，有不可思的。可思的光明，如佛菩萨这个光环，那是可思议的。他发出的这种可思的光明，可以回施。有一些众生在幽暗之中也可以得到不可思光明的回施，就是智光的回施，法光的摄护。像我们现在在这个五浊的娑婆世界生存，生在佛前、佛后，为八难之人，虽闻佛法，多不能生正信，多不能发正行。所以不开眼目，不能见佛的色光身相。多是看着这些光相，也就是他们遗留下来的形相，这个色光不可见，但是，必被法光所摄。因为有各种色相的遗存，就有法光的正因给予。

像我们看到这些经典、所闻这些真言，梵文的教化、用语乃至诸佛的名号，都是法光。这个法光是无色无形的，他可以启迪众生心缘，打开我们的法藏，打开我们自己本有的无尽的法藏，如来功德藏，使我们走向成佛之路。

“出大光明”，这个大者，能遮护、能饶益十方九界众生。这个大者，非世间一切光明所能代替，非声闻缘觉菩萨所能代替，天人之光亦是不能代替。若真有天人来到我们这个世上，来到我们人间了，也是特别不可思议的一个事情。要是有少光天人来到我们这个世界，这个地方的墙根本遮不住他这种光芒、光明，根本就遮不住这光明一射。我们头上这墙壁都可以看出去。天光尚能如是，况且佛光呢！有许多念佛的人，心地纯净，无牵无挂，无有什么境界的执着，在念到一种状态时，这个世界就会脱落，一下子就了无障碍。那可以看见十方世界无差别相，就是清净相、宝地相、光明无碍相。这不是什么难事，但是对我们比较执着的人来说，染着重的人来说，包括法执、贪求瑞象的人来说，都是很难得，很难遇到的因缘。对一些喜欢怪异、神通的人来说那更是不可能的，根本都没有可能。说这个大光明就是所成就的光明。

光中演说
演说，就可以使我们有情来喜悦。演说，就可饶益有情。这个说，是给予喜悦。在这种喜悦的状态下，才可以使众生得到这个大陀罗尼的摄护。大陀罗尼者，还非一般世间的陀罗尼，这个大陀罗尼唯佛所宣化。就像我们学净土三经《佛说无量寿经》、《佛说阿弥陀经》、《佛说观无量寿经》，不是天人说，不是声闻弟子说，不是菩萨弟子说，也不是变化人说，就是佛说，佛金口所宣！所以称佛说。大陀罗尼，这个大字就是佛所亲口宣化。陀罗尼，可以遮护一切众生的过失，成就一切善法，是为陀罗尼，又叫总持。它是梵音，翻译过来就是总持，总持一切善法，遮护一切过失。

大陀罗尼曰：南无薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃钵刺婆，喝啰阇也，怛他揭哆耶，阿啰诃谛，三藐三勃陀耶，怛侄他，唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃
这一段大陀罗尼真言，是药师琉璃光如来的秘密名号，功德甚深，若能听闻，若能持念，此人不可思议。你一念他都知道。要是有神通的人，在你持诵听闻这个时间，由其持诵，会显现一种特别稀有的形象。这个听闻是专心地去听闻这个声音。什么叫听闻呢，专注于此啊！我们知道，倾听别人说话，要倾心听。你不能说，我耳朵里有这么个声音就对了，那不对的，要倾心听。

许多修持真言的人，在某种特殊的情况下，可以感觉到一些形象的改变。这些改变不是故意的，是这种真言的改变。真言，使他的形象进入一种特殊的状态，现种种妙相。这一妙相不是故意做的，是佛力的这种大圆满的加持，有的人干脆现本尊之相。就是说念药师真言的可以成药师的相，这是决定无疑的！在修持上，成就这样的事情就太多了。这不是什么妖魔鬼怪，也不是什么怪异的事情。我们通过一些事情或者说经历过一些事情，遇到这样的例子很多。因为不方便举例，干脆就不说，只要能正信，在这个地方就是特别不可思议了。因为药师法门是显密双益的教化，福慧具足的给予。所以说这个真言，我们一定要尊重他。

我们来的那一天发了一个条子，那条子上列印有药师灌顶真言。我希望大家一定要爱护那个条子，不要乱扔。若不要，也可以把他送到寺院里，或者放到一个尊贵的地方。一定不要轻慢，随地就扔，或者是说到处乱放，那样你会错失一个大的法益。因为每一个真言都有护法发愿守护、摄持，包括这个真言的文字、声音，所放之处，这个护法神都会护持的。若乱放，可能给这些护法神带来一些麻烦，就给你带来一些不应有的因缘。所以希望大家要认真，尤其真言上的行持，一定要认真！认真必受法益，不认真者必受伤害，丧失这个法益。

我们来到第一天就跟大家说，希望大家能念念真言。因为这个山比较复杂一些，地形、建筑，或者是说大家的运用行持都比较复杂，你念一念真言，可以使这善法的利益，自利利他的这种因缘，在这个地方比较成熟。可能是我们没有善巧，只是念了一天，要能多念一天、三天，或者念七天，那就特别地殊胜、稀有。要是以后有因缘，大家能打个药师七还是挺好的。

这个真言，他是一切诸佛成就功德，通过药师佛拔一切众生烦恼障的这种三昧菩提的这种大禅定功德引发出来。一般的真言是不作解释，不作翻译。有五种不翻，真言就是其一。(编注：五种不翻：属秘密故不翻；因尊重而不翻；多义不翻；顺古不翻；此方没有的不翻)但是我们在这个地方，为了使大家有一个方便，可以把前几句给翻译一遍，知道有一个向往。实际都可以翻，一翻就怕大家去执着，去理解他。一理解，整个真言就灭掉了。真言要是理解了也就没有意义了。因为每一个真言四种的成就，所谓的情世间、器世间、对治世间、第一谛世间。我们这一次不是讲教，只是把这个法给大家作一个交流，使大家能听得懂就可以，能运用得上，所以说不太讲这些事情。

这个真言决定具足这样的教化，具足第一谛的给予，成就对治的善巧，可以接度有情与无情咸得成就阿耨多罗三藐三菩提，这个接度是直接的！

从前面一直到这一段文字全都是赞叹礼敬，把佛的十种名号功德给讲了一遍。就是我们常说的：如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛世尊。我们念“南无薄伽伐帝”就是世尊。他这十个名号，“南无”我们可以翻译，但是翻译过来也特别地勉强。因为南无有无量的意思，所以他不翻。“南无”，大概把它翻成五种意思，当然是依经来翻的，我们不敢直翻，这个真言上更不能翻。为了使大家有一个下手处，所以给大家做一个提示。“南无”，我们可以作五种提示，大家从这五种提示中，可以举一反三，做许多直接的感觉或者理解。实际这个地方只是一个下手吧。

南无可以作皈依的意思。因为人呢，无依无归呀，六道轮回，茫然不知自己所来，不知所住何为，不知所去。所以呢，无归依处。那么，念“南无”就要皈依，就是说，我要皈依这个佛世尊。佛世尊是法界的主导者，法界最尊贵的教化主、法界之主。他这个主，是一切众生的真实本愿之心，就是一切众生最尊贵的根本利益，那也是最大的向往吧！他也是最大的利益所在，也就是一切众生的根。这个根是我们大家本来有的利益、善巧、光明，我们每一个人都可以成就的，他本来具足。所以，可以说，可以证得，也可以成就。

南无，有礼敬之意。皈依的深入，就是礼敬了。这种礼敬，加以供养而成就。你拿个花呀、拿个蜡烛啊、拿一瓶水呀，或者是拿一个苹果什么的，拿自己最喜欢的东西，都可以作为一种所谓的供养形式。

我们供养形式可以是说表达一种礼。这一种礼节、这种礼敬的内涵，所以称为供养。赞叹自己的父亲、赞叹自己的家人，赞叹某一个人，赞叹某一种善知识，赞叹某一个法门，都是在供养。像我们这个地方，许多人供五大，什么保家仙，实际他在供养，供养就是这个样子。

你这供养可以使他炽盛，法益现前。你供养恶法，恶法现前；供养善法，善法现前，供养佛必定能成佛。这没有什么！所以说呢，应该干什么，不应该干什么，我们自己慢慢都会选择的。

南无有归命之意。皈依跟归命有没有差别呢？归命是当下，说我就这样把生命交给这个事情，就是现下的决定，再也不会改变了，所以南无有归命之意。我们念“南无阿弥陀佛”，这个南无有归命之意，归命就是当下决定了，认这决定为真实了，依真发起真实的利益。所以呢，叫归命，这是第三种。

再一个，就是所谓有警策之意。这个警策，是警策诸佛，动于法位。好比说我们念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛就说，哎，谁在念我呢。他就依他的光明、神通、智慧力、本愿力，马上就会照摄你。为什么呢？阿弥陀佛摄取念佛众生，慈悲不舍啊！我们都知道这一个家庭，你不叫你妈妈的时间，你妈妈也存在，但是你不叫你妈妈的时间，你妈妈跟你不相干。她干她的事，你干你的事情。你有事情，你叫你的母亲，你叫妈妈了，你这一叫，就把她警觉起来了。她说：干什么，你要干什么，你为什么叫我？那佛亦有这样的功用，这是决定无疑的。佛有他心通、天耳通、神足通啊！也有大愿力的摄护，也有光明遍照的给予。所以我们念“南无”之时，就可以使佛：哎，是谁在叫我啊？他就分出光明照摄你。所以说阿弥陀佛，摄取念佛众生慈悲不舍。为什么说念佛众生？你念他，他才来摄护你，你不念他，他如如不动啊！他亦无有灭掉，因为我们不念不能警觉他，他不知道啊！你需要他，他也在放净光明，放法的光明。但是我们不知道用他的时间也就不会叫他，你要用他的时间就会叫他。你愿意成佛，你要称佛的名号。

因此南无有警觉、警策之意。我们念佛的名字，就在警策佛来照顾我、忆念我、摄护我，使我成就菩提。比如我们叫自己的儿女、叫自己的父亲、叫自己一、个单位的同志，或者叫自己的同修、道友，那么大家都会说干什么叫，问一问，就会警觉他了。他站起来说哎，那个人叫我呢。佛更有这样的善巧，这是对佛来说的，对菩萨来说的。那么对自己来说呢，是警策自己的觉性，警策自己。像药师佛、阿弥陀佛一样的光明智慧，警策自己的那种佛性，使自己要道自己有这样的威德、有这样的威神、有这样本质的光明。所以这个警策、警觉呢，有两种因缘，对他、对自己。这是第四种。

再一种呢，念“南无”之时，就具足佛三身利益的给予，因为这个梵文的南无就是遍布法界的意思，普遍清净的意思，普遍圆满饶益的意思，方便对机无有遗漏的意思。

“南无”二字有无量的善巧。我们念“南无阿弥陀佛”，实际这个“南无”的意思可以用三藏十二部解释它，可以用一切世间的、出世间的教化来解释他，可以尽力来解释他，决定都是可以的。

我们举这五个方面只是提醒大家，希望大家有一个下手的地方。因为这个名词没有法解释，他有无量无边的意思，这五种意思就是一个下手的方面。我们有多少个众生，可以说就有多少个解释。所以呢，“南无”，我们念“南无阿弥陀佛”，“南无药师佛”都有这样的涵意。

南无薄伽伐帝
“薄伽伐帝”，要是把他翻译过来，比较简单一些，我们在经的一开端就是“薄伽梵”这样的名词，“薄伽伐帝”就是世尊，就是“薄伽梵”。他的内涵是无量无边的，但是在我们普遍的这种经典上，翻译成世尊。在这个佛的时代，这个经文中，称世尊，也有的称呼“薄伽梵”。“薄伽伐帝”就是世尊，他有清净、安稳、寂灭、饶益有情的意思，“南无薄伽梵”是世间所尊贵，为世间所尊贵。一般都不能做一个确定的，把他给定死。不同翻译的方法可能差别很多，这都是梵文，是没有法翻的。这儿为引导大家，强给大家翻过来的。

过去的祖师做疏钞的时间，也是一再警告不要翻，一再警告说：也能做为一种提醒的翻，一定不要把他给定格，一定格就会遗害有情。因为众生多死于句下，就是说听见什么就当什么。但是他是不是真正地当作什么？他执着这个东西，又不是真正的执着，不是真正的饶益，不是归命。所以特别容易危害众生，当成一种文字的东西了。不是实质的利益，不是可以运用的法。

翻译过来就是药师琉璃光。药师琉璃光这个琉璃是帝青色。青形青显青光青影。这个青色不太好描述，这个与绀青有点相似，但他是透明的。

南无薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵刺婆，喝啰阇也
这翻译过来就是所谓的药师琉璃光世尊。因为这一段文字呢，可以重复地把他整体地描述翻译过来，就是药师琉璃光世尊。

怛他揭多耶
称为南无薄伽伐帝
南无薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵刺婆，喝啰阇也
称为如来。

怛他揭多耶
如来。

阿啰诃谛，怛他揭多耶
称为如来，
阿啰诃谛
应供。

三藐三勃陀耶
无上正等正觉。大家都知道这些翻译方法，但是这个翻译特别勉强。龙树菩萨在他的《大智度论》中，对佛的十号，都做了翻译。

那么这一段话，就是佛的十种名号功德，是礼敬、赞叹、归命、供养、警策、三身的意思，就是赞叹药师琉璃光如来这种真切的利益。这在真言上，我们经常看得到。

怛至他
我们一般读《心经》，在“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛”之前有一个“即说咒曰”，那就是“怛至他”这三个字的内容。下面就不能翻了。因为这个秘密名号是决定不能翻的，再翻就出格了。

三没揭谛，莎诃
我们念这个“三没揭谛，莎诃”，这个地方是不能翻了，若再翻就是说这种利益就会受到真正的伤害。前面这个赞叹礼诵之词还可以翻。大家明白也好，不明白也好。后面再翻呢，就会把这个秘密的口诀给破坏掉了。就像部队里有一个口令，要是大家都知道这个口令的含义，这个口令的意义就没有了。在执行某种特殊任务的时间，就这么几个人知道口令，对方答一个，就不开枪了。要不然你答不对，他就一枪把你打死了。说口令，对方说什么那就是秘密的，不能说出来，一说出来就会被坏掉。所以，这些护法神就守护着这个真言。下面这段话再也不能动了，一动就出格了，就会把这个口令给坏掉。他这个口令谁都知道了，那这个口令的意义也就丧失了，真言的意义也就丧失了。这是决定不能翻。

所以呢，念诵者知，就像喝一口茶一样，这个味道。应用者知。这个地方直指人心之处，满足众生各个不虚，真实之处。所以决定不翻，在这个地方绝对不翻。

我们这几天念“三没揭谛，莎诃”，你要能下去自己念一念，你会生无量的喜悦、无量的欢喜，无量纯净的法就会闪烁现前。你自己念一念，可以感觉到特别地喜悦，特别地平和，特别地安稳，特别地宽松。不仅自已宽松，还使周围也逐渐宽松下来。为什么呢？这个真言的名字就是所谓的灭除一切众生苦恼，就是自利利他。我们在念这个的过程中，就会使自己一、切依报因缘得到迅速的调解，极为迅速的调解，就是所谓的拔除一切众生苦恼，包括自己与他人。所以自他二种利益，都以这一种持诵，能迅速地现前。

前面的文字，大概地做个提示，我希望大家能念十分钟，我们一起念十分钟。好！谢谢大家！
前面把药师真言作了一下简单提示。药师真言是他的全名，就是灭除一切众生苦恼，这个陀罗尼灭除一切众生苦恼。我们做了十分钟的念诵。这个念诵对我们凡夫众生，清净、随顺佛法是极为重要、极为重要的一种方法，也是最直接的一种运用。因为真言是以定为根本的。真言的法用会与诸佛得甚深功德相应，发起我们大家的现前利益，也就是自他二利。

诸佛说真言、宣化真言，都会入大定，入种种法益，真实、安稳因缘。像释迦牟尼佛在说《楞严经》，在宣化“楞严咒”之时，亦入楞严大定，依楞严大定来宣化佛顶光明神咒，摄化十方。药师琉璃光如来所宣化的这个本尊光明教化，依照一切众生光明本心发生尊贵妙用，也就是所谓的陀罗尼妙用。

陀罗尼妙用是以三昧发起，三昧使一切众生等受等持，正受现前。这种正受若没有行持是无从发起的。现在的人多重理而轻行持，理、事本来是一体，为了饶益有情，诸佛如来乃至一切菩萨、贤圣为了方便起见，给我们说理说事，理事本一体性。在大家持诵真言的时候，就是理，就是用，就是正受，就是等持，也就是与药师琉璃光如来本尊光明相应的当下，是不离前后的！因为这种正受是从如来光明智慧心中流出，从三昧正受中流出。这个正受的给予，你们大家来持诵，就会相应发生所谓的相似正受、真实正受。真言佛法遮护众生，饶益有情，产生相似光明，真实光明，究竟光明。

真言的行持与佛名的行持是一样的，都是全体的。佛法这种全体果德的再现。鼓虽有音，钟虽有声，若不扣不击无有发出。众生虽有诸佛如来的这种自性宝藏、功德宝藏，若没有法的启发，没有一把钥匙把他打开，那就没法发起大用。所以说，我们持诵药师真言是十分应该尊重顶戴随顺的一个方法。这个方法使我们在持诵的当下，这个全体利益就会显现出来，没法离开前后。离开前后就不称为总持、等持三昧，也不称为正受。所以，若以疑惑心来持念，不得现前利益，利益不能现前。要是真心正行，以自己的身口意三业，清净供养，当下就是相应，当下就是本尊，不离法座，放净光明，普照法界，饶益有情。所以，依真言显现本尊，依本尊显现自心，依自心放净光明，自利利他，圆成佛道。真言当下就是一个全体的真实，佛的名号果德回施亦复如是，真实不虚。

佛这种定力的回施是随心自在的，这个大体，就是一切众生本来在这个大体之中。就是说，法身遍布于法界，也就是所谓的自体、平等自体、清净自体。我们可以把这个心性稍放松一下，不要去管自己的想法，只是来随顺这个法益，随顺这个法缘，利益就会迅速现前，或者必能现前，显示大相。佛说真言之大相，就是光明之相、无量妙相或说三十二相八十种好，或者说无量妙相，无量种好。这种光明相普照于法界，利益一切，忆念有情，称念有情，听闻有情。若是不忆念不称念，就如钟鼓一样，虽有声无由发出、发起大用。一切众生一切病难解除是为大用，是为普遍饶益、平等回施。这种大用，我们每一个凡夫众生，一直到诸佛如来，做这个行持，利益是同等的，绝无差别。因为我们这个信心的差别，才显现出运用的差别，实质性是无差别的。举一个比喻，一个小孩子拿一个手枪，这跟一个成年人拿一个手枪一样，扣动扳机，子弹都会打出来的，他的功德威力是一样的。我们持念这个真言的内容是无差别的，利益功用也是无差别的，实际的妙相也是无差别的。但是因为我们差别的心性、身性，信的因缘有深有浅，所以运用起来就有许许多多的差别。那么这种真实的运用我们若能明白，就会发起大福大慧的给予，使一切众生得究竟安乐，使得一切众生必然成佛，或者是说这种光明的欢喜成就归入一真的无上菩提教化。这个教化一闻永不再灭，当下受益，当下得成就。依渐习成就，于未来得成就。若是听闻种下这个种子，未来究竟得成就。所以呢，愿摄，愿涵成就一切，无一遗漏。

这个真言的利益，我们要是依至诚心。精诚所至，金石为开！依至诚心起用，就用佛这种大禅定力、三昧力、等持力，三力相应，就可以依心转悟。我们三界的众生啊，尤其这个欲界众生啊，心是最不定向的。色界、无色界的众生，虽然有所定，因为色界无色界的众生是以禅定发生的善德而成就的业报，一种报德，但是他们多被境界所限，不能超越这种禅定功夫，也只是增上行持。唯佛定力，唯佛的定力是究竟彻达。我们行持这个真言，就是于佛的定力正受，我们要依真心来行持，就是可以等持，持功德与利益，饶益有情。依这种清净的光明，尽于法界的一切差别，就是我们心地差别罢了，或者业力的差别。圆成一切、成就净法，遮护一切差别过失，是为陀罗尼正教利益。我们念“唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃”，这个大利益的功德就在于此。因为能持诵这个药师琉璃光如来的名号，就可以依真实的法药来治疗一切众生的过患，普济一切众生，速得成就无差别清净智、平等智、安稳智、大乐之智。

真言是诸佛如来的秘密心印，以心印心。我们在持诵真言的时间，就是标我们的自心，依佛真言，彰显自心，以心印心。依佛功德，为自功德，依佛庄严，为自庄严，依佛妙用，为我妙用。是为法益给予、是为果德真实、是为佛恩赐，所谓佛力加持灌顶给予。这个地方我们若是能用得起，用得上，那真是稀有难得呀！因为他可以荡尽一切众生心垢，显现一切众生本来心境、本来心智、本来心体、本来妙德，就是如来智慧德相生出了这样的法。要能真正知道他的利益，真是会痛苦流涕，赞叹归命啊！

“唵”字，可以发生无量的妙用。“唵”字在真言中，在真言教化中，陀罗尼教化中，是一切真言的冠。就是开头叫一个“唵”字。有些地方把他读成“嗡”字，现在藏传佛教读成“嗡”。在我们汉地传统的这种传承或者一直泛演下来的，都念“唵”字。

作为普遍陀罗尼，这个行持回施从四个方面都可以实施教化的。我们大家有幸学到这个真言，是咒真言，咒陀罗尼。因为陀罗尼，这种总持回施的摄化可以通过其他的三种方面，显现出如来圆摄之法。好比说“一切众生皆有如来智慧德相”，这也是一个总持，“只因妄想执着不能证得”，这就是一个提携，透脱的、善巧的对治方法。若放下妄想执着，一切智、种子智、无师智自然现前，这就是果德的给予。这个给予是我们本具发生，也就如同鼓钟因扣击发鸣，这即是法陀罗尼。这种法陀罗尼的给予，在了义教中，这种契经的回施常用常见。

再则，忍就是所谓的意陀罗尼。意者，深解佛心、佛慧、佛用，发生相应，就是法意。而一切总持法界，饶益有情，这样的法益现前，也可以得总持，摄护总持，成就忍陀罗尼。如《金刚经》所说，释迦佛为歌利王割截身体，以这种所谓的无生法忍，识破色身幻化，产生大悲轻安，以大悲来摄化法界众生，饶益有情，自利利他，圆成佛道。这可以称为忍陀罗尼。

我们今天学习这一个陀罗尼的教化，就是以真言发生的，也叫咒陀罗尼。这种总持善巧种种回施，大家能遇得到，那就发生妙用，或今用或当用或未来用，毕竟能用。我们若以散乱心来行持，虽然入相似相应，但因身心的散乱，那么就会被行所疑，被自己的妄想所迷，被自己的感受所迷，被自己的所谓的色、受、想、行、识所迷失，不能自在，心随境转，常被外境、外因、外缘所转，注定沉浮啊！受无量的伤害，这是一种痛苦。不安宁的发生，也就是无常的发生，这就是所谓的散心所成的果。定心会发生无量的妙用，这种妙用就是禅定引发、正受引发、等持引发、陀罗尼引发、诸佛果德名号的引发，他都是这样的给予。

总持陀罗尼的行持，乃至说诸佛名号果德的行持都是安心、尊胜、等持、妙用的引发，或者是直接的运用，若是大信心者等持，必然当下现前。于法不碍，依法如法，不可动摇。依法生信是为金刚信，依法运用是为金刚志，于法不可动摇、不可退转，是金刚定。所以呢，直入金刚胜教不可毁坏。这是真言陀罗尼的最上层的给予，最上层的提携。于法不碍，是所谓的佛的真实秘密心印，印证众生，使众生照见自己心性、本缘，启发无尽宝藏，打开法益真实的宝库，饶益回施有情，相互转化，转相教化，转相度脱。如是利益传播，是为法的传播、法的住世、法的给予。所以呢，这是佛打开我们宝藏的一种宝藏金钥匙。要没有这个钥匙，那个宝库的门是打不开的，因为这个真言与药师琉璃光如来的名号，是这个药师法门的中心。

所以我们讲得重一些，大家一定要重视他！真是一分重视、一分尊重，就会发起一分相应、一分归命，十分重视、十分归命，就是十分成就、十分正受、十分等持。要不然那就是发起一些散乱的行持，多是未来的因缘，现下发起妙用是比较难的，万法唯心功德的启开是比较遥远的。虽然行持真言、念诵法益，不得真实利益。感招不出来。诸佛虽放净光明，于你不能相应。因为啥呢？你多在黑暗之中，在散乱、无明、黑暗、苦中，不能被这种光明所照摄。

我们自心皈依就是深信不疑。若疑者，可以作为犯戒因缘来做舍弃，仰信归顺。作为三宝弟子，若是常对佛法生疑，那就会现实利益不能得呀，产生现在的伤害就因为疑。这不是佛所希望的，也不是大悲心的给予。所以我们能深信，就会启发我们的智慧之门，打开我们的宝库宝藏。若无信智，智慧的门自己就就关闭了。所以我们的身口意的供养，包括物质的供养。这个法上提到，药师法门最主要是引发我们大家身口意三业的清净供养，也就所谓的归命。这个归命，诸佛的威神，自然就会感召出来，可以使我们现世消灾延寿、消除障缘，使我们于法自在；若我们这个色身舍报，必生他方净土。或者说随自己的心愿完成自己的事情，究竟来说，成就菩提药师！身口意的供养，要求是即得利益，利益就是要求，你随顺这个要求，必得现前的利益，利益当下就会现前。依法不会再毁灭，不会再动摇。

这个信心的产生就是与佛的等持相应啊！因为真心的供养，就会有等持的相应。要是以疑惑心、散漫心，法益就有丢失，就如金子丢在砂子里面，虽然是金，不能用啊！就像金矿一样，虽有金子埋在深深的地下，你没有用啊！要打开这些，把它们作为一种有用的因缘，要以一定的熔炉来冶炼，使它们成为一个不可散坏的金锭。把它开发出来，把它运用出来，那么就不可散坏，你再用来做什么事情。这金子到处都是，你打成佛像是金子，你打成蜡台是金子，做成种种庄严具也是金子。所以其性不坏，其功不散，其力不变，那就是真实功用现前。所以呢，要以这种身口意三业的供养，也就是所谓的归命心来随顺，包括物质的供养。

物质的供养，就是所谓受用外表的一种法，外现象。我们说物质，人类享受的东西都是物质资的。我们以物质供养，就会引发我们的受觉。所以在密宗或者是说在药师法门上的行持重在物质的供养，物质的供养就会感召出我们自受用的这个受觉，觉受上真实的感应。因为众生的这种觉受都离不开物质、影像、声音。我们自己以音声、物质、生命、身口意这种整体的供养，就会引发这种彻底的相应、等持、大体大用、回施、饶益法界。所以，身在凡夫位，运用诸佛功德，犹如大臣虽不具王权，国王赐予尚方宝剑也可以行使王权。我们在行持真言的时间，虽是凡夫身，就等于拿到尚方宝剑一样，可行使王权。“唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃”，这种真言可以直接以佛的禅定威神、本愿光明、大雄大力的威神来摄护一切有情，包括自己。普利普度这个果德是迅速成就的。

“莎诃”，有些人把它翻译出来了。我们都知道，汉地流通的这个真言还是比较多。大家经常做功课念的十小咒就是真言。这个《药师经》的药师真言也在录出来。在那十小咒之中一个“唵”字，就可以代表诸佛的三身果德。诸佛，不是哪一佛，法界的这种一切诸佛所证的这种果德。不管是过去佛，现在佛，未来佛，一切诸佛所证的果德，一个“唵”字就可以全体显现、全体感召、全体运用。那么，念一个“唵”字可以供养法界的一切诸佛，不离“唵”字念诵，所以一个字能成就法益。举一个例子，这个殿堂有许多门，我们从一个门里走进来就可以看到大殿的全貌，大殿里一切内容都现在你的眼前。我们通过一个字都可以契入佛法的真实功德。因为真言，是诸佛的秘密心印，就像一个印一样，这个印一盖上，就是通行证，人可以畅通无碍。所以这个真言，我们一定要重视他、尊重他、供养他、行持他，若不如是，利益是无从发生。

尔时，光中说此咒已，大地震动
“说此咒已，大地震动”，有的人念真言的时间，就会六根震动，世界震荡。因为我们行持真言的心没有发到那个地方，信心供养不具足，或者行持不具足，相应的因缘有差别。所以说这种大地震动，这种十八种动，我们不能体会到。许多人在持咒当下就会与这种因缘相应，就会感到光明的加持，震动给予。但这个光有可见光，有心光、法光、咒光之说。

可见光是一类，心光是一类。有的人闻到一个声音，就昏过去了。许多世间的人听到一个坏消息，如自己的家里人出什么难，一听就昏过去了。很少闻到法一闻就昏过的人，是很少很少！你真正地持诵这个真言，生大怖畏，或者是昏过去、或者是说被光明照注，或者受大震动的人，这是大善根的人。过去的人，一闻真言的这种加持，毛骨悚然，痛苦流涕。

现在行持真言的人，痛苦流涕还是比较多的。出家或在家，我们在念药师真言的时间常常掉泪，感觉到浑身颤抖，这是真正的一个相的表现。因为我们六根震动的时候，大地都会震动，法界都会震动啊！佛说这样的法不是轻易的，不是疑虑的，是真实的。你不相应，说我没有震动。是你的心没受震动啊！你没有真正地相信，这是一个不可思议的法，可以使法界得到调整、得到完善，净除法界的一切过失、一切黑暗无明，铲除一切差别，使一切善法、净法、光明之法迅速现前，怎么不震动呢？怎么不震撼人心呢？他能震撼法界，怎么不震撼你呢？这是个相应的差别，这是个相应的问题了。

因为在真言的加持上，或者行持上，自我自他的加持上，都会有显现或者是有感受的，有觉受。像我们现在这种念诵，一般是利他的因缘比较多一些，自利的因缘反而弱一些。为什么呢？我们还举例盲人打手电、盲人举火炬，照亮了别人，自己用不上，因为没有眼目，看不到光明，就是信心不具，智不具呀。信才能开眼目。你的眼目开了，你有智慧或者随顺也可。往往我们现在行持真言，念佛饶益其他有情的比较多。许多人念真言的时间，自己根本看不到自己周围因缘的变化，但是一些有神通力、方便力的人看得到。哎呀，这个人怎么这么不可思议，赞叹敬仰。但是这个人本身的行持自己不知，所以他不能发起自在的妙用、主动的妙用、方便的妙用，只能做这种随顺的因缘，随顺的行持，所以说呢大地震动。

放大光明
作为凡夫地的众生，持念诸佛的果德名号，我们就像拿一个手电筒。还说手电筒，晚上我们会打手电筒，现在城市里比较少一些，像我们在山上住，手电筒用得比较多，所以说举这个例子。我们自己不会制造手电筒，也不会制造电池、灯泡，每一个零件，我们都不会制造。别人给我们了，我们组装起来把电门一推开，就会放出光明，破除黑暗，使我们有所趋向，明确地看到前面的路，不受无明黑暗对你的伤害，不堕入险途。我们在持念药师真言、南无阿弥陀佛，或者是说药师琉璃光如来名号之时，都在放光。这是佛的给予，就像给我们一个手电筒一样，给我们一个现成的光明，你知与不知，都是这样。组装好的手电筒，电池也给你装好了，光也给你对好了，打开电门，一用即亮。就是一念即成，念念光明。那要是利根性的人，一推电门就不管他了。那要是钝根的人呢，他感觉会不会一按就明呢，他老是摆这个开关。不信的人干脆忽明忽暗，一会推开，一会关上。为什么呢？他没有睁开眼目，不知道亮不亮，但是这个手电筒都在放光啊！他具足放光的因缘，他本是放光的圆体。

我们在行持真言及佛名号这种果德的因缘上都是光明的。所以我们念南无阿弥陀佛都在放光，念真言，念“唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃”，决定是放光的。不信的人，就像那个比喻是一样的，就是老在推开关。一会儿开开了，就是一会儿念了，信他，那就放光了。一会儿又关上了，又怀疑他，又不念了。实际没有睁开眼目，没有运用的善巧，所以呢，疑惑。但是别人会提醒他：哎，你怎么会放光了呢？所以，别人说念佛有好处，继续念吧。假心假意的人，一会儿睁开眼，一会儿闭上眼，又会看到光明又看不见光明，心中忽暗忽明。有信根性的人呢，一打开就不管他了，运用他就对了，不需重复，自在光明。不用，可以关上，但是这个光明的体没有丢。

真言的利益的确是一个现成的利益，不容怀疑的利益！你怀疑他就用不上。“放大光明”，我们说这话最主要是为了启发、震动大家那一颗盲目的心、无信心的心，若是能知道这样的因缘，那就放大光明。

一切众生，病苦皆除
这是必然的，我们众生的病根就是无明。病根就是疑，就是贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，病根就是无明。这个无明是根本，所有一切众生的病苦都是从这无明中流出来，从贪、嗔、痴、慢、疑、恶见中流出来，从分别、取舍、爱离憎、善恶中流出来。我们能行持这种光明的真言，果德的给予，等持等受，那怎么不能除一切众生的病苦呢？一切众生的病苦怎么能会不除呢？所以，定会受安稳乐。

真信之人、利根之人持诵的当下决定安稳，再不散坏，再不退失。所以，果德的回施就是给一个不退转的加持。我们读《阿弥陀经》中“若已发愿，若今发愿，若当发愿，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提”，就是这样的果德回施与授记。药师真言的行持、名号行持亦复如是。

有善男子、善女人，若今持诵，若当持诵，若现持诵，一定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，这是真实不虚的，所以，“若已发愿，若今发愿，若当发愿”，一定是这种不退转的给予与加持，这是究竟的、彻底的回施。

受安隐乐
一切众生，病苦皆除。不是哪一个众生，哪一类众生，是一切众生病苦皆除，也就是法界清净光明的遍照。所以，究竟安稳。

这个真言是法界的光明给予，不是哪一点的光明给予，不是一个自私的给予，不是一个自私满足的给予。所以，文殊菩萨告诉我们要发这样的愿：“我今发愿，不为自求”，实际是为法界一切众生打开这个光明藏。“不为自求人天福报、声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，惟依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。其实这个真言，亦复如是。这个利益是普利法界众生，是拔除法界众生的一切病苦，使法界众生得安稳乐，也就是我们那个真心，回施显现出来。我们自己是个什么呢？是你这个色身，还是你这个六识繁衍出来的心呢？大家不知道，我们这个真正的心就是法界心，就是不为自求！这个心，就是光明遍照心、安稳的心、利益无差别的心，所以受安稳乐。

戊三、持咒除病

曼殊室利
智慧第一的菩萨呀！大家是不是智慧第一的菩萨呢？智慧第一的菩萨啊！曼殊室利。

若见男子女人
这个地方不分善恶，不分物件，只是男子女人。

有病苦者，应当一心为彼病人
一心，就是说不能假心假意。我来念诵，你拿这个杯子，加持这个水。你说：哎，有病人了，我看一看、念一念，看能不能好。哎，我试一试。这个试一试的心就有一半不起作用了。在念的时候又懒惰点，念一百零八遍，念了一百遍，不想念了。念得不清晰、不尽心、三业不净，这又漏掉一半，剩四分之一了，有点作用，但是已经不是真正地起作用了。

所以，一心者，就是真心、无疑惑之心、决定心、不可退转的心、不可滞疑的心，就是“一心为彼病人”。

这是法呀，在给我们说法，就是释迦牟尼佛在给我们说法呀！不要认为慈法在给大家说法，只不过借着慈法这个口给大家宣化一下罢了。所以过去讲经叫代佛宣化，我们没有这个本事，但是能通过这个音声把这个法益，流布于大家，使大家有一个增上的提携，清醒的认识，尊重的发起，光明的摄护。所以，过去要求对法要尊如世尊。我们要尊重法，其他的事情先放一放。下面是法的要求。

常清净澡漱
漱漱口，我们现在叫刷刷，过去叫嚼杨枝，晨嚼齿木。我们汉地人，包括出家人，嚼齿木的都很少了。近代弘一法师还嚼齿木。嚼齿木的身体特别好，齿木就是杨柳木，细细地嚼一嚼，味道稍有点苦大家也可以试验。过去的僧人是这么做的，印度人过去也这么做。因为古代人没有牙刷、牙膏之类的，就把那个杨柳枝，细的像小拇指，粗的不过大拇指，再粗就放不到嘴里面了，长不过一肘，太长了不好拿，短不短过一?，太短了你又嚼不成。这样的树枝截好以后，早晨起来，或者其他什么时间，吃完饭以后，嚼一嚼，把它嚼得特别细。然后就把牙刷一刷，就像我们刷了牙一样，然后就把那个漱掉。嘴里就特别地清香，一点也没有遗臭，牙齿特别地坚固、特别好。比那个塑胶牙刷子刷牙效果要好得多。

这是古代人的智慧，也是自我保护的一种善巧。口内特别清香，他们刷了以后，话说出来，就不带臭。有的人一张嘴，口臭特别强，哎呀，这个味道不太好闻。经常嚼齿木的人一张嘴，有一股清香味。牙膏是不能代替它。过去的人是这个澡漱、晨嚼齿木，这也是印度的一种自我行持的方法。我们这些学佛的七众弟子能不能做一做呢，直接可以试验一下，特别地好，我们要恢复古人的这种生活，那真是一种古风啊，纯厚得很。

或食或药，或无虫水
我们饮食也可以的，药也是可以的，种种药物，或无虫水、清水。这个地方放了许多水。我们在其他地方打七，这样的水也放得特别多，到处摆的都是水。许多人喝到这种水，利益真是大呢！好比说有一百个人，大家要是念一天，这一百个人都在念这句光明真言来加持这些水。有一个人真心，生殷重心、随顺心、欢喜心持这个真言，这个水加持就成就了。这几百人呢？大家的加持力那是不可思议了。实际说，直接是佛的功德加持。

“或无虫水”，最好不要有虫。有虫水，把虫滤出去。我们现在的人一般不会有这样的状况。古代人，还有在我们中国一些偏辟的地方，现在还吃生水，他不会把水煮熟。我接触过许多民族的人，还是吃生水，他们不喜欢吃这个熟水，感觉熟水没味道。

咒一百八遍
就是一百零八遍。我们这个念珠，一般的都是一百零八颗。佛在《佛说木患子经》上给我们规定的珠子最好一百零八颗。(编注：《佛说木患子经》：佛告王言。若欲灭烦恼障报障者。当贯木患子一百八。以常自随。若行若坐若卧。恒当至心无分散意。称佛陀达摩僧伽名。乃过一木患子。如是渐次度木患子。)因为每一颗珠子都是一颗菩提心，念念圆满，念念菩提，念念可以消除我们心里一种烦恼。所以，人有一百零八种烦恼，念一百零八个菩提心，就把这一百零八个烦恼给消除了。每种珠子都可以，都是菩提珠，是发菩提心来念佛、念真言。以菩提心来念佛念真言，消除我们的一百零八种苦难、罪业，特别地殊胜，所以说叫一百零八遍。

与彼服食
这个“彼”者是“彼病人”，这是法呀。我感觉大家一定要生喜悦心，这不是开玩笑的事情，这是特别方便特别方便的一种方法。那要是在世间，在民间，你拿很多钱去求这个法，他也不愿意传给你。实话告诉你，许许多多民间很秘密的方法，很多治绝症的方法，不传女、不传什么次子的方法，都是从佛教《药师经》中传下来的，他只是不传播罢了。许多人修证好了以后，他就悄悄传播下来、保持下来。民间的许多方法都是从佛教中这些特定方法修持而来的，然后祖传下来，使自己的子孙衣食不断。

我接触过我们民间的挺有名气的骨科专家，或者是说其他专家。大家认为他是民间的专家一类，有一些绝技。基本以清净心来行持密咒，得以成就，以这种方法，他随时用真言来加持水。要是我们把这个方法能行持得好，传给自己子孙，一代一代地传下去，使你子孙衣食无缺，这是决定的。当然我们直接可以得方便。在一些地方，无有医药，没有其他方便的时间，我们以清净心来念这个真言，加持一百零八遍，要真正地行持，深信不疑地行持，这个利益决定可以使对方消除病苦。

所有病苦，悉皆消灭
这是个方法啊！我们一定要重法、不要灭法。什么叫灭法呢？学而不用，是为灭法呀！失之交臂，这个利益给予你了，你用不上，太可惜了。

所谓真言的行持，自己加持，自己可以喝这个水。我们自己做这个功课，念“唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃”，当前可以行持这个真言，那么我们若是说自己念这个真言，最少要念七遍全体的，“南无薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薛琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛他揭多耶，阿啰诃谛，三藐三勃陀耶，怛侄他，唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃”，这前面的也要念，要全体念七遍，就是把全部咒(真言)念完，最少要念七遍。现在我们信得往往不够，要是说：“我全部念一百零八遍，全部这样念，可以不可以？”太好了！要是念得十分地流畅，太好了。往往持诵这个真言，我们现在的凡夫众生没有一百万遍，世间的法益不能建立，没有一百万遍念诵的基础，你不能饶益其他人，就是这个法益不能建立。因为末法时代人心散乱，信心不具、福德不具、威神不具，就是说对佛的信心不具，所以感召的威神与法力不具。那么，你要恭敬念诵一百万遍，才能打下基础。

我们大家现在在在这个地方学习，因为以前在其他地方行持过这样的真言，我们在一起持念过，等于大家已经有这个基础了，就是一百万遍基础。所以，大家要信得及，当下就会有利益，信不及你当然还要念诵一百万遍。你若我：“不信你，我自己念诵一百万遍再说”。可以，太好了！但是要信得及呢，就是说，大家跟着这个因缘学得会，就是我们在这个地方把这个真言学会，这个基础已经有了，可以直接加持水，饶益有情，这是真实不虚。

你疑，是你个人的业缘，你福德不具，你还要念一百万遍。这是我们末法时代的一种业障。过去的人一闻即用，一闻即成。就是一传过来、拿过来就用全体。现在人迟疑、轻慢，多不得法益呀！因为过去传法，必须你要舍去许多东西，修持许多供养才能传给你。所以说，过去人传法就得到法益。为什么？他因为付出来了，尊重，来之不易啊！

实际大家听这个法也是来之不易，特别地不易！就像我们来到这个道场，这些常住的出家师父啊，或者很多居士，跑前跑后，为这个事情奔波，也是很不容易的事情。虽然我们现在的人这么样的相信水平，但是常住上为我们做饭，照顾后勤的人还是一大帮子，给我们做很多的准备，都是不易的。一定要尊重自己这个现缘、法益，向往运用。

我们学这东西，尽量去学。那你自己信不及呢？可以自己加持这个自己来用，或者让别人加持自己用。大家能作为同参在一起，相互地加持用，特别地好，相互有因缘。但是水的加持，要真正地加持。我可以给大家说一些特殊性的东西，若是水被加持了会产生光，最殊胜的！好比说，你拿这个水加持，放到手里加持，它出现光了，这个水会放光。这个加持力是最直接的，你根本都不用想其他法，你拿给对方，对方骨头断了一抹就好了！有病医病，特别方便。不是灵药，也是灵药了！因为他能治疗一切病苦。若是能生香光，你就不需要给他喝了，这个香光一见即成。要是出现烟气了，你感觉到冒烟了，烟气缭绕，那喝下去马上就好。你要感觉到你在念诵的时间，心生悲心、心生震撼，知佛恩德了，他喝下去三回两回，病就给拔出来了。你在给他念诵的时间，心生决定，决定可以使他病消除。你念的时候，若假心假意，也可能是说得有百十次的因缘，才能使他的病有所转变。这都是行持法的人直接的功用。

我们给大家举这个例子，大家就可以有一个对比，你是怎么样的信心，就会产生什么样的功用。有没有这种感应？要是有这种感应那就太简单了。这个地方就是行持，信心归命得利益了。我们大家可以通过这个表像来做对比。

“咒一百八遍，与彼服食，所有病苦皆悉消灭”，不是我们说的，是佛在经典上这样教导的，我们只是把他提出来给大家讲一讲。有的人有这样的因缘，在行持上你不知道。像我们说心上、心光上、法光上的给予，有的人会引发外相，真正地能在色光上看得到，香气上闻得到。许多念佛的人、念法的人、尤其是念真言的人感应多着呢！但是不能染着、不能生骄慢、不能自以为是，这特别重要的。这皆是佛的威神加被，你要一生骄慢，跟你就断缘了，或者魔就得方便，鬼神得方便，因为你这种贪心、骄慢心来运用你这个身体了，那就不是佛力加持。佛力是清净的力、光明的力、无染力、大悲力、智慧力，你沾染是魔力、鬼怪力，那就受伤害了，一定要把这个区分开来。

戊四、究竟满足所求

若有所求，至心念诵，皆得如是，无病延年
那要有世间的要求呢，你至心地念诵，利益决定不虚。过去人念诵加上一句话，要说这句话，我们不能轻说。好比说念有所求，可以把一句话加到念诵里面去，这是一种行持的方法。说一说提醒一下，大家有因缘的可以试一下。好比说，我们念有一个要求、有一个想法、有一个世间的渴望，但是不能是危害他人的，或者诅咒别人的，这个地方是绝对不能允许伤害别人的。好比说世间的所求，物质上的所求，不伤害别人的所求，世间的这种普通的、不能伤害他人的因缘，在这个基础上能自利的因缘，念可以把自己的名字所求用一个最简单的话加上。怎么简单你怎么加，加在前面，加在“唵”下面就可以。你念熟了，跟真言就溶到一起了，念念，你念真言跟自己这个要求联系在一起了。念诵到一定的阶段，这个因缘就实现了。能不能实现，有真言的加持，使其愿望不虚，这是一种行持的方法。这个地方应该用在善法上。用在恶法上，你果报就惨重了！我告诉你，“南无阿弥陀佛”，这个事情啊，大家一定要谨慎！

行持真言的利益是很大的，尤其是念诵到某一种状态下，真言的力量是很大。所以我们行持真言的人，一定要身口意三业清净。要是自己实践过一百万遍以后，说话一定要小心，要是有伤害人的口业，一定要忏悔；动伤害人的意业，也要忏悔；做伤害人的事情，一定要忏悔。要不然恶果特别地惨重。真正行持得利的人，举心动念都会成就的，真成就啊！

命终之后，生彼世界
这个彼世界，我们愿生极乐世界，那就是极乐世界，愿生东方净土，那亦可以得到。

得不退转
就是所谓的于法益不退转，于善根不退转。在佛教中，唯佛果德的回施、加持，可以不退转，其他的行持呀，渐教的行持呀，都会有退转，因为没有最圆满究竟的摄护提携。这个不退转，唯有佛与佛证得，唯有佛与佛给予加持提携。

乃至菩提
因为这个不退转的因缘只能增上。我们许多人放过氢气球，就是把那个氢气打到一个橡皮球里面，氢气球我们用绳子把它牵到手里面，你要是把绳子一丢，它就会飞上天。我们若是以接受佛的果德的这种教化的回施，就是他只能往上浮，不会往下沉！为什么呢？他只能往上增长，他是不退转的教化。就是撒手了也只能往上升，一直到爆炸，回于虚空，就是无上菩提。他不会退转的，他不会落下来，没有落下来的因缘。

所以说，用圆教果德的回施是特别不可思议的教化，也是最殊胜稀有的教化，最难遇的教化，也是无量善根成熟的教化。没有大福德是百千万劫难遭难遇的，所以莫以为自己是小因缘，莫轻慢自己啊！我们往往轻慢别人、轻慢自己因缘的时候，实际在自轻、轻他，那也是在轻慢诸佛法益的给予。所以自尊、尊他，也就自尊、尊佛，那样会迅速成就法益的。

戊五、劝持此咒

是故曼殊室利
因为这样的利益与善巧，智慧第一的人，智慧第一的菩萨们。

若有男子女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘
“至心”就是尊重心、深心、诚心、信赖心、决定归命心，这个利益决定现前的心、真正知道这是个真实不虚的教化。

那也就所谓的供养心。如是供养，是为最尊胜供养，第一供养，最殊胜无上供养，又所谓的法供养，于一切供养中，法供养为最。所以说我们在念诵真言的时间，就是最上乘的供养。这个最上乘的供养，也就是所谓的持诵佛的果德名号、佛的真言，勿令废忘啊！
这一段文字是佛，是释迦牟尼佛以殷重心来诱导智慧第一的妙吉祥弟子。何为妙吉祥呢？因为随顺智慧之教，随顺佛的果德，常得妙吉祥的受用，是为文殊师利，是为曼殊室利。只有这样的弟子，才能随顺智慧之教；只有这样的弟子，才能得到妙吉祥的利益；只有这样的弟子，才能行持殷重的至心的供养；只有这样的弟子，才能不废忘此真言果德的给予，就是所谓智慧第一的菩萨弟子。所以说，这是释迦佛殷重的嘱咐、殷重的教诲、殷重的提携。

药师琉璃光如来本愿功德经讲记——消灾延寿周

丙、二有情持奉益
丁一、佛说消灾周
戊一、释尊标示

复次曼殊室利，若有净信男子女人
“净信”，净信者，真信，诚信。

得闻药师琉璃光如来，应正等觉，所有名号
真言也是名号，十方诸佛的名号，亦是药师琉璃光如来的名号。你说是药师琉璃光如来的名号，是无量无边的阿弥陀佛也可以。我们都知道阿弥陀佛的名号，有十二个解释，或者十二个说法，是无边光佛、无碍光佛、无等光佛、无对光佛、超日月光佛、不思议光佛乃至说无量无边。十二名号，不过是一个提示。(编注：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经‧光明遍照第十二》：阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明，千亿万倍。光中极尊，佛中之王。是故无量寿佛，亦号无量光佛；亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛；亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。)那药师琉璃光如来的所有名号也是尽虚空、遍法界，无量无边。这个所有名号，一般时候，只依显密两种名号作为总结的提示。

真言就是秘密名号，就是一切陀罗尼教诲，总持真言给予。这是秘密名号一类，这是一大类。再一个就是“药师琉璃光如来”的名号，这样的光明名号，大威德回施的名号，闻这样的名号，皆得到佛果德的给予、究竟利益的给予、平等饶益的给予。这个名号就是得闻，就是净信。有净信者，才能真正地得闻。得闻者，必得净信，不得净信者，不名得闻者。

闻已诵持。晨嚼齿木
刚才我们提过，讲过这个事情。

澡漱清净
过去叫沐浴。现在我们这个时代生活水平比较高一些，就是早晨冲一冲。

以诸香华
香，我们现在在燃香啊！那香炉冒的香气。华，就是这个鲜花。

烧香
我们现在这个点燃，可以称为烧香。

涂香
过去印度人有那个习惯，用香沫涂身。有些人在修供养的时间，拿香沫涂佛像，直接对佛像来涂，以此供养，或者是放到那面前供养。

作众伎乐
就是敲打念唱之类，做种种歌舞，绕赞。

供养形象。于此经典，若自书
就是我们读这个《药师琉璃光如来本愿功德经》。

若教人书
自己抄写，或者让人抄写。现在我们提倡印，大家拿钱到印刷厂去印，这跟抄写差距是很大的。虽是这样，也得不可思议的利益。当然能抄写，那是最不可思议的事情，因为要付出大量的时间、精力。

一心受持
“一心受持”，受持，受也是传授之意，有自己接受之意，有传播教化利益，自利利他的因缘。

听闻其义
听别人讲，自己讲。或者读诵的时间，自己随文入观，听闻其意。

于彼法师
那就是宣教、演化佛教的法师，这样的法师。

应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少
过去求密法、求真言之教，是要这么做。不这么做利益不现前。就是要供养尊像，抄经。要晨嚼齿木，清净自我，赞叹礼赞，种种礼赞，种种绕赞，种种尊贵，尽自己的能力，尽量地行持供养。这在密教中，大家还能看得到这样的形象。在我们汉传佛教，这个因缘一般不提倡，是随缘的事情。

如是
因为这个地方并不是其他因缘，是为了引发欢喜。这种欢喜可以宣化法义，使大家欢喜，诸佛就欢喜。

便蒙诸佛护念
因为持念真言，不是一个药师佛护念的，是十方诸佛都在护念你。如我们称念南无阿弥陀佛是一样的，是一切诸佛摄受法门，也就是一切诸佛所护念，一切诸佛同时护念。我们念药师琉璃光如来的名号、真言，亦复如是。就是所谓的“蒙诸佛护念”！因为诸佛的果德本是一个，无二无别，但依回施的差别，显现诸佛教义，名号差别，内容无别。

所求愿满，乃至菩提
有什么所求，就会满足得到，乃至究竟的菩提也会因此因缘得到满足。因为佛法是最究竟果德回施，究竟的目的，就是为了发起无上菩提的建立，无上菩提的成就。

戊二曼殊奉扬

尔时曼殊室利童子
这个地方加“童子”二字，所以一切妙吉祥、随顺者、智慧随顺者，发起得利益，就犹如一颗童心，纯净无邪。如是童子，就是新生、诞生；如是童子，就是法身之现前。所以称曼殊室利童子。

白佛言，世尊
以下就是曼殊室利在世尊前所发的愿。

我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中，亦以佛名觉悟其耳
这样的例子是特别多的，我自己经历的事情，就是药师琉璃光如来的这个因缘，也可能就是文殊师利菩萨发愿的因缘。我没有出家之前是个在家人，也没有学习佛法，也不知道什么叫佛法。后来就在梦中有些因缘，就像经典写的差不多，但不过是一个境界，有影像、有音声，听闻药师佛的名号，包括药师佛的教化。一些与这经典上的说法，基本上差别不大。这是文殊师利菩萨的愿望。后来看到这经典，哎呀，我特别受震撼。境界虽然没有啥意思，但他可以告诉我们，诸佛说的法是真实不虚的。

在梦中提示的思想是很多的。许多人不相信我们这种现状，不尊重我们现在的这种作业，但是对梦呢，反而生信。梦也是一种方便善巧罢了。所以一般的人修法有一个善巧，我们自己可以做试验。善法炽盛的时间，多得安稳梦、吉祥梦。梦见菩萨，梦见一些稀有的妙象，光明的香光庄严。要是有些因缘，或者说预计一个未来不好的因缘，就会引起恶梦、恐怖的梦。在佛的经典上举这样的例子还是很多很多的。佛在《金光明经》上举了一个例子。《金光明经》中，鼓自然鸣，鼓在说法，菩萨梦到这个因缘，就生忏悔心。《大涅槃经》举的例子，梦见, 罗?生大恐怖，就去向往佛道。经典上有梦吐出来黑东西、黑饭，就感觉自己罪恶消灭。我们以前遇到过这样的因缘，也有这样的例子，自己的例子，有吐出一些罪恶的形象，黑暗的东西，都可以使我们体会到罪业的消除。得这个前兆，或者是说这种预兆，知道这种罪恶已经消除了。很多人看《地藏经》，晚上就做梦，那就会生大怖畏，深信因果。

这个经典是很多很多的。我们现世的人遇着这种因缘很多，许多人是相信梦的，对现实这个大梦，这个睁开眼睛这个梦，还是迷惑的。实际我们现在是个梦，你看到好境界、坏境界都是梦，这只是一个大梦。那个梦呢，不过是梦中之梦罢了！
文殊师利因为这样的因缘，随顺大家的好奇心、向往心。所以说，乃至梦中，亦以佛名，就是药师琉璃光如来的佛名，或者是说秘密的佛名，或者是说，就是所谓药师琉璃光如来的这个名字，秘密名号就是真言，来觉悟其耳。其人听到这样的名号，会得以加持。

若猪会说话、牛会说话，大家会感觉到这可信吗？南方的一个寺院，看到一个牛跪到出家人面前，大家都感觉很惊奇，拍了很多照片，实际是很正常的事情。猪要是会说话、会掉泪，大家都感觉到这了不起了。猪身上有一块人皮感觉到了不起啦。有的人呢，长上猪脚，大家感觉这是挺稀奇的事情。实际在六道中，众生在六道中轮回，转来转去。许多菩萨摩诃萨以大威神显现种种身，包括畜生身来警策我们世人，以稀有的景象，来感照我们、警觉我们。这个地方呢，也是这样的因缘。

世尊，若于此经，受持读诵，或复为他演说开示
那我们大家都可以做的，都可以做这件事情。

若自书，若教人书，恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘璎珞
前面这个未香、涂香，其中末香看得到，涂香是香的运用。

“华鬘璎珞”，我们都见过。“璎珞”，在我们国内汉地比较少一些，在密法的行持上，戴璎珞的人比较多。把所谓的一种庄严具，如宝、珍宝串连起来戴到自己身上，作为一种庄严、庄严具。“璎珞”，我们看到，佛菩萨的形象上，尤其菩萨的形象上，就有比较多的璎珞。有些人在境界中，可以见着天人、天人身，那就可以看到璎珞。过去在我们一些古代人中，或者说，清朝以前，贵族基本上还都戴璎珞。

幡盖
过去人故去了，大家都打个。就是一个平面、这样一个形象，拿一个棍挑着它。一些鬼神可以依着这个或者随顺这个得到一个指向。我们每一个人身上也都有盖。

佛，我们都知道有大白伞盖的修持方法。有人念《楞严经》，通过一种神通力可以观察到：哎，这个人头上怎么有一个大白的盖子，特别大，白云绕绕，香光庄严。有的人修持力跟得上就可以看到，那不是一般人都看得到，通过一定力量才能看得到。但有天眼的人看这东西都不算什么。我们普通人行持真言的时间也有这样相似的盖，模糊，不清晰。模糊也是有，他也得到相似的这种因缘。也可以模仿制造出一种布，把它做成盖，我们大殿里的一些是模仿这种因缘做成的。

搭盖，现在在藏传佛教，一些和尚、法师讲法的时间，他要搭盖。搭着盖，来做这样的事情。这个盖，是一种法益，用一种形象来宣化这种尊贵罢了。因为法义修持到那个地方，自然就会形成盖，自然形成！所以，我们现在大殿佛像上面都有一个盖，宝盖。

伎乐
种种赞叹歌舞的因缘。

而为供养，以五色彩
五色彩，就是五色的线。

作囊盛之
把经典放到五色线缝制的包里面，或者说用布、五彩布、锦缎、金银，把他装饰起来，七宝庄严、五彩庄严经典。

这个五彩是五种正色，中国人都是知道五种正色。我们中国人主要说的五行，金、木、水、火、土，对应显现的颜色是：白色、青色、黑色、红色、黄色。

洒扫净处，敷设高座
要把这个地方洒扫干净。过去的人不像我们现在用水泥或其他把地装饰起来。过去人要把五尺以下的土拿出来，黄土，就是没有被污染的土拿出来，于檀香末、末香、涂香混合在一起。拿这个经典的时候，要搭一个台子，设一个座。用这种土，搭一个台子，然后再铺上一些干净、纯净的东西。过去人修法就要供这样的土来行持、来加持，来修一个台子。修法以后，把这个台子打掉。

“洒扫净处，敷设高座”。佛在世的时间，佛要到某一个地方，大家就会把自己外衣铺到地上，或者是散鲜花铺到地上，或者说用自己的身体铺到地上，或者是黄土和香铺洒，把这个地铺一层。佛要哪儿，都是这样行持供养，敷设高座。

而用安处
你这样做就对了。

尔时四大天王
我们到寺院会看到四大天王。弥勒佛在中间坐，背后是韦驮菩萨拿一个宝杵，东西两面一般的就是四大天王。

四大天王也是佛法的最主要护持者。他们住在须弥山的半山腰，顶处是忉利天，他们就护持四大洲的佛法。因为南瞻部洲的佛法是最鼎盛的，所以他们对我们南瞻部洲最为有缘。我们南瞻部洲变化最大、善恶最大、起伏也是最大的。人的寿命变化也大，善法炽盛，人的寿命增长，一直增长到八万四千岁。罪业炽盛，一直减，减少到人寿十岁，就这么个地方，变化比较大。

与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所
就来到这个地方。

供养守护
我们能不能这样去做？有人这样做，决定得到安稳、得摄护的！因为他们都有大威德啊！四大天王的威德大着呢。一个天人的威德，我们人类是没法想象的。我们这些众生就是跟一个真正的夜摩天的天人想比，也没有法比！我们人道许多许多众生加在一起的福报不及一个天人啊！许许多多无量的众生啊，就是我们人类众生的福报加起来也没有一个夜摩天人的福报大，特别可怜。我们人的福报呢？因为我们智报大，福报反而很薄。现在人类的福报很薄啊！所以，人类现在拼命地贪图享受，使人类福报越来越薄，急于享受，人类的福报是慢慢地就享完了、享尽了、没有了，人类也就完全结束了。

罗马帝国在灭亡的时间，大家就是不分昼夜地吃，狂欢，那就是灭亡的前兆，就是福薄了，福已经将尽了。大家都在拼命地享受，享受完了，也就完了。因为他害怕尽，所以他在拼命地享受。

人对福报不在乎，很平常，很平和。或者说惜福的人，后面的福报就长远，绵绵流长，贪图享受的人基本上福报快尽了。这是一个表相，不相信，你观察就对了。拼命享受的人，福报基本上没有了，到尽头了。惜福的人，福报绵长得很。

我们国家汉地这些善知识，像近代的印光法师，极惜福啊！一杯白水都不轻易往地下倒。这个有记载，有次一个人到他的房间里去，把这个凉水倒掉了，他就发了脾气，他说你有多大的福报。像弘一法师那都惜到极处了，晚上一根火柴都不愿意用的。因为感觉到自己福薄，所以他还没有往生前，就特别地安祥，没有障碍，这就是福慧的现前。

我们现在的人多是拼命地贪图享受，自已不懂得，为以后设了许多修法的障缘，生命的障缘，这叫舍福障慧。因为，福的聚集到一定的状态会生智慧，会变化转化成智慧。福耗尽了，智慧也就耗尽了，那要用智慧来弥补福，要不然就会尽。一定要知道啊！现在许多人很骄慢，说我有福，我会享福啊，夸张自己。我们那福报薄得很，你能随意自在吗？那有福的人，可以到无量世界，游戏神通，那才叫有福啊！衣食自然，那叫福啊，你那是啥福呢，不是福啊，福将即灭。所以，我们这个地方一定要注意。

现在的人，就是不知道什么叫福。四大天王有大威德，拥有大善巧，所以我们要这样做就会给我们带来胜福因缘。许多人因为跟这些四大天王乃至其眷属能来往，有相应，就会产一些不可思议的利益，或者说福德。我们这样做，四大天王来守护供养。这是曼殊室利提醒我们要做这样的事情。你说：我修福修慧，也享福享慧，行不行呢？一定要知道，惜福者就是惜慧者。惜福惜慧的人，善根迅速炽盛成长。在藏地一些大喇嘛，真正行持成就的人，特别地惜福。他们把一切供养都供养给佛了。所以，他们佛相特别庄严。

藏地有一个说法，一方的财富在寺院，寺院的财富在这些大喇嘛手里，大喇嘛的财富在佛像上、在供养上。所以说密教极重视对佛法僧的供养，并不是重视自己的受用。许多大喇嘛，自我的享受也不是那样，不像我们想象得那么好。

佛法啊，我们一定要惜福，惜福会带来许多善巧。

世尊，若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德
以佛的功德。

及闻名号
佛的名号及这个本愿功德是无量无边的，不可思议的。

当知是处，无复横死
我们这个世间，横死、横难太多，夭折之人太多，不能尽寿之人太多了。我们大家可以看，可以观察，我是经常听到这样消息，我们看看周围就会知道。

“无复横死”，药师琉璃光如来的这种光明名号、果德的给予，可以使我们消灾延寿，这是凡夫最起码的要求与向往，当然无上的菩提，亦复如是。

亦复不为诸恶鬼神夺其精气
我们放逸的人，听邪见的人，多疑虑瞋痴的人，都会被一些鬼神夺其精气。喜欢供养鬼神的人，喜欢鬼怪的人也多会被鬼神夺其精气。那么能供养药师琉璃光如来，能读诵、受持此经，没有横死，鬼神也不能夺其精气。

设已夺者，还得如故，身心安乐
就是说，你因为听闻药师琉璃光如来的名号，及这种真言的加持、功德的给予、本愿功德的加持，会使我们恢复原有的健康。这是特别不可思议法的给予、光明的给予、福德的给予。

劝进行法：
大家要是能把这个学习的因缘跟自己实际的生活尽力地结合起来，把所学到的任意一种方法实践一下、反复实践，那么是一个特别应该做的事情。若就这样过去，不去实践，往往就丧失他的实质内涵。所以我们在学习药师法门的时间，希望大家能尽量地去做一些实践，或者做一些念诵。这个法门实践的利益特别重要，实践的内涵也特别地多。他基本上从密教的给予上，份量占了相当大的一个比例。就是不说什么道理，直接去说因果，直接显示果德的给予，直接说法的行持。说法的行持特别地多！

尔时四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。世尊，若此经宝流行之处，有能受持
有经宝流行，若是没有受持，那意义也就是有钟有鼓没人扣击，钟鼓不能自鸣，说法不作起用呀。这个受持是极为重要、极为重要的事情。

在我们这个时代，被鬼神操纵的、缠缚的人特多。夺我们的精气，就会伤害我们的身体，使我们身体不健康，迅速衰老。因为药师琉璃光如来有这样的愿力及名号的威神加被，可以使我们被鬼神夺的精气，还得如故，身心安乐。

尤其在我们东北这个区域，我们念药师佛，依佛的本愿功德及其真言行持，那就有特别殊胜的利益，特别稀有的利益！或者说是一个特别的行持法门，因为在我们这个区域里，这个因缘特炽盛啊，特别炽盛！

戊三、释尊重详轨益

佛告曼殊室利：如是如是
前面是曼殊室利以智慧的眼睛看到的法义，所说的药师琉璃光如来的这种真正加持。释迦佛与他做证，告诉妙吉祥菩萨，有信心、智慧的弟子，这个利益决定如是、如是！

如汝所说，曼殊室利。

这是释迦佛重述一遍，为了使这个法益引起大家的重视，又重述一遍。下面是他的重述内容：“如汝所说，曼殊室利”。

己一、开示仪轨

若有净信善男子善女人等
净信者，随顺行持、依法行持者。

欲供养彼世尊药师琉璃光如来者
若欲有这样的因缘，有向往。

应先造立彼佛形象
说这个法的次第。第一步应该先造立彼佛形象。因为行持供养不造立彼佛形象，没有一个寄托，不标一个法像，没有一个皈依处。佛身虽然充满法界，众生要是没有标像，没有一个像的这种显立，就无所依托、茫然无所运用，没有发起的因缘。所以说先造立彼佛形象，这是第一步。

敷清净座，而安处之
我们看到佛像下面都有一个金刚座。“敷清净座而安处之”，这是第二步，把佛像安置在一个清净的高座上。

散种种华，烧种种香，以种种幢幡，庄严其处
第三步是庄严其处。造像安住，以种种香华、幢幡庄严其处，以显其法义尊贵、稀有难遇，以表彰药师琉璃光如来的稀有利益给予。下面是行法。

七日七夜，受八分斋戒
八分斋戒，我们大家在一起提示过这个事情。

食清净食
不能食五荤，葱蒜之类的不能吃、肉食不能吃。

澡浴香洁，着清净衣
穿著清净衣，把过去这些不干净衣物换下来，实际就使自己身心轻快。本来修法就是一种福德，就是通过这种修法的庄严因缘来调解自己的身心，通过修法的因缘来调解我们自己的身心世界。所以着清净衣，使我们得清净的轻安，或者说自性的轻安，由这个地方来引发我们的智慧，超越我们那种痛苦不净的智力。

应生无垢浊心
发什么样心呢？无垢浊心。垢浊，贪、嗔、痴、慢、疑、犹豫都是垢浊。

无怒害心
有些人念咒子就是为了跟别人对着干，跟人比高低，我们遇到许多人是这样的。因为恐怖怕鬼神，要跟鬼神对着干，那也念一些真言。或者说有人念真言，又会有其他的目的，怒害害己。在这个地方你这样行持就不行，决定不许有！应生无垢浊心、无怒害心。

于一切有情
下面是大菩提心于一切有情。

起利益安乐、慈悲喜舍、平等之心
学诸佛发的智慧心与大悲心。这个地方是我们应有的学佛的正常心性。我们念一句南无阿弥陀佛，要以利益安乐一切众生的心、慈悲喜舍的心、平等心来念诵，那么你念一句佛号，就比一般的不发这种菩提心的念诵，利益大得无量无边。发这样的心念一声佛号，法界众生同得饶益。这个慈悲喜舍平等之心，也就是饶益一切众生之心，也就是所谓的愿与法界众生一时同得利益的心，也就是阿耨多罗三藐三菩提心，就是佛心。以佛心念佛，那就与佛相应。实际我们本心也就是佛心，所以通过念佛来启发自己的真心，真心即佛心，所以念佛成佛。以佛的果德来引发自己的真心，以真心来显示佛的果德，所以心心相应，那就是平等饶益的心。这在我们学习这个果地教化里是个最重要、最重要的一个根本要求。

所以发菩提心是大乘佛法的根。大乘佛教有三个根、三个根本的要求。第一就是必须有出离心，就是出离我、我所的这种自私的小圈子，也就是所谓出离三界火宅的心，出离对这个世界一切沾染的一种心。要出离这个因缘，要超越它，这就是所谓的不为自求，这个不为自求，本身就是大乘心，就是智慧。学习大乘法，这个心必须得明白。若不明白，你学大乘法义就不能迅速地产生效果，达不到事半功倍的利益啊！所以要发出离心，出离心是大乘佛教的第一步，就是不为自求。不为自求，直接就出离一切生死差别的压迫。说不自求，我们学习大乘佛法往往不光是为自求，还极端地为自求，那这样的人不是饶益一切有情的心，大乘法益不能发起。所以不为自求是体、是根，要没有这个智慧的根，那你学习佛法慈悲就生不起来。

第二是大悲心。智慧要是不为自求，就会产生无量大悲心。这个无尽的大悲心哪，这个大悲心就产生大利、大用。人要不为自己的时候，看到这个世间就太苦啦！因为这个世间无量的生命都在为自己求，拼命地为自己所取。为了维护自己，住往不惜一切代价，不惜一切过失，这样的因缘，本身就是愚痴，就是颠倒相，就是无知。所以产生大悲心，那就要不为自求。不为自求，再看这个世间一切众生真是苦不堪忍哪！大悲心可以流出一切陀罗尼教，可以产生一切智慧方便哪，那方便是从大悲心里流出来的，一切法义也从大悲心里流出，没有大悲就没有大利，没有大利，就没有大用啊！

说这个归结，归结到菩提心上了。所谓的菩提心就是上求佛法，下拔众生。下拔众生之苦，上求佛法就是不为自求，超越自我，走出生死轮回。就是为了饶益一切有情，也就是所谓平等心。

以这样的心迅速地就产生利益，当下就会产生利益。一切不平等的压迫就会丢失，不平等是个压迫，是一个极残酷的压迫。比人强的就有压迫之心；比人弱往往被欺负，这样就会产生压迫与伤害。平等心本来就是智慧，是平等智。我们学习果地教化的因缘，一定要把这个事情认清楚，那么利益现下就会产生，我们就会远离一切压迫，不贡高不下劣。无量经典所宣化这个平等之心就是饶益心，饶益心就是平等心。这个饶益是自利利他的饶益，普利一切有情的饶益。因为啥呢？他平等。平等就会远离种种魔难、种种压迫，自然地就会生出来无量的智慧。这个智慧决断疑网，由心出生，于佛教法圆赅无外，智慧如海。那么呢，尊重一切众生，饶益一切有情。

鼓乐歌赞，右绕佛像
鼓乐歌赞，我们在佛前念诵乃至梵呗，歌叹佛德。右绕佛像是一个规矩，就是顺时针绕，右绕是正定相。在印度有这个规矩，右绕是赞叹随顺的意思，左绕是反对、对抗、毁灭的意思，所以说要右绕佛像，特别特别要右绕佛像。我们许多人都上过佛殿，在一些大殿、丛林里去做佛事，看人绕佛都是在右绕绕佛，绕着那个佛像念佛号、念南无阿弥陀佛或者什么。

复应念彼如来本愿功德
十二大愿是药师琉璃光如来的本愿。也就是说，他的这个名号功德、真言功德的内涵。

读诵此经
读诵此经，不光是自己可以得到开示，心开意解，也可以使一切有情、听闻有情得到饶益。我们都知道六祖大师听到人诵《金刚经》，听到一句：“应无所住而生其心”，这个祖师就走出来了。就这一句话就造就了一个祖师——六祖大师。要是没有人读这个《金刚经》，没有人把这个“应无所住而生其心”送到六祖大师耳朵里面，六祖大师可能就一辈子打柴。所以，诵经有极其深刻的意义，有饶益有情的意义。诵经那个人是不是极有善巧的人呢？他虽然没有善巧，但是他把经文读诵出来，使六祖惠能大师听到这个“应无所住而生其心”，心就生光明了。慧由心出，识得自性了！所以诵经就直接把佛的法慧传送给一切有缘。并不是说诵经人有多大本事，不是，但是诵经人可以把这个佛的功德、佛的法义、佛的智慧直接给一切听闻者。所以过去人修慧、修福啊就要多诵经的！多持真言，有的人诵真言就会身心脱落，成就法义，这个是一样的。

“读诵此经”，大家一定要思维。读诵经典比我们在那个地方闲聊、说闲话，来的真实利益，大得无量无边。当然有善巧了，你说闲话也不闲了。经典上的教导可以提醒于人、饶益于人、开人心扉、开人心智，有时不然那就会造口业，或者过失，所以说读诵经典是个十分重要的事情。“思维其意”，人要随顺经典的教诲、随顺佛教的给予，就会得到许多许多增上的提携，使我们心开意解，多生无碍。那这样再来行持，就是明心意而行啊！

所以知自心而行持佛法，法益随时现前；若不明自心，修法无益。所谓的自心就是菩提心，若丧失菩提心修法无益，不明自心，修法就是魔业。这在经典上，世尊反复告诉我们。尤其是《大方广佛华严经》告诉我们，“忘失菩提心而修诸善法，是为魔业”，就是轮回业，不能出三界火宅。所以说这思维可以开我们的心，使我们识得自心，就是菩提心。菩提心没有来去、没有生灭、没有差别，也就是所谓的平等心、不二心、不增减心、无取舍心。这个心没法离开，无生无灭，无有来去，但处处放光，饶益众生，自得安稳，清净真实，普照法界。不动光明，光明普照法界。不动是妙智、安稳智、利益智。所谓的不动，不是寂灭，是寂灭流露出来的光明藏、安稳藏，说法无碍。随顺因缘，作种种善巧。

思维其义，演说开示
相互引导疏通，以做增上利益，消除我们众生的分别惑乱、见思二惑。在惑乱当中，我们爱憎就是惑乱处，取舍是惑乱处，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见是惑乱处。它在惑乱我们，使我们不生法义呀。演说开示，就是为了消除众生的这种分别取舍的惑乱、不信的惑乱。

己二、指陈效益

随所乐求，一切皆遂
这样的法义，大家都需要深深地去思维。因为一切乐求、一切意想、一切愿望都可以满足。

庚一、获福益

求长寿得长寿
我们知道人类的长寿也就是百年，现在我们这个时代处于减劫，人寿逐渐减少。以后增劫，善法炽盛，人寿增长。虽是如是，这个长寿不是真正的长寿。作为世间的人，能向往佛法，像我们念南无阿弥陀佛，念药师琉璃光如来都能往生极乐世界清净国土。所以，死的怖畏，他已断除，真正没有了死的挂碍，人就活得特别坦荡、明亮。这种坦荡明亮就给我们现世带来安稳、平和，寿命也就会延长，所以是消灾延寿之说。

“求长寿得长寿”，依佛法这种根本利益的长寿，就是无量寿。所以我们念药师佛就可以往生西方极乐世界阿弥陀佛清净的国土，寿命无量这是决定的。你知道这，愿意生决定能生，不光阿弥陀佛垂手接引，还有八大菩萨护送于汝，那你怎么不能往生呢！你现前一念生平等之心、光明之心、无牵挂心，此方身不离此处，亦得诸佛清净摄护啊！阿弥陀佛已经光明照摄，依正依显具圆，你已经是莲池海众，没有什么好说的！你心地光明，莲台坐稳了，世间一切分别、取舍的伤害对你来说已经不能产生实质的内容了。这样一来，求长寿得长寿，就可以得一个无量寿。所以发一个大菩提心，就可以使我们得到无量寿。求这样一个愿，是佛希望我们的，求所求之处。求人间那个长寿，斤斤计较太可怜、太小气，但是有些人说，我就这么个求，也可以，不是不行，也能满足。

求富饶得富饶
我们在世间家庭生活环境很好，满足自己的要求，也可以说是富饶了。富饶的差别很大，在个人心目中差别都是很大的。对那些饥一顿饱一顿的人、无家可归的人来说，要能吃上饭有个房子住，可能就是富饶了；对有一百万的人来说，一千万是富饶；对一千万人来说也可能上亿、十亿、百亿是富饶；对这些人来说可能有一个世界是富饶。这个富饶是个没止境的事情，他永远不能满足，那个满足是有阶段的满足，不是真实的满足。所以佛法的这个富饶，最增上的利益的给予引导，就是让我们向往佛法这个无尽的宝藏，打开你心地那种无尽的宝藏，得到无穷的智慧与富饶。

这样的富饶可以往生极乐国土而成就。你愿意往生极乐国土一定能得到这样富饶的给予，不愿意往生极乐国土，在我们这个娑婆世界，他总是有差别的。极乐世界没有门牌、没有差别，也没有彼此、你我、没有斗争，衣食自然、宫殿随身、黄金为地，到处都是珍宝，那富饶到极处了！什么极处呢？随意运用。不光极乐世界的这种富饶可以任你取用，乃至说无量的佛?土任你翱游，是大富饶、大方便、大受用！所以求富饶得富饶，有这种菩提心的引发，就会得到这样的富饶。

求官位得官位
官位，大家都知道官位。在我们一般的农村，村长也是一个官吧；在一般的单位，厂长、院长、校长或者是说一个机关的什么人都是一个领导吧；在一个县有个县长，一个地区也有个什么官，那省里有种种官，国家也有，这些官呢，差别很大的。那求官位的人，有的人是个区长，想升到一个比他的官位再大一点的地方，这也是求官；有的人没有官位求个官位，小一点的官，也是个官。佛为法王，这个官就大了，菩萨为一切世间行持自在者，那官都大。在我们佛教有种种圣果，这些果位是我们应该向往的。你说我求世间的这些官位可以不？也可以顺应俗谛，一样给予；顺应第一义谛，一样可以成就圣果。这是求官位得官位。

求男女得男女
这在我们佛教例子太多了。虚云和尚是他父母求来的。许多大德都是其父母在佛前、在寺庙里向佛菩萨作祈请来的。这例子太多了，我们就不一一举它。所以说现在许多地方的山上什么庙子啊，就是这些神庙，也多是从佛教中托胎出来的，过去有送子观音之类的，大概就这样演变成那种因缘。他说大家来求，求子、求玉女，按照我们佛教来说，这个男女还有所表达，《维摩诘经》说“慈悲心为女，智慧诚实男”，所以要男女，是为慈悲具足的意思。以眷属具足显现智慧慈悲具足。这也是一种佛教的说法。

庚二、免难益

若复有人，忽得恶梦见诸恶相
有人得到恶梦或见到恶相，在我们这个时代这个事情是很多的。做恶梦了老解不开，老感觉到很恐惧。

或怪鸟来集，
怪鸟叫的声音十分难听，是有这样的事情。

或于住处百怪出现
锅碗瓢盆乱动，没有人管它，这个东西滚掉了，那个东西打掉了，这个东西响，那个声音响，就所谓的百怪出现。在云南的时间，我听他们说，一个广东居士领了几个广东的人到山上去请法师，干什么呢，降妖去了。要请法师，到处找人，就是因为这个百怪。那怪到啥程度呢？孩子放到屋里，大家看着放到那个摇篮里，孩子就会被拿到几里以外，扔到荒地里。人们到处找，找到抱回来，人要是没注意就丢掉了，人看着不敢眨眼，一眨眼就没了。他们说的这个例子，这是一种怪事，实际都是妖行怪。

此人若以众妙资具
若遇着这样的因缘，恶因缘、怪现象，“以众妙资具”，这是一种法，一定不要把这种法的因缘给丢掉了，一定要知道这是一种法！我们周围的邻居，或者亲人遇到这样的怪因缘，我们可以给他运用这个法，提醒他运用这个法。《药师经》是个法门，并不是一般的文字，要我们把他当成一般的文字，就太冤枉自己这个因缘了。因为这个法特别善巧，可以使我们运用这个法迅速地消除这些魔难！要是用得惯那就特别方便，予人安慰、予人利益，就特别方便了。所以说若“此人若以众妙资具”，就是种种庄严具，香花、烧香、涂香。

恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者
所谓供养尊像，像前面文殊师利菩萨给我们讲的那段文字，造立彼佛形像、设高座、打扫净处、礼赞围绕、散种种花、以种种幢幡供养药师琉璃光如来。

恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患
所以许多人到寺院拜佛以后，晚上做了很好的梦，梦见一个世界，一个琉璃世界，梦见一个或者很多妙相、很多天人，或者说心生欢喜，看到许多光明。尤其虔诚的人，或者说现在受到一些伤害的人，在这个地方会有这样的因缘。有的人心有过失，恐动了，到寺院去拜一拜佛，临时抱佛脚，平时根本不信佛，那行不行呢？也可以，的确可以消除许多的难缘。许多人不信佛，到寺院，到佛像前磕个头、作个揖，烧一根香，很相似地，但是这个利益也是不可思议的。要能恭敬专注地尽其所能来行持，那利益决定不可思议的！这样，“诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患”。

所以我们可以通过这种文字、这个法来帮助别人。就像我们举六祖大师那个例子是一样，六祖大师听到别人念诵“应无所住而生其心”，因为听到这样的话，就会得到“应无所住而生其心”的利益，心生光明。那我们把佛，佛所成的这种果德给予的法，介绍给别人或者是自己运用，都会得到直接的利益。

所以呢，《药师经》、药师法门，这都是法的给予，大家一定要在这个地方生尊重心。你在这个地方听到以后，可能以后真会用得上的，要碰到人做恶梦见到恶相、诸不吉祥种种怪事，那你就引导他礼赞药师琉璃光如来，念诵药师琉璃光如来的名号。这样呢，诸不吉祥都会消除。这是多么方便的事情，！不用求什么鬼神，把什么什么大仙请到家里，不需要的。特别特别地善巧、直接、方便，不用求人，我们自己都可以直接这样做。

所以说，我们作为学佛的七众弟子，这样做就可以消除掉违反三皈依的做法。有些人先三皈依啦，还信鬼神，把鬼神请到家里，有的人受了菩萨戒了，一样拜鬼神，那你三皈依都会丧失。怎么办？这个地方就可以使这个过失免除。家里生怪事了，就供养药师琉璃光如来，就念尊号，礼敬赞叹。这样过失就消除了。多么简单的方法！许多人把鬼神请到家里了，一时有点安稳了，或者有一些精神的寄托，以后呢，多生恐动，常夜不安。我经常遇到这样的事情。这个方法特别地平稳，佛是智慧圆明的人，他不需要我们任何东西，只会饶益我们，但是你要供养一些鬼神，他们是三恶道众生，你满足他了，他也可以能帮助你，但是你不满足他的时候，他就起嗔恨心骚乱你，叫你家庭不稳，叫你身心不安，这是必然的！他比人嗔恨心要大得多呢，我们要明白这个道理呀，佛菩萨不存在这个事情。

或有水火刀毒悬险，恶象狮子
这是另外一类的灾难：水、火、水灾、刀毒等。刀，拿刀来砍我们、伤害我们；毒，毒草药；悬险，悬崖高处；恶象狮子，我们这个地方没有，动物园里有象狮，在东北可能这一类是没有的。

虎狼熊罴，毒蛇恶蝎，蜈蚣蚰蜒，蚊虻等怖
蚊子也可以给我们带来烦恼啊，因为也受不了，有时使人坐立不稳。有时使人常常生一些特别烦恼的因缘，虻虫也可以这样等怖。

若能至心忆念彼佛
有这么多灾难，若是哪一个我们遇到了，若能至心忆念彼佛，忆念药师琉璃光如来与他的大愿，忆念他的果德、光明、慈悲，忆念他的禅定、威神。

恭敬供养，一切怖畏，皆得解脱。

要我们在路上遇到虎狼熊罴了，你忆念佛就对了。你念诵药师琉璃光如来，持念真言，豺狼虎豹它看到的不是你这个人，它吃不掉你了，因为啥呢？它看见是佛，它怎么能吃掉呢！我们都知道近代的虚云和尚，老虎狐狸等都会找他皈依。老虎啊，能跑到虚云和尚那个地方去，就趴到脚下，求皈依啊！它看到的形象也可能不是虚云和尚，也可能是另外一种庄严相。虚云和尚在钟南山住的时间，狼会为他守关，我们都知道狼是吃人的东西，要是一般人它就把你吃掉了。

所以我们能忆念药师琉璃光如来，称念他的名号，或者是说修种种法的供养，这就主要是法的供养，能这样行持供养，如此持念，特别地畅顺。这样呢，障碍与危害都会消除，所以“忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏，皆得解脱。”这些怖畏都得到超越。

若他国侵忧，盗贼反乱
他国侵扰，像日本侵略我们中国，这个国家与国家之间的那些战争，相互的侵略。盗贼反乱，那就是国内的内乱。

忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱
因为战争是绝对无情的，这个伤害特别地厉害，特别地厉害。那我们要是能所谓的“忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱”，这样的伤害是不能成立的。那样可以远离种种战争的杀伤因缘，这样的事情我们家庭里有过。我们老一代的人回忆，日本侵华战争时间，飞机轰炸特别地厉害，一家人因为信佛吧，就在一起念阿弥陀佛，拼命念，因为没有地方躲藏了，飞机突然就过来了，警报还没有拉呢，飞机就过来了，就是没有因缘躲了，躲不掉了，躲没有地方躲了，就躲到房子里面，那飞机在轰炸。许多周围的房子被炸掉，他们就拼命念阿弥陀佛，周围的房子基本上炸掉完了，但是这一座房子没有被炸掉。这是我们家里老一代人讲的一个发生在我们一个亲属家一个事情。

虚云和尚在世的时间，日本侵华，到一个寺院里去投炸弹，这个炸弹已经投下来，虚云和尚就坐在那个地方，就在这个寺院，说大家不用慌，他就去坐在那个地方，这个炸弹落下来也没有爆炸，飞机绕几圈，就跑掉了，就不再投炸弹了。这个事情都是有记载的，这没有什么，因为诸佛的这种威神，或者这些大威德的威神加被，这些伤害都可以避开。

庚三、救护毁戒难

复次曼殊室利，若有净信善男子善女人等，乃至尽形不事余天
这是要求啦。“不事余天”，你不能供养其他的天，当然鬼神更不应该供养了。不事余天，这说的是善男子善女人，说的净信者，一般人不是净信，净信者特别稀有。净信者是三昧具足，说净信善男子善女人，乃至尽形，就是这一生决定不事余天、不去供养、不去礼拜天，包括鬼神。我们都知道在皈依佛法僧三宝之后，是不会皈依天魔外道的。

唯当一心归佛法僧，受持禁戒
这叫受持三皈。这样是受持三皈的根本要求。要是做不到这一点，三皈依是不能成立。若做不到，皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生。这三种利益都得不到，这是决定的，不管你怎么去做，不是净信善男子善女人。那依这个，要造三途的业，决定会受三途的报。所以这个一心归佛法僧，就是三皈依的要求，前面这一段文字是三皈依的要求，要是人能真正地三皈依，得到三皈依的戒体，也就是说宁舍身命不皈依天魔外道，要是这样的人，那就真正地建立这个意义了。啥意义？真正地发这样的心了，真正地这样做了，这样的人就是日日睡觉，善法也会增长，诸佛的加被也会现前！要是没有这种三皈，你熏染，做种种因缘，你也得不到佛法的利益。何以故呢？你是非器、漏器故，没有佛法的发起，没有三皈依，也就不是法器，不能成就真正的善业。所以现在许多人学习佛法不得利益，何以故呢？是三皈依的这个底子没有打好，是非器、漏器或者是毒器，无以成就法器，利益不能现前。

这个地方是我们现在人学佛的最根本最根本的内容要求。我们在这个地方要看得准，我们都拿到根本了。所谓的戒为无上菩提本，丧失戒律的摄护，也就是丧失了佛的摄护，佛的摄护没有，法、僧的摄护也是无以成立。所以三皈依对我们这个时代的人来说是极为重要，极为重要，极为重要的根。

大家可以审视自己，要是没有三皈依的人呢，好好地在三皈依上发起，要不这样，我们就会丧失佛法的利益。你虽然看似在学佛了，实际得不到佛法的摄护啊，这个地方是极关键极关键的地方，因为佛法的后面呢，出家人和居士受持禁戒、五戒、十戒、菩萨戒，这些戒律全部建立在三皈依的这个基础上，离不开这个基础，所以一切善法，就是出世间法，离不开三皈依这个根本，我们大家一定要深思好！

这个三皈依，我们一定要自己反复地深思，这个三皈依的戒体一旦发生，就是三皈依成为事实，我们作为一个学佛的人，就太轻松了，这个三宝摄护的利益，就会迅速地现前，种种过失就会迅速自然地减退，因为他们是你的皈依处。人要是没有皈依处就像孤儿一样，有一个皈依处，就有父母，有父母呢，儿女就能健康地成长。真正三皈依的人，就像有一个健康的身体，很好的家庭，那么自己成长就必然的，特别地迅速，不受到其他的伤害。所以，我们现在作为学佛的七众弟子，大家在这个三皈依上一定要注意，或者说一定要把他当成一个首要的任务。

若五戒，十戒，菩萨四百戒
五戒，我们只知道杀、盗、妄、淫、酒；十戒，是出家人的，沙弥，沙弥尼的十戒内容不需要在这个地方宣说，大家知道这个文就可以了；菩萨四百戒，因为菩萨有戒律，这是广泛的说法，像我们汉地流通的梵网经，一般的是十种十八项，或者说有的在家的时候授八戒，这也是有差别的，这是一个总说。

比丘二百五十戒，比丘尼五百戒
这也是个泛数，叫广泛说。

于所受中，或有毁犯
或有毁犯，戒是已经受了，因为在凡夫地的众生，往往呢会毁犯戒律，因为不是故意的，也就可以作为这样的事情。

怖堕恶趣
怖堕恶趣，因为毁犯戒律就会心常常不安。我们都知道一个人要在社会上犯种种过失，也会不安的。他就再怎么强制，心里深处也是不安的。若行种种善法，随顺种种圣教，那人就平和。他这个地方就心生一些不安，或者一些怖畏，怖堕恶趣。因为犯戒呀，堕入三途，是必然的果报。

若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生
这又是讲的一种方法。针对这个犯戒、毁戒的堕落因缘，讲的一种方法。药师法门对我们学佛七众，犯戒的人，有特别直接的摄护！正像弘一法师在他答复书局那一段信的文字上所写。这一点特别的要注意，这个药师琉璃光如来的名号就具有这样的威神与功德，持念他的名号，可以使你得三具戒，因为破戒的因缘是一个伤害，可以弥补这种过失，还得清净。

庚四、临产生子益

或者女人，临当产时，受于极苦
像有这样的因缘，那么可以来劝她，或者是帮她、引导她。

若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子身分具足
这真是太方便了，学佛真是有许许多多的方便与善巧，要不学佛，我们怎么能知道这样的善巧呢！许多人哪，生儿育女，就担心这个，怕自己的儿女，身分不具足，或者是说，生下来有什么残疾，那么能念诵礼敬药师琉璃光如来，念诵他的名号、礼赞他的这种庄严色身，恭敬供养，那么所生之子，身分具足。

形色端正
一般做父母的对儿女的一种期盼，希望自己的儿女都是这样子的，身分具足，形色端正。

见者欢喜
这是因为药师琉璃光如来的名号功德的加持，威神的给予。这是一个法的给予。所以说我们遇到亲属或者他人有这种因缘，在社会上居士多，就可以介绍这样的方法，使他们免除这个临产之苦，免除这个对儿女这种担心，使自己生一个形色端正、让人见到欢喜的后代。

利根聪明
我们人类对于后代向往的这些事情，都能满足啊。

安隐少病
做父母的要有这样的儿女真是大福报啊！所以说，我们能念药师琉璃光如来的名号，就会带来许许多多的不可思议的福德或利益，这都是法、方法呀！直接的给予，直接给予的方法。大家仍然在这个社会，还生活在人群之中，说这些方法特别的有用啊。

无有非人夺其精气。

孩子安稳少病。那有的人呢，就是没有病，但身体弱，是被鬼神热恼所骚扰，这个地方不会产生这样的因缘，这都是一种所谓强缘所致，佛的果德威神加被所致，本愿力产生的效果。

戊四、广大难信功德

尔时世尊告阿难言，如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了
药师琉璃光如来的功德是诸佛的甚深行处。诸佛的甚深行处呢，在药师琉璃光如来这个地方，这个名号功德中，这个行持中，或者这个真言中显现出来。阿弥陀佛的教化亦复如是，这是没有差别的。只是药师琉璃光如来针对我们现世的因缘做了一个具体的回施，给我们一些具体的方法。从得大圆满，大机大用中，又分出来一些具体的善巧，针对性的、对治的善巧。所以药师法门针对性极强。就是某一种因缘，需要一种方法，直接把这个方法合盘地给你托出来，让你来选择运用。只要对机，这个因缘就可以运用，这叫法益直接的给予，直接的给予。

“此是诸佛甚深行处”诸佛的甚深行处，非菩萨所能解了，菩萨贤圣都很难解了。我们这些薄地凡夫能不能解了呢？要能随顺行，也可以得到这种加持与利益，这种利益现前，那也是一种解了。但是真正的全体的解了，是甚难的事情。诸佛的甚深行处，就是所谓的拔苦予乐、依大愿化度众生，以佛的果德回施众生，使众生成就佛果。这个大用，他的整体根本就建立在佛的这种大智大悲上，产生无量的方便，大智大悲离不开药师琉璃光如来的名号。药师琉璃光如来的名号是善巧方便的回施，善巧方便的回施就是诸佛甚深行处的真实利益，易行之处，这个易行就是佛的果德，这个当体就是大用，大用的当体，就是名号，名号就是果德，极易行，极易得，但是极难信。所谓的难信者就是众生福慧不具，障缘炽盛。

我们有这样的因缘，遇到这样的法益，依称名昭万德，依万德显自心，依自心显大用，依大用成就有情，圆满无上菩提。所谓的不离现前的一念。南无药师琉璃光如来这样的名号，就是法界平等回施，如是果德回施，甚深甚深！他追根求源，这个真实的法处，唯佛与佛亲证，全体融通，圆融无碍。

己一、佛问信不

汝为信不
这是问阿难呢，还是问我们大家呢？阿难若闻悉，或者是说这个地方是不是问大家呢？
“汝为信不”？这是阿难启发我们的文字，也是我们自己应有的心态，大家听闻者应该这样感觉，你不这样感觉，可能发不起来的利益。

己二、阿难正答
庚一、答应信佛言

阿难白言，大德世尊，我于如来所说契经
这个契经啊，就说对机之施教，针对性的施教。

不生疑惑
这真是大福报，这点是大福报，我们大家要是不生疑惑，也是大福报。你生疑惑也有福报，因为你起码听到这个音声了，听到这个教化。疑惑是你的障缘，疑惑就会障你现下的利益，这是决定的，因为你不会实践。不疑惑的人呢，闻到即行。上士之心闻到即行，那没有什么好说的。如果闻到后是假心假意，那疑惑是你的障缘。你能听闻这是你的福德。

所以者何。一切如来
这是阿难引导我们大家来这样深思如来的这种心地，最究竟真实的形象、最真实的利益。

身语意业，无不清净
实际我们众生最最究竟的那个向往，也是这样子的，究竟清净。

世尊，此日月轮可令堕落
他给我们比喻嘛，我们看到的日月二轮，为什么称为轮呢？日升出来了，月亮就落下去了，太阳落下去了，月亮就升起来了，总是这么轮转，升升落落的。日月轮堕落，这个世界就坏灭了。

妙高山王，可使倾动
须弥山，这翻译过来就是妙高山，一个小世界有一个须弥山。有的人看到过那个形象，上面大、中间细、下面又大、四周是香水海，围绕着这个地方的是香水海，香水海围绕着这个地方，七重香水海围绕着这个地方，这是一个小世界，有日月二轮围绕，有四个部洲。那么按他们的说法，一个银河系可能就是一个小世界的范围吧。这个星系旋转的过程，就是围绕一个须弥山旋转的。实际我们知道的世界太小了，我们人用这个可思的因缘，能知道的世界或者是用一种射天望远镜，或者是用其他现代工具，来看到的世界也都很小很小的，中千世界都可能看不到。就是一个小世界的状态，或者说超越一些小世界的因缘很难发明，因为我们看到这个世界只是一些星球罢了，看不到其他因缘，有些人依神通力，你若是证得须陀洹果，斯陀洹、阿那含、阿罗汉，那大阿罗汉可以知道三千大千世界！他就有无量的方便善巧。那看我们这个世界，看我们这个地球就太简单了，太简单了。

近代的虚云和尚这个例子比较简单，他在被人殴打的时候，他的意识状态就在兜率天，见弥勒菩萨去，对他们来说这是没有障碍的。证得圣果的人，这个世界许许多多的东西都没有障碍，对我们凡夫来说，处处都是障碍，说妙高山王可使倾动，这妙高山倾动，整个世界也就倾动。

诸佛所言，无有异也
这样的事情是不可能发生的，对我们人类来说，因为人类寿命特别地短暂，诸佛所言，无有异也。《金刚经》所讲，佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者，不异语者。这是引导我们大家仰信佛法。

庚二、明不信获罪

世尊，有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟
这种方法的引导，实际都在教我们一些方法，于作业的运用，那么这甚深行处，这样思维。

云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利
就是念一个药师琉璃光如来的名号，为什么获得这样的殊胜的利益呢？他这个地方就是生疑的。

由此不信返生诽谤
前面是说了许许多多念药师琉璃光如来名号的功德，可以使人免离怖畏，可以使人免堕三途，可以使人所生之子身分具足，形色端正，或者说，利根聪明，安隐少病，也可以使人成就无上道，乃至说，远离无量的伤害。前面的文字我们都学过。就是因为念药师琉璃光如来的名号，依佛的名号，能获这样的殊胜，有这样稀有的利益，就产生这种思维，这叫疑惑，由此不信返生诽谤，不信下面基本上是诽谤了，因为不信阻碍了自己法的行持，不受法益。他学过以后，他有疑惑，疑惑他不得利益，他就谤法，他说佛法无益处的，这比较普遍。许多人不知审视自己的虔诚，那种不正信，去诽谤佛法，是特可怜的人。我们现在经常遇到这样的人，有些不学佛了，开始认为说自己是学佛，实际不是学佛的，因为发心都不正，所以说，下面就责疑佛教，反生诽谤。

彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷
因为诽谤果德回施、究竟给予，这样伤害就大了，就像一个人不自量力，用自己的肉躯去阻拦装甲、车、坦克车是一样，那会把你压碎，一个人站在火车道上想挡住火车，火车会把他碾碎，就是不自量力了。实际自己受到巨大的伤害。不是佛法在伤害人，是这个大的功德利益因缘产生的，你这个不自量力的诽谤，就会伤害自己，这是决定无疑的，佛法究竟不虚，但你那个谤法因缘，使你产生自害罢了。对佛教的利益呀，尤其是这样果德回施的利益，是不能诽谤，起码说我们不信，可以放一放，也可以随顺一下，也可以仰信。那要是说，你实在想诽谤，你要把他摒弃到底也可以，不要轻易地去否定他。有些人真正地因为疑，会去学习探讨，这样特别不可思议了，这样的因缘反而产生圣缘。若是自称疑谤，到处胡说，就是不知道这个法究竟是个什么，到处去诽谤，那伤害就大了。

所以呢，“彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷”，因为不闻三宝的名字以后，再遇到佛法就没有因缘了。因为诽谤果地回施这样的利益，现世多受苦报。但一旦回忆起来佛法，利益迅速地就会现前，因为这是圆教圆摄的地方，是佛的方便遮护。这个遮护，也叫呵护处，因为谤佛现世必受其害，这是呵护处，从根本的究竟的因缘上来说，谤也是圣教，谤也接上一个缘，跟佛有缘，每一个众生本来与诸佛、佛教有甚深的因缘，因为都有佛性故。所以因为谤佛也启发一点因缘，他现世多受伤害。

像我们都知道近代的印光法师，他是我们净土宗的第十三代祖师，他不在以后，大家公认他，把他推出来，把他认成净土宗第十三代祖师。他最初也是谤佛，写文章，依儒教的这种思想来谤释迦教诲，后来眼睛不好了，一些因缘学佛了，那一个谤也没有地方谤，最后就信佛了。

藕溢大师也这样的因缘，在家是大儒，根特别的利。就写文章，誓要依儒灭佛呀，灭释呀，要把佛法给灭掉。但是后来出家了，成为一代祖师，他依谤佛在深究、不断地深究，最后被佛教征服了。这个谤不是盲目地谤，他们是研究，在探讨，也深深地在去体验。这不叫谤法，以谤法机缘，产生的行持乃至究竟菩提。

己三、重详信益
庚一、示不疑利益

佛告阿难，是诸有情
药师琉璃光如来的名号这个利益，特别不可思议。

若闻世尊药师琉璃如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处
若是对药师琉璃光如来的名号没有疑惑的人、能受持的人堕入三途，那不可能的，无有是处。这是决定无疑的。

庚二、明稀有难信

阿难，此是诸佛甚深所行
这个甚深行处呢，是针对性说甚深行处。我们人的这个智慧行持，跟声闻、缘觉来比，就太浅薄太浅薄了，发生的效用功德利益，也就太浅薄了。菩萨这些次第，上一个次第可以知下一个次第，十信、十住、十行、十回向，一直到十地，这都是行处的差别，佛法次第的差别。这些圣位皆有差别，像十地、初地的菩萨行持，对十住、十回向、十信这些菩萨来说，都是甚深行处。佛这个甚深行处是针对十方九界一切众生而说的，这个地方的修持，甚深行处，证得不可思议的法益。声闻缘觉看佛果犹如隔纱观影啊，还有一层纱隔着呢，还有一层因缘，不能彻见，所以这个地方是诸佛甚深行处。

难可信解
这就是阿难给我们直接讲的，此是诸佛甚深行处，难可信解。实际是给我们大家直接讲的，这跟《阿弥陀经》讲的是同一处，说十方诸佛依此称赞我不可思议功德，而作是念，什么呢，称念我不可思议功德，什么功德，于此五浊恶世，成就阿耨多罗三藐三菩提，说此一切世间难信之法。什么叫难信之法呢？就是诸佛甚深行处，成就果德的直接回施，就是果德教化的回施。

果德回施，不光我们薄地凡夫难信，就是声闻菩萨也难信，所以称为一切世间难信之法，因为此唯佛亲证，所以佛直接回施。这个教诲，唯信佛教，唯依佛果。善导大师在他的著作中，反复地这么告诉我们，在佛教的教化的回施上，在知佛恩上，唯信佛语，唯依佛教，一切菩萨，乃至说一切不了义教不可依。这个地方呢，宁错信佛语，不信菩萨不了义教，就是这么个说法。

《无量寿经》举这个例子也特别地多，说菩萨示佛者，那声闻，那本来就知少分，说一般的菩萨声闻，所行持的佛法，都叫菩提分法，不是圆乘以上佛道，是菩提分，一分的分，菩提分。圆举佛法、圆成佛法，唯佛所证啊，果德回施是唯佛所证的果德，所以此是诸佛甚深行处，难可信解，极难、极难。

汝今能受
下面的文字极为重要，也是所谓果地教化，也就是果的教化、回施教化的着眼处。往往现在人学习这个教化，学习这个深意的教化呢，就丢失这个地方。

当知皆是如来威力
“汝今能受，当知皆是如来威力”，我们今天能听闻药师琉璃光如来的名号，能学药师经这样的果德回施，皆是诸佛威神加被，离开这个，我们是没有因缘的，其他因缘发不起来。所以说，这个地方是大福大慧的成就，这个地方是最难信的。

龙树菩萨在他的《大智度论》中，反复地举例子告诉我们，他举的一个最简单的、好理解的例子，就是说鱼产完卵以后，它那个鱼籽产完以后，它就出去采食，游到哪一个地方，若不忆念这个鱼籽，鱼籽当下就会死掉，不会生出来小鱼。它一定要存念这个鱼籽，要照顾存念这个鱼籽，要不存念，这个鱼籽就会坏掉。我们每一个众生那个佛性，不会坏掉，但是要没有佛、菩萨来忆念，就像那个鱼籽是一样，就会死去。

他还举了一个例子，又如一个幼儿离不开母亲，若是母亲忘失此儿啊，生被饿死。何以故呢？他离不开母乳啊！若是没有佛忆念我们，我们这些法身的幼儿，刚刚向往佛法的幼儿，生命都会枯萎，没有佛的法乳存念，我们这些学佛的法身的幼儿都会死掉啊！这就是果德的回施，佛恩的给予。所以果地教化，离不了恩德二字，离不开恩德，所以一般在行持果地教化因缘里，都是提倡知恩报恩，就像孩子长大了要知道父母的养育之恩，我们要成就佛道，就要知道佛对我们法身的忆念、加持的养育之恩。我参加这个法会，要没有药师琉璃光如来威神加被，大家的胜缘不熟，那是没有法成就的。所以呢，不可以少善根福德因缘，得遇此法，这个果地教的教化，跟渐教的教化的最大差别就在此，这个利益，这个地方离不开佛菩萨的忆念加被、威神加被、本愿的摄护。

龙树菩萨的《大智度论》，在这个地方有极详细的描述。他还举了一个例子，又如宠臣，那我们要忘记了佛的恩德、佛的忆念，佛威神的加被，就犹如宠臣失宠是一样的结果，可想而知啊。国王宠爱一个大臣的时间这个大臣很得意，什么权势、财富都可以炽盛，但是一旦失宠，后果很惨哪。

我们随顺佛法，信佛威神力的加被，果德给予的时间，我们感觉到自己很自在，什么都顺畅。但是若丧失了这种因缘，自己生骄慢，不知恩德的时候，不知这种恩德给予的时候，就是失宠啊！就是母亲把你忘掉了，就是那鱼游得太远找不着自己的鱼籽了，也没有忆念鱼籽之因缘，鱼籽会烂掉，这个婴儿会死掉，这个大臣会失宠。

所以净土一法呀，真言果德回施这一法呀，就是所谓的纯佛力教化，这是决定无疑的。唯佛力能给予，就像婴儿的生命唯有母乳，母亲可以把他养成养活，他一离开母亲，就会死掉的，我们要想成就，离开佛的威神那是没有法成佛的，所以呢，果德回施的教化，离不开知恩报恩行。

说“阿难”，是告诉我们大家，“阿难，此是诸佛甚深行处，难可信解，汝今能受，当知皆是如来威力”。

阿难，一切声闻独觉，及未登地诸佛菩萨等
未登地，那就是所谓的入贤位，没入圣位的人。

皆悉不能如实信解
入贤位的人也不能如实信解呀。就是所谓的十信、十住、十行、十回向，这些贤位，他们已经可以于许多佛的国土显现八相成道、转妙*轮这样的人，还不能如实地来信解这个法义，况且我等薄地凡夫，信尚不具呀。所以呢，我们离不开念佛、忆佛，若能忆佛念佛，就是与佛的威神加被的相应，若不忆佛念佛，必丧失大利。

能发无上菩提，一念决定，念念不离道业、无上菩提心，那决定成就法益，不可退转。这个地方的回施是一个大圆满的回施，告诉我们一切声闻独觉及未登地诸菩萨等皆悉不能如实信解。

唯除一生所系菩萨
一生所系，直接用文字来解释，弥勒菩萨于舍兜率降王宫，弃位出家，显现八相成道这样的菩萨称为一生所系菩萨，就是当来下生之佛。

唯除一生所系菩萨，就像弥勒菩萨才能深信果地教化的回施，乘佛的威神，就是说像弥勒这样的菩萨，才能真知佛恩，所以《无量寿经》是直接托付给弥勒菩萨。我们大家都读过《无量寿经》，就是佛直接托付给、交待给、传播给弥勒菩萨，希望弥勒菩萨把这个法传播下去。因为啥？他才能如实信解呀。

这个经典是直接托付给曼殊室利，通过阿难这个凡夫僧的一个启迪，接受运用，直接托付给曼殊室利这样智慧第一的弟子来传播示化。佛的果德教化呀，利益甚深甚深，若我不忆佛、念佛，不发菩提心，这根本没有法来产生这种利益。

庚三、明稀有难闻

阿难，人身难得
人身难得。佛不占天身，不占其他身，都占人身，唯有人身的觉悟性特别大，人身的选择性特别方便。

于三宝中
就是佛、法、僧。

信敬尊重，亦难可得
所以呢，皈依三宝，是很难很难遇到，得到人身很难，能随顺三宝、敬信三宝，那是更难的事情了。

闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是
闻到药师琉璃光如来名号的这种果德回施，比皈依三宝还要难。因为南无本来是皈依的意思，药师琉璃光如来就代表一切诸佛果德成就，就是所谓的光明遍照，普利十方，圆成一切，就是直显一切众生的心性真实，直显一切众生的本心光明，当下直接地全体运用，无有遮掩，任何遮掩都没有了。所以，极难极难。

我们要在这个地方，有一念知恩之心。要知道佛无量兆载永劫的修持，吃尽了无量的苦，行了无量的难行苦行，多是最少经过三大阿僧祗劫的修持，才能完成这样的果德。就是光明的、遍照的果德，一切无有差别的果德，一切无生无灭这种真正的利益，这是诸佛无量兆载永劫方成的果德，直接地回施给我们了，通过这个光明的名号直接地给予我们。我们要真正知道这大恩大德呀，那你真正是一个不可思议的利益人，直接超过这个一切群雄之地，承接佛果的给予，具足一切善巧方便，乃至威神。说果德到此为止，回施之教，纯佛力，纯佛力呀，是纯佛力！这个地方我们一定要深思熟虑。

结示佛德回施的八个方面：
刚才他们提出来说，大家在一起念十分钟这个药师真言，那么我们下面就念十分种。这个房间里有一些凉，大家可以攥这个拳头，要喜欢呢，特别地方便，他有力量的，不要抬起来，就入在那个地方，掐腰也可以，不掐腰也行，放在那个地方就可以，拿这个手抱在这儿也可以，念十分钟。

《药师经》这个学习，是药师琉璃光如来以自己的本愿力回施，释迦世尊在此娑婆世界于我等作方便宣化，使一切见闻众生皆得消灾延寿，去除种种现世障碍，趣向菩提的善巧法门，真实利益的给予。他不光畅佛本怀，也对一切众生种种差别之机，说有一定的针对性。也有这个畅佛本怀的大机大用，对机之用是大家的差别需求，就是针对众生的各个择取，因事发起，大机大用，一切众生皆需无量佛法、无量圣教，真实利益的给予，也就是所谓的成就阿耨多罗三藐三菩提的教化。

这一个经典文字不是太长，但是内容极为深刻。释迦佛在这个讲经的过程中，用比较少的文字、语言，把药师琉璃光如来的依正二报做了一个描述。下面又从八个方面来给我们开显药师琉璃光如来的果德直接回施，从八个方面显示佛的本愿力、神通力、光明力的加持，使我们一切有缘众生，若能随顺仰信，必能与佛的这种愿力相应，速出生死压迫，证得无上菩提。

我们这几天大概地学习了一遍，或者是说浅释一遍。他第一个方面最主要是从依佛的威神加被，全显主伴依正，全体的利益。我们称念药师琉璃光如来的名号及其真言，我们就是伴，药师琉璃光如来的威神功德的名号，是为主。因为果德回施，就是主伴具圆，同时相应。就像太阳出来，太阳是主，大家在念太阳，向往太阳的时间，那么就会运用太阳的光明，或者是温暖，太阳是主，大家的运用是伴，主伴都是光明。主是放光的，伴是随顺用光者，虽是放光与用光，但是呢，同一光明。药师佛从这八个方面来给我们开显，开显这个主伴依正的真实相应的利益，就是佛的果德回施的利益。

第一个先从转贪为施，化愚为智，得宿命念的加持。由众生悭贪不知布施，多生愚痴作业，得无量堕落因缘，堕落于三途之中，因听闻药师琉璃光如来的名号，可以迅速出离这种生死与压迫、三途的压迫，往生人中，得宿命念，善于布施，乃至手足血肉身分之类，也可布施，况且衣物呢！
第二类最主要是通过药师琉璃光如来的名号威神力的加被及其真言的给予，可以使诸有情在破戒的这种恶因情况下，避免三途的堕落因缘，把这个因缘做一个转机，转邪成正。所以说五种邪法或者说五种过失，破尸罗、破轨则、破正见，弃多闻，由于多闻而增上慢，这一大类邪业邪见，转这五类成就善法因缘，正见精进，转五邪为五正，成就法义。

第三个方面，依佛的愿力名号加持，除一切众生自赞谤他、悭贪妒嫉的这种堕三恶趣的果报，解除诸众生堕落的苦恼，成就法义。

第四类所谓的喜于斗争，使一切众生相互违害的心情，转成饶益的善巧。所谓魇魅蛊毒之类乃至种种伤害之因缘转化成互相饶益之心，这皆是佛的威神光明加被、果德给予的提携，非一切众生的修持业。产生的皆是依佛的光明给予而成就的光明心智，转恶为善、转嗔为慈。

第五方面，因为闻名因缘，临终可以使无量的众生生决定意。派八大菩萨接引此类众生，往生西方极乐世界阿弥陀佛国土，成就阿耨多罗三藐三菩提。也就是说药师琉璃光如来的名号有这样的功德内涵，若有男子女人，向往往生西方极乐世界，疑惑不定者，因持念听闻药师琉璃光如来的果德名号，以此果德名号的光明威神加被，可以使此类众生仗借八大菩萨的接引及阿弥陀佛的光明摄护，迅速往生西方极乐世界，于种种莲华中自然化生、得不退转，一直成就无上菩提。

第六个方面说陀罗尼，以陀罗尼总持一切众生、遮护一切众生的过失、一切差别的过失、成就一切众生的善法正因。所谓灭除一切众生苦恼的这种三昧正受，直接宣化陀罗尼总摄总护，总持等持众生，饶益持念听闻众生。

第七个方面，教化我们薄地凡夫众生，仗借佛的真言威神，加持种种药水，可以使自己周围有缘众生，因持真言一百零八遍的加持，消除种种有情的苦难，所求愿满。虽是凡夫，仗借真言，可以直接饶益有情，圆满自己的所求。

第八类，称名供养书写流通。这样呢，蒙佛摄护，现世发起种种不可思议的饶益。若有求若无求，皆蒙佛摄护。

从这八个方面，释迦佛给我们来阐述药师琉璃光如来的果德名号，真言利益的回施，乃至供养赞叹的实质利益。这八大方面，不过是一个简单的缩写。

庚四、结陈无量愿

阿难，彼药师琉璃光如来无量菩萨行
他以成就的功德，以成就的善巧利益，无量菩萨行。

无量善巧方便
刚才我们举的那八个方面，只是一种简单的、概括的提醒我们。知道佛这种名号功德真言的加持，可以使我们直接得到针对性的利益。实际其利益是无量无边，犹如第八条所说，持诵听闻药师琉璃光如来的名号，若能抄写，若能供养者，若有愿、若无愿，有求无求，皆蒙佛的光明摄护。有的人修法是有所求，有的人修法没有什么求，就是随顺因缘而修法，或者是说护持圣教而修法。有的人是为所求，对自、对他有所求。

若有求若无求咸得饶益，就像现在太阳出来了，若需要光者若不需要光者，光明同一回施。太阳光都在给我们带来光明，给我们带来温暖、带来方便、带来善巧。药师琉璃光如来的名号功德亦复如是，真言的功德亦复如是，所以他的这种无量行愿的满足，也就是无量善巧的成就。诸佛如来都有因地三大阿僧祗劫的行持，在一一世间种种行为，所谓六度万行的这种满足，无亏无欠，从十信位，一直到等觉、妙觉及至圆满佛道，成就菩提。这整个实施，或者是说五十二位菩萨次第，各个都能得以行持产生无量的道种智的方便与善巧。一切智的根本建立，种子智的圆满成就，那这三种智的究竟建立与圆满，可以产生无量的善巧与方便。

这个无量的善巧与方便，是绝对的无量，是决定的无量，不是相对的无量。这个无量含法界，一切众生所顺，这个无量是不可言说的无量，是绝对的无量。我们世间许多说无量只是众生心里不及之处，就称为无量，这个无量与善巧，有无量的众生，就有无量的对治教化、提携、满足，所以是为无量。

无量广大愿
那十二大愿只是无量愿望的一种集中表达、突出表达，使我们大家有一个所见所闻，一个所依。佛以因地标心立向，使我们大家有所依从，有所向往。让我们顺发相应，皆得饶益、皆得成就。

我若一劫，若一劫余
这是世尊告诉我们。劫，我们在第一天作了一个提示，已经讲过。一劫余，或者是说过一劫。

而广说者，劫可速尽
一劫的时间极为漫长。我们现在这个劫叫贤劫，过去劫叫庄严劫，我们这个劫有一千尊佛出世，每一个佛出世时间的跨度是很大的。像释迦牟尼佛到弥勒佛中间这个跨度是五十六亿七千万年。所以这一劫对我们凡夫来说，心力决定是不可及的。

“而广说者，劫可速尽”，劫于我们心力不可及，这么长的时间来赞佛的这种善巧、大愿方便，不能赞尽。所以我们不要依自己那种狭隘的心智来测度佛的大愿，来认为佛就这么个力量，也就这么个法力了，那就会丧失大利！诸佛的智慧犹如大海，我等凡夫的智慧犹如牛迹之水呀，像那牛马驴从那个地方走过来，踏下那个足迹，然后存一点水，这就是我们众生的智慧。佛的智慧，像大海的水一样，差距太大、太大了。

所以我们于诸佛甚深行处只能仰信。现在众生仰信者少，邪信者多。依佛果德来说，诸佛的果德境界，是决定不可思议的。凡夫未能测，但我们这个菩萨戒本上有个提示。菩萨的戒经呢，有许多戒经本，这个戒本上告诉我们，我们这些七众弟子应该怎么做呢？对佛的教诲、佛的果德给予，应该怎么样信呢？若诸菩萨，若是一个学佛的有情，勇猛者、向往者、于成就法义者，也就是所谓的菩提萨埵，勇猛的有情啊，向往佛法勇猛的有情，你应该怎么做呢？若闻甚深、甚深法义，最甚深处，心不信解。也即心不相应，无法理解，这个菩萨应该怎么做呢？尔时应强信受。

随顺如来：
就像父母给我们说一些事情，孩子还小不懂事情，但是父母有自己人生经验，他把他的话跟孩子说。说这样的事情你做，不好的会受到伤害，好的呢，会受到莫大的利益，小孩子不信，那就是不孝，不孝就会受到伤害。这个地方亦复如是。“菩萨尔时应强信受，应无谄曲，应如是学”，不能说我这个信受是被迫的，不是。这是无量的善巧，你要有谄曲心，感觉有压迫心了，受持还不能得到利益，所以应如是看待自己。怎么来看呢？“我为非善。盲无慧目”，我们大家没有智慧才学佛，我们大家无知才学佛，我们大家不能信佛才来学佛的。因为什么呢？以前要信佛早已成佛，没有智才向往智慧，若有智慧，已经开发来，就不用学佛了。我们本质上是如佛一样具足智慧，但是那个无尽的智慧宝藏、宝库还没有打开，所以随顺佛、仰信佛方能达到这个目的地呀，达到这个目的。

“于如来眼随所宣说”，依如来言随说宣说，随如来的教化，随顺如来的教化，就是孝顺为智道。所以说《菩萨戒本疏》基本上告诉我们孝为智道，孝为无上道业。孝顺是道业，在世间孝顺是道业，是智道，是知恩，是世间人所敬仰和赞叹的善人或者是说稀有的人。孝养父母的人、孝顺父母的人，大家都会对他赞叹，这样人会健康，生活得健康，那么运用人生也就会健康的、顺利的。

在佛法中也决定是这样。随顺佛的教诲，那就是孝顺佛。随顺佛的给予，一定会使我们法身健康。我们的法身慧命呢，运用一定会十分地明快、顺利。

所以呢，“于如来眼随所宣说。于诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知仰推如来”，要是诽谤疑惑就会丧失大利呀，因为诸佛甚深教诲。就像我们成年人在孩子面前说话，孩子往往是不能理解的。你给幼稚园五、六岁的孩子说一些成年人的事情，孩子是无法理解的。他能随顺，那就会受到很多的保护，不会受到什么伤害。我们学习佛法亦复如是，我们作为凡夫众生乃至说入得圣位的众生，在佛这个无量无可思议智慧面前亦是无知的，所以呢，“仰推如来。于诸佛法无不现知。等随观见”，能仰信仰推如来、随顺如来，于诸佛法无不现知。决定会相识的，决定会相就，像我们念药师琉璃光如来的十二大愿，我们要把这个愿当做自己的愿，我们来体会一下。我们来看一个愿，我们打开第一个。把第一大愿当成自己的愿，是我发的愿，是我们的愿，我们来随顺一下，不要作自己的想法，作为自己现前的愿望。

“第一大愿，愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时”，证得无上菩提时，来世就要舍弃我们现下的一切作业障碍、意识障碍、我执障碍、法执障碍、身份障碍，放下舍弃一切来随顺这样的内容，随文入观，随文作心、随文作意、随文法用、随文成就。“自身光明炽然，照耀无量无数无边世界”，这就是我们的心、这就是我们的果地、这就是我们的运用、这就是我们所观，“以三十二相大丈夫相、八十随形庄严其身，令一切有情如我无异”。我们用这样眼目来看这个世间，我们用这样的心来看这个世间，用这样的果德来回施世间，是一个什么样的利益呢？依愿标心，依心显果，依果饶益有情，是为佛法的利益回施。

我们再读第二页，作为自己的愿。我们每一个人都作为自己的愿，切莫作为是别人的愿，来随文入观、依愿标心、依心表用、依用显果、依果自他二种利益全体发露。这样我们看一看，不要用自己的思想，用随顺，仰信归命。

“第二大愿，愿我来世得菩提时”，这是舍弃我这个现世，叫舍弃现下的一切执着、一切分别、一切作业、一切善与不善，“愿我来世得菩提时身如琉璃”、随文入观、依文照心、依心照用、依用显德、依德显法，法就是自利利他。“身如琉璃内外明澈、净无瑕秽、光明广大、功德巍巍、身善安住、焰网庄严、过于日月、幽冥众生悉蒙开晓，随意所趣、作诸事业”，这作为自己的心力，心作心用、心作心是。这是我们常读佛愿、常知佛力、常知佛之智、常知佛之悲、常知佛之行啊！如是随顺迅速得以利益现前，能迅速明白诸佛之思想、诸佛之功用、诸佛之善巧，作为觉悟的善巧，觉悟的自在、觉悟的威神、觉悟的光明。那就是我们的自心本愿。本愿清净，本愿具足啊！

经典是我们指一个路子，佛的教诲是使我们成佛，所以是我来世得菩提时，诸佛的愿都是这样表的，这个我来世得菩提时，这个“我”是因地那个药师佛，大家是不是因地的药师佛呢？还是果地药师佛呢？随顺果德就是果地药师佛，随顺因地就是因地药师佛，听闻者若作因、若作果，皆是利益。

我们举这两个例子，所以我们要善知，佛有无量的行愿善巧方便，赞莫能尽，所以无有尽也。佛说法最直接的就是回施教化，佛说法间接的是说欲，最没有办法的事情就是说因果，说这个事情、那个事情的果报。这是三种说法，要三会说法。妙法莲华经三会说法就是如是说，对利根者，但说方便品，但说一真教诲，但提一称南无佛，皆共成佛道。说种种法义，随法所欲，以开晓众生接度引导众生。不知者说事说因果，说的这三种说法。

彼佛行愿善巧方便，无有尽也
这一段文字告诉我们佛法，乃至说药师琉璃光如来的功德善巧方便，我们大家要仰信，不要推测，不要把他局限到这几个事上。我们能仰信、随顺，必能相应。就像我们去年学《往生论》，在这个地方，那五念门都是身业、口业、智业、方便智业的随顺法门，随顺必得利益。我们来到这个山上学习，许多人从家里来到这个地方，每天回家，有的人是骑自行车，有的人是搭车，搭车就是随顺，随顺汽车的载负就可以回到自己家，达到自己的目的地，不要自己劳作，只是随顺即可。什么叫随顺呢，你站在车上，坐在车上即可。那么自己徒步呢，就要自己一、步一步地走或者是一脚一脚来踏，那不是随顺，那是要自己行持。这个佛力佛果教化、回施的法门都是随顺法门，仰信的法门、孝顺的法门、知恩的法门，这个地方我们要逐渐地把它搞清晰。

就像我们一开始讲，佛讲三种法的教义，三类法的教义，一个就是果德回施，依真言、名号，来宣化教化，使一切众生闻这些名号直接接受佛的果德，依名召德，依德显心，成就究竟利益。这就是随顺，只能随顺，不可做解。若要做解，叫管测大海。通过管子看一个大海，只能看到其一少分；像管中窥豹，看虎看豹子一样，只看其一斑，不知全貌；像盲人摸象，不能知其全体。

丁二、救脱延寿周
戊一、救脱示延寿法

尔时众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起。

就是所谓的乘佛的利益，即从座起。

这也是《药师琉璃光如来本愿经》垂迹显现救脱菩萨的善巧回施，所以称为从座而起。座者就是菩萨此地之座，仗佛威神加被，方能起座。我们每一个众生，凡夫的众生，入圣位的众生，在佛面前都称为众生，这类众生要超越自我的行持，必须仗借佛力的威神加被提携，若不如是，不能出离，不能离座。往往被自己的境界、自力、作为所局限，那就是我们所谓的座，座者被局限起来了，这个局限就会直接地伤害自己的广大的智慧妙用。

偏袒右肩，右膝着地
就是现那种恭敬随顺之相。

曲躬合掌，而白佛言。大德世尊，像法转时
过去智慧者乃至说，这些菩萨摩诃萨，为了救脱众生而发问此因缘。这个地方是救脱菩萨实施药师本尊之显现启示之教化，就是通过自己的启问来启迪大家，使大家得到“大德世尊”的教化，这叫仰信取信。仰信，如是仰信随顺就会产生法益。所谓的偏袒右肩右膝着地，曲躬合掌，这一类地都是仰信之相，随顺之相。

“像法转时”，也就是于我们这个末法时代。

有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食
此处是说我们的苦患。九界众生都有苦患，这里说的苦患是针对我们人类的、凡夫的这种病难而讲的。

长病羸瘦，瘦得皮包骨头，或者是说身体无力。现在长病的人还是比较多地，现在人类的身体素质普遍地在下降，普遍不是很高，你可以广泛地看一看，许多以前没有听过名字的病，不知道的病，都在我们这些杂类生命中显示出来了。不能饮食，这就直接说了。

喉唇干燥，见诸方暗
我们这个身体不健康的时候，就会现种种暗淡的相貌，有的额头一发黑，人命基本上就该出现问题了。身相发黑就是说一种灰色景象，人的命啊，就特别地弱了。

死相现前，父母亲属，朋友知识
父母，生育者。亲属，子女、弟兄、姐妹之类。朋友知识。

涕泣围绕
大家前后围绕。这样的事情我们基本上每一个人都碰到过，自己的亲属有病了，朋友、亲属都来了，围到一起，希望他健康，看到他的病苦不能忍受，涕泣围绕。

然彼自身
像这一类的众生。举的是这一个例子，这是就事而谈的。

卧于本处，见琰魔使引其神识
神识在我们佛教称为中有或者中阴。佛教本来是不讲什么有常断灭的，这个地方讲神识，佛法中把佛性与灵魂要判别开。我们往往认为自己有一个灵魂，什么样的灵魂呢？就是所谓的真正的我，不坏的我，所谓的大我、真我，这都是外道见、常见。

这个地方说神识，最主要是针对我们众生。佛说法不会相违背，针对众生四种因缘，分别教化，同归一真。

第一类就是针对断见，许多人认为人死如灭灯，那就会狂妄，肆无忌惮。所谓的“人生几何，对酒当歌”之说，做什么事情无有顾忌，因为啥呢？人死如灭灯啊！所以就极端地来运用自己的生命，不怕后报。针对这一类的众生告诉我们众生的作业，没有出生死之外，没有出三界之外，你这个神识是不断的，是没法来圆满自在的。所以我们佛教要把这个佛性与灵魂有一个清晰的认识，作一个标准。这个觉性、佛性就是诸佛所证的顺性果德，我们众生往往在神识上，在这种流变的因缘上去追求一个长久的我，或者说真实的我，或者说取一个断灭的我。

第二类就所谓的常有的我。这样的说法外道比较多一些，认为现在的我是一个假我，另一个我呢，永远不断，生生幻化，是永远不断的，那是我，这个概念还是比较普遍的。就是这个神识，套到那个神识里去了，另外一个生命，但那还是我。佛教针对这个因缘告诉我们，这个我是一种虚妄的转换，因缘的和合。所以为了破常有，也说神识是因果合和，一时的局限罢了。因缘一散果不得见，就是六根六尘六识互应互摄产生的一种幻化生命的寄托罢了。

第三类最主要是破除二乘的知见。二乘认为众生虚妄，求以真实。为了破这个因缘，说神识，就是以发起大悲心，饶益这些在六道轮回的，所谓的我执，认为真有我的这种众生。

第四类于一切菩萨行，发起实施物件。于二乘是引发二乘回小向大，于菩萨是引发菩萨的行持广大。这是四类。

大家一般的都说做梦的时间有所感觉。晚上做个梦，梦到去法国了，有人梦到跑到某一个山上去了，有人梦到跑到广州了、河南了、四川了，就是神识的无碍。

有的人做了梦以后，多少年以后还有真正地看到这个梦，哎呀，以前怎么来过呢，梦中经常梦到，这叫梦中阴。像我们现在这个现状，大家这个肉身、色身、这个神识，叫色身本有，也就是色相中阴。我们现在也是个大中阴相，不过色身不知这个中阴罢了。

死亡亦是一个中阴相，坏死中阴。因为人在坏死这个过程中，有中阴的流变过程。许多人死过就知道这个坏死中阴于这个色身怎么脱离，然后怎么复活，或者说在这里怎么徘徊，这也是一种中阴的一种状态。

我们大家对自己要有一个了解。我们作为一个人，对自己不了解呀。这是佛在经典上给我们?述的生命的现状，或者说未来的状态，死以后没有投生这一段叫未生中阴，死了未生，这也是一个中阴状态。死掉了，离开这个色身了，又看到这人色身被烧掉了，找不到了，到处游荡，过去叫中有。一般的这个中阴身，在这个世间可以飘荡四十九日。

所以说我们许多许多的救度、做佛事的方法，多是在四十九日内做的。像西藏有一个《西藏度亡经》，那是莲华生大士所传播下来的教化，最主要是针对一日一夜中阴身状态，宣读某一些文字，导引这个一时未生中阴，使他有一个往生净土的善巧与接渡，或者是说往生人道、善道，这个善巧。

再一类就是转世。有的人的中阴在转世时，能明确感觉到自己住胎的因缘，住胎未生之前，那叫受生中有，转世中阴。

这五类中阴，就是我们生命流变住世与生死的过程。所以这个神识是这样一种运作。佛所证的不是这个神识，这个神识是一个因缘和合所促成的一个虚妄现状。一时的因缘和合而成，非真实利益，多是唯心的、迷信的。

所谓的顺性就是佛性，诸佛所证的果德是顺性发起的利益。当然顺性发起的利益，从俗谛来说也做种种业，但归结到安稳不动、不增不减、清净佛性、真实佛性，归入寂灭光明藏中。我们众生往往依这些中有识神的虚幻合和，以为有一个我，在这个地方执着、强化他、完善他，这一类的作业，都是轮回的作业。不出三界，是无一出三界的。以为识神有个我，或者色身有个我，而引发修持因缘，想出离三界那是没有可能的。若不发无上菩提心，所谓的顺性发起，修持种种法义，是没有法出离生死苦海的。

至于琰魔法王之前
“琰魔法王”，这个琰魔法王，我们中国民间也称阎王老子、阎王爷，怎么称的都有，就是琰魔法王。为什么称为法王呢？他统领世间的因缘，判别世间的善恶去向，给你判定，就像我们的法官一样来判定，来判审你，所以称为法王之权。

然诸有情，有俱生神
我们每一个众生生下来，来到这个世间上，托胎来到这个世间上，都有俱生神伴随着我们，一个同名，一个同生。俱生神常伴我们，我们常不知俱生神伴随，这是天可见人，人不见天。同名、同生是两天人，在随着我们，我们很少人能知道自己，每个人都跟两个天人。那怎么能知道呢，一些修法的人修到某一种状态，可以看到某一种景象，像道教讲就是所谓的阴神，阴神之类，一个像父亲的影子，一个像母亲的影子，一个表善，一个表恶，一个表阴，一个表阳。实际在我们佛法中叫同生、同名二位天人，叫俱生神。

随其所作，若罪若福，皆具书之
我们每一个作业，包括我们的每一个举心动念，他都给我们记录在案。不管是明处、暗处、人前、人后，亦复如是，决定丝毫不爽地给你记忆下来。业报一现前，他就给你显现，随着你的业流的偏重之处、强缘之处，使你到那一道里去，受其果报。

尽持授与琰魔法王
不会有一点遗漏。许多人有侥幸心理，认为我做一些事情，暗室欺人，没有人知道。你放心吧，俱生神给你记下来了，你每一个念头都给你记下来了，叫身、口、意三业。他丝毫不爽地、毫不疏漏给你记录在案。我们做啥都要向善哪，要不然以后你怎么对这些事情呢？你怎么面对自己呢？因为业境一照，全体现前，你过去的身业、口业、意业，好的坏的都出来了。看到好的你可能感觉到挺欢喜，看到罪恶怎么办呢？尤其极罪恶的东西，你怎么办呢？极丑陋的因缘，怎么办呢？所以还希望大家行善。行善自在呀，行善光明啊，行善安稳哪。

尔时彼王推问其人
那就会问你了，你是不是这样想了，是不是这样做了？你也否定不掉，一个事一个事地这样审问，这太可怕了。我们平时到底有多少过失的想法呢？或者不健康的作为呢？所以我们怎么不向往善法呢？反省自己做恶做过失多，更应该向往出世善法了。

实际一切众生都应该向往出世的善法，就是佛法。走出这些幻业影相的压迫、或善或恶的压迫，我们要念佛，归命佛、法、僧，然后阎王是没有法跟我们算帐了。

这个地方就是阎王算帐的地方啊。怎么算帐呢，你所做的善恶是非都记录下来了。

我们在念药师琉璃光如来名号，持这样的真言或者说念阿弥陀佛的名号都可以得生阿弥陀佛极乐国土，免除我们被审的被动或者是伤害。我感觉我们这个地方的人，找不出贤圣之人啊！意业、口业、身业都有见不得审判的地方，不能公开的地方吧。我不知道是不是这样，大家可以看一看自己，不要阎王审视我们，让我们自己审一审自己，身业口业意业有没有见不得人、不能回避的地方呢？在光天化日之下拿得出来吗？如有拿不出来的，那么怎么能求生极乐世界？皈依阿弥陀佛、称念药琉璃光如来的这个果德名号，可以使我们这些业障过失从根本上得以转化、消除，那是个欢喜的事情啊，解脱的事情啊！再也不受过去无明黑暗业力缠缚与压迫了，也不怕他阎王审判我们，他判不了啦。因为我们念佛缘佛，往生极乐国土，佛不会审判我们，佛只会给我们安慰光明，告诉我们那是一个无明的妄业，是不可得的影相。

但阎王审视我们的时间，那就会逐条地问你，是不是做过这个事情？你是不是这么想过？逐条地来问，那真是让你不舒服啊。因为我们一生，颠颠倒倒、善善恶恶、无量的是非、无量的贪、嗔、痴、慢、疑、恶见乃至杀、盗、妄、淫，无量的作业跟随着我们。我们大家下去用十分钟的时间照一照自己，不要让阎王审视我们。我们以后要往生极乐国土，这个地方呢，不需要阎王审判我啦。

大家学习这一段文字，最主要是对这些福慧将尽的生命一种外加修持。许多法门是要自己去行持，利益方能现前；药师法门他直接显现他的真实利益，就是可以自利利他，也可以专门为其他有情去运作，为自己的亲人朋友、其他有情、其他生命现象，都可以做的。

计算所作，随其罪福，而处断之
计算所作就是审判吧！来衡权善恶作业的，应该到哪一道里去受生。

处，安排，安置到什么地方，而处断之。这个俱生神，就我们现在，我们在这个地方，俱生神一样没有离开我们。我们到其他地方，休息的时间等都在跟随着我们，所以说我们所做的罪福，没有遗漏。琰魔法王对我们这个审判，计算所作，决定没有丝毫的差错，所以我们平时要对自己负责任。

我们平时的果报，实际时时刻刻都在受着某种因果的制约。虽然佛教告诉我们不昧于因果，但并不是说没有因果啊！因果报应在这个世间是铁定的，在出世间是个方便，他可以运用种种因缘来回施，饶益有情，这是佛愿利益人，也是乘愿住世之人。作为业流众生来说，善恶因果报应，丝毫不爽。因为善恶愚痴，实以为有，所以这个报应也会实有，若是能透视，直视无生，直视法性或者亲证法性或者随顺法性，都可以超越这一些善恶生死的压迫。

这个说来易，若不仗借佛力，超越生死是极难极难的。因为我们自身整个生命的因缘，就是生死、颠倒，就是所谓的罪福，就是六道，没有强缘不能出离。所以，果德回施就是为了引发大家，激励我们大家来超越这种审判、处断。

我们要是受到琰魔法王的审判，就会把我们判到哪一类众生，受哪一类的果报。何以故呢？是我们平时作业的折现，实际阎王本来没有这个权力，这个权力是我们给予他的。我们这种执着善恶实有的妄心，授与他的权力。

时彼病人亲属、知识，若能为彼
这个知识是善知识吗？这个知识是明晓佛教的知识吗？知识者于佛有所摄、有所行持，若不然不能称为知识。

“若能为彼”，为彼，那就是受外缘加持。这个人自己不能行持，自己也不能或者说不能感召这样的因缘了，怎么办呢？其他人来为他做。

皈依世尊药师琉璃光如来
我们出家最初几年没有给人打过皈依，后来有一次到一个地方，有几个居士家里有病人，马上都不行了，听说有一个出家师父来这里了，就跑了过来，其他师父又领了过来说，师父给我们打个皈依。我说人呢？他说在家呢。我说在家怎打皈依呢？他说这人将亡了，就快死了。那我说可以打，我说把他的名字叫过来就对了。说什么名字，哪年哪月生，就给他起法名，给他们讲道理，这样行不行呢？若依这种所谓圆满，无有空间差别、无有意识差别、无有人我差别，拿这种因缘来讲，皈依一样可以摄护。这样的效果呢，那是决定容易。

所以说这个地方，为彼皈依药师琉璃光如来，是决定成立的，决定成立。我们大家信得及这个，就会相信佛法的一些佛事了。有的人故去了，这个佛事有没有用处啊？现在许多人就问这个问题。说这个人故去了，家里人替他做一些佛事，能不能建立法益呀？从这个方面看，若是行法者真心正信或者是说仗借佛力，这个利益是不可埋没的，这样的法事，这种的追荐、追福、追善，还是应做的。就是作为后人的一种寄托，对法的寄托，对人的这种去向的增上向往，也是应做的。

请诸众僧转读此经
现在的这种因缘，有的人有能力，有的人没有能力。有能力请僧，还是可以，没有能力呢，那么自己念诵，效果真诚亦不会相差。没有什么差距，差距是没有的。因为僧是专业、职业性的、专用性的，在这个地方学习运用，反复地运用，反复地学习，可能他有一些善巧，或者是说比较方便一些。我们自己做往往有一些不如法，但是他有一个真诚。这个地方要是出家人有慈悲心，那能代替，能把这个因缘弥补过来，要是没有这个真诚，自己家的亲人直接念诵与回施，利益也是不可思议。要是应付啊，敷衍了事啊，就是出家人也是负债呀！做这一类的佛事，这样的故事是很多的。我们就不提他了。

像我们现在水陆焰口若不认真，那是出家人对不起施主的事，那这些贪乐，或者说这些罪。追荐、超度的时候，若是出家人能认真地在这个地方行持，本来是在修法，就是三分利他，七分自利呀，若是虚妄敷衍了事，三分害他，七分自害呀。

我们学佛的人，“为彼皈依世尊药师琉璃光如来”这样的行持，若是为他人，我们能真诚，也是三分利他、七分自利。这个说法不过是一种引导罢了。实际利益是同等，伤害也是同等。过去有这么引导告诉我们，因为我们在真诚心，依真诚心来给别人回施，为彼皈依，为彼修法，实际就是我们直接得到这个真诚的利益，真诚的果德。那你为别人用虚妄的心，应付心、敷衍了事，果报可想而知。

燃七层之灯
这就是实际操作的内容了，作法的具体内容，第一步为彼皈依世尊药师琉璃光如来，第二步请诸众僧转读此经，第三步要燃灯、燃七层之灯，所谓的七七四十九盏灯。

悬五色续命神旛
在光明善导和尚的著作中，他在禅定境界中，就看到过五彩旛，五彩的旛。这个五彩呢，在禅定中，鬼神之类、中有之类，他们都会看到，这一类的旛，它就是一个明确的标志。这个旛对人类来说也可能没有啥太大的作用，但是鬼神之类会看到一个明确的标志，就像黑暗里灯塔一样。他能看得到，这叫续命旛。这个旛会给他引导，给他一个依附、归向的指引。这种指南或者是说，真正的具体的标向，他有所归，要不他看不到自己的这种虚相，或者说没有依附。

或有是处，彼识得还
有这样的地方他的识神才能还归回来，有这样的续命神旛的引导，有七层灯，有这个转读尊经的加持，他才能有这样的去处，他才能识神得还。没有这样的去处，他生命就结束了，随着业风，就不知道飘荡到什么地方去了。

如在梦中
像在梦中，像梦里是一样的。有人在梦中，梦中阴特别强，有的人打坐时也会产生一种离体的这种游离状态，像梦中阴，但他清晰，有的人可以直接看到自己的身体，这种梦游有的是。哎，看到自己的身体脱开了，到另一个地方去了。

明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日
这是一般的说法，大概的说法，都是四十九日，中阴身基本上都要投胎了，就要转生了。这一般的状态，大恶、大善不在此内。大善呢，像我们念佛，阿弥陀佛垂手接引，没有这个过程，什么一日七日的中阴。那要是将信将疑者、徘徊者，那么忆念，也可能七日乃至四十九日得以往生。所以过去的人处理后事，在四十九内为自己的亲人做佛事，或者自己念诵经典回向。这个地方一定不要诽谤。

许多人现在诽谤这个事情，那伤害还是很大很大的。中阴身鬼神会对你起嗔恨心的，你多胆小多生怖畏，多受伤害。中阴身鬼神靠这得安稳利益的。现在有些人不主张做佛事、做法事，因为我们不会做，我是不会做的，他有问这个事情，但是依大量的现时的因缘，包括我们涉足的一些事情来看，包括经典上的大量的认证来说，这些都是可行的，应该做！可能因为一些人的过失，或者是说行为的不负责任，把这个地方一概而论，就像有些人做事认真，有些人不认真，那你不能拿着做事不认真的人把一切人都否定掉。有些人做事有利益，有些人做有善巧、有功用，有人做事没有善巧，你把没有善巧的人一概而论，说这类的事情都没有意义，那也就麻烦了，就产生所谓错误的执着、恶见的执着。

这一类的事情是比较普遍，在我们佛教里争议特别地大，许多丛林把一些事情废了，或者许多丛林就专做这样的事情，不管专做还是废除，我感觉都不是顺应众生所需。道场上要是顺应大家的需求而做种种因缘的，起码说这种因缘不能强做，强做就会出现一些混乱，或者不应该的后果。《药师经》在这个地方呢，也是有这种运用。

彼识还时，如从梦觉
如从梦中醒过来是一样的。所以有的人死七天八天十天二十天又醒过来的。一般死了人不要迅速地把他烧掉，现在在城市这样的特别多，上午死下午就烧了。很多根本就没有真正死掉，就把他烧掉了，过夜的都很少。有的干脆把他冻起来，就是人死掉了，放到冰柜里冻起来了，那他还生的因缘也都没有了。寿还没有尽，他只是因某种因缘离体一时，现个死相，大家都把他当成死人了，或者烧掉或者是处理掉，那就很麻烦了。

过去我们中国的人行孝，行孝七日，就这个尸体七天都不敢烧的，停尸七日啊，以求更生，这是孝心罢了。就是古代人呢，对自己，好比亲人死掉了，他有一个希望他重生的心，多放几日。现在我们到很多地方一般看到是急急忙忙地把尸体给烧掉了，恐惧是不是？好象感觉烧掉才好。孝心，这个时代的孝心真是不淳厚啊，不淳厚。

皆自忆知善不善业，所得果报。由自证见业果报故
自己所作的善业果报，因为已经受过阎王的这种推问处断，所以自己知道自己的善恶果报。

自己证见，自己亲眼看到这样的善业会得到这样的果报，这样的恶业会受到这样的处罚，这个处罚是我们自召自感的。所以“乃至命难亦不造作诸恶之业”。

乃至命难，亦不造作诸恶之业
我们大家假设真正知道我们三皈依对我们的摄护，那真是别人杀我们的生命，我们也不会舍弃三宝。因为生命是一时的，舍弃三宝可能会堕入三途，很难自拔呀。往往不是一生一世的轮回，许多人做那一些过失呀，在地狱里、畜牲道里、饿鬼道里受果报，可能不是百劫、千劫的事情。

现在我们自己真正的善恶的明判因缘已经很少了。现在社会这种作业的混乱，我们身口意业的细微，大家往往不能觉察。按菩萨戒来说，就是按这种圆教来说，我们举心动念，都是为业，攀缘哪。攀缘，生一个坏的念头，就是一个所谓的远因，那就要忏悔。我们每一天要生多少念头？打多少妄想？那是无量无边的未来的业流啊！所以现在劝我们念佛，要念佛，仗借佛力出生死苦海，圆成佛道啊，所以“亦不造作诸恶之业”。

是故净信善男子善女人等
能有净信者可称为善男子善女人。净信就是随顺佛的教诲做者，随顺三皈依而行持者。

皆应受持药师琉璃光如来名号
皆应受持，这是释迦佛这么劝我们，皆应受持药师琉璃光如来名号。行持名号，何时何地都是可以的。

随力所能，恭敬供养
恭敬是先决条件，供养是在恭敬心的情况下，发生的这种实际的运作，无造作的运作。要没有恭敬这个前提，这个供养往往会落下后遗症。有人勉强拿着一点东西，一点时间来念佛，念佛呢，往往不是发的恭敬心，他依自己的其他因缘发起的，拿一点供养往往作为交流，用意不是依恭敬的心来供养。后效应、因果不好，或者说利益不现前，只种个远因。所以拿着财物供养如割身肉，拿着时间来供养感觉浪费了自己的生命，来诽谤、疑惑、抵毁佛教，我们现在经常遇到这样的人。因为一些人传播佛法的因缘有时候不太恰当，给一些人带来说教上的差别，给人带来对佛教疑惑的因缘，使别人疑毁佛教，就是错导众生，这个地方不是众生之过，是邪师之过。

戊二答阿难问仪轨

尔时阿难问救脱菩萨曰
阿难实际就是凡夫，代表凡夫，代表我们大家呀，问救脱菩萨曰。

善男子
因为他是出家众，对在家菩萨都称为善男子。称对方善男子。若是出家众，要是不知名字，就称对方为大德，像我们中国人往往称为法师、师父。在印度往往称大德、尊者之类的比较多。

应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来，续命旛灯，复云何造
这是告诉我们具体的方法，也是帮我们来启问，怎么来具体地做恭敬供养、制造旛灯，帮我们来问。我们现在可能没有这样的善巧，也可能到时间不会问，这个地方实际是帮我们大家来问。

己一、救身病以延身命

救脱菩萨言，大德
这是对出家人的称呼。

若有病人，欲脱病苦
这是看到我们大家所遇到因缘。病人肯定欲脱病苦啊。

当为其人，七日七夜受持八分斋戒
“当为其人”，就是你这个人做这样的因缘。于这个发起者，当为这个病人受持八分斋戒。主这个因缘的人应该这样做，授持不受不行，你说我自己这样做就可以了，不行。这个受特别地重要，受持八分斋戒。

应以饮食，及余资具，随力所办，供养苾刍僧
就是供养为你办这个法事的有情。这个地方说的是僧，比丘僧，他份量比较重一些。过去要求这人能行法，能日夜六时绕佛礼赞的人，那一定要真正的修持的。因为修持说要日夜六时呀，可能行赞还是比较难一些。现在呢，我们大家能帮帮这么做，当然也是可以的。

“应以饮食及余资具，随力所办”，就是尽量地尽自己所能供养。

昼夜六时，礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来
“昼夜六时”，昼夜六时是所谓的昼三时夜三时，这是印度对时间一种判别方法，一天是六个时辰。按我们现在计算时间的因缘，六个时辰是：初夜、中夜、后夜，平旦、中日、日末。白天是平旦、日中、日末，晚上是初夜、中夜、后夜。他判六个时辰，每个时辰是四个小时，我们中国的一个时辰是两个小时，是十二个时辰，判别的方法稍有差别，内容有差别，六时昼夜六时礼拜行道。

这是按要求的内涵去做。

读诵此经四十九遍
在七日内，读诵这个经典四十九遍。我们以前做过一天读四十九遍，也很快，那读比较方便的时候，十五分钟读一遍，人多嘛，就读慢一些，二十分钟读一遍。这个经比较短，要一个人读，就是轻轻快快地十五分钟一遍，说四十九遍，时间也是很快的。

燃四十九灯
四十九盏灯。现在我们这个汉地的寺院里不重视供养，就是不重视点灯这个事情，往往呢，就是上殿时点两支蜡烛就可以了。平时有一个长明灯，那就是不错的寺院了，很少修供养，就是对佛的供养。那么呢，法益往往就不现前，感应不现前，多是自己的业流。你把自己的精力、财富、生命投入到供养之中，就把自己的生命、时间、精力与佛、佛法有一个增上缘了，就会转化自己的业流，使自己的业力，有一个增上的提携。

燃四十九灯，燃灯特别地重要。对这一类的病人来说，是极为重要，极为重要的。现在往往对这个地方大家认识不够。在一些藏地的密法行持上极为重视燃灯、烧香礼赞供养。在我们内地，大家一般都是拿个苹果往那一放，放的苹果一直烂还不愿拿下来，就是那么个意思比较多一些。供养要恭敬供养，千万要干净啊，各方面要庄严，要有恭敬心哪。

往往呢，看到很多家庭里很干净，佛堂里特别乱、特别脏，黑乎乎的。看那也是供佛的，真是像供鬼神的一样，杂乱无章，那是不行的，那真是反使护法生嗔啊！我们知道佛法的的确确有无量无边的慈悲。有时对经典、佛像轻慢，随便地扔，佛像搞得很脏，反而使这护法起一些不应起的因缘。护法是无情的，他是护法，坏法者他就给你带麻烦，没有什么好说的。所以呢，佛教的确是慈悲，护法是无情的，为什么无情呢？他为了使更多的人来听闻佛法，住世佛法，佛法不被毁灭，所以说呢，不惜你这个个人，你要伤害佛法，他来调教你，这是正常的事情。

造彼如来形象七躯
“造彼如来形象”，过去人造像就是要雕刻呀，浇铸啊、泥塑呀或者彩画呀，都要付出代价的。最好是你自己要拿出一部分经济来实施这个事情。如果图便宜、图方便多不得利益，叫投机取巧。做事情往往希望什么呢？省力、省钱、方便，不知道认真、恭敬、尊重、尽力，往往不得法益。所以在密宗的行持上，这个求法之时，就要尽力供养，必须尽其所能。他并不是需要你这个因缘，但需你这个真诚的心、全体靠倒的心、深心、信赖的心、只是依法的心、只是一如的心，才能得到法益摄护，包括归命的成就。

现在人不重法，重自己的妄想业流啊！多用所谓的省事、便宜之心，那你得一个便宜的虚假果报，这怪不得别人哪。现在许多人修法不得利益，往往就是说这个法没有益，其不知是自己的行持不真诚啊！没有尽力，多有便宜之心，偷心、盗心，得便宜处是失便宜处，就是过去祖师给我们留下来的教诲。在佛法中亦复如是。当然了，你说用少力可以得大善巧，这也是佛法的给予，但是你要是有偷心的情况下，你用少力就得不到大的加持，就得到一个相似因缘。因为你有偷心，心虚假，果报决定虚假。所以佛法的圣因给予，就是圣因的引导、真心的引导、实质归命的归导、完美归命的引导。不是偷心的引导、不是便宜心的引导。这个地方我们一定深思、反思。

一一像前，各置七灯
过去对这个像的要求，还有其他的内涵，如装佛的舍利。那你说我们现在上哪儿找佛的舍利呢？有经宝，就像《妙法莲华经》之类的，乃至许多经典，释迦佛都授过记，说此经典所在之处如我全体舍利、碎身舍利等无差别，如是供养获得世间出世间第一福田。

许多人被这个装舍利的因缘难住了，修这个法，放一个佛像，一个佛像里要装上舍利，我们没有舍利，怎么办？有许多经典都是佛的真身、碎身舍利，都有无量的护法护持。“一一像前各置七灯”，那么在每个像前，各置七灯。

一一灯量，大如车轮
这个地方是从大处说的。那你说我条件没有那么个因缘，我怎么能拿下来呢？尽力所能，前面一个条件，尽你的力，大如车轮是个大光量。所以在藏区有一些地方，尤其在清朝的时间，承德有专门修药师法门的殿堂，还有好几个寺院都有这样的殿堂，关于燃这个灯，他因为是皇家寺院，大家有这个能力，所以大如车轮。是那量，就是它这个含量大，那么亮也大，灯也大。他不是勉强让我们大家做的，他说因为啥呢？有尽其能，随力所能，这是个条件。你做不了大的灯，光也可以大如车轮哪，这叫我们尽力。最主要是给我们尽力的一种说法，激励我们，依靠归命这个法义，虔诚向往这个法义，实质地依靠他，那个利益决定会现前。假心假意那就三分法益了；干脆疑惑他，法益不现前，因为你那个无明为障，把它障住了。

乃至四十九日光明不绝
只要是为了救自己的家人，花几万几十万都有。点油灯，我们点过，作为一般的因缘，就是点四十九盏灯。像我们这一般的灯，四十九盏灯，点四十九日，可能要用三百来斤油，差不多那个数。要是能行持的情况下，特别省油。那这个人放下不管他，光点灯，那个灯油着得特别快；大家要是念诵礼赞，这个灯呢，油也不下去，它一直在着，但是灯油就是不下去。这没有什么神奇，也没有什么夸张，就是这个事情，他的确有这样的加持。他最主要的让我们舍弃自己的业缘，直指自己的业缘，有一个转化。我们那个钱财呀，我们不供佛就造业去了，是没有什么好说的。主要的让你尽力来供养，就是把你这个业力转化到供佛、供圆满、供光明、供真实、供这种回施上去了。他产生不可思议的加持，或者业流的转化，这个目的特别地明确。

有的人花几十万到医院里去做手术，把这个切了、把那个割了。这么割、那么割行不行呢？也可以，那是因缘。但是没有这个直接善巧，直接把业给转了。所以人要能深信佛法的这种行持，这种修持的加持，那真是使我们免除许多痛苦，也使我们未来的菩提正业得以显现。

“光明不绝”，就是让我们来行持。起码说有人守护，七日的行道，要是有四十九日的光明不绝，要一个人来照顾它。照顾他的人要行持八关斋戒的。这个地方很简单，要搞不明白，就很烦琐。你要救一个人的命，为了一个人的利益，这样的法运用起来根本都不复杂了。比你天天吃药打针奔波，到处求医求药方便多得多。

造五色彩旛，四十九褶手
四十九褶手，有的地方把它翻译成四十九尺，因为褶手有大有小，那么就有不同的解释。这四十九褶手，一褶手大概就这么高，实际说佛的褶手有一尺二，说法不一样。但是把它译成四十九尺的也有，直接译成四十九尺。

应放杂类众生至四十九
就是要放生，说放生。你的生命不健康，你放其他生命，你就会生慈悲心。你看这一类众生要被宰杀掉，要受种种苦难，你把它放掉的时间，本来就是一种健康的再现、健康的运用、慈悲的运用、慈悲的再现，那这个利益就会回施到针对这个病人的因缘上。把这个福慧，把这个福德力、慈悲力、善巧力，直接转到他身上来。

过去有一个古德着《药师琉璃光如来本愿功德经》的注疏，他注疏这个内涵是什么呢？这个四十九，就是四十九类，在四十九天内这么逐渐地放生，每天去放生，屋里病人去放生，自己去放生，这样的方法是极好的方法，引导大家生慈悲心。我们许多病、许多过失伤害，都来自于杀生，我们的身体不健康，多来自于杀生，我们短命多来至于杀生，所以让我们放生来转化这种业流。

“应放杂类众生至四十九”，这可以说是四十九日，或放四十九类杂类众生，这四十九也可能是几类，但在四十九天里慢慢的把它放了，就是每天都这么做，不断地这么做，使自己慈悲得到真正地引发出来了，那健康的因缘也就引发出来，佛力的加持也就有相应了。因为佛力加持，若你是做罪恶他要加持你，那是鼓励你做罪恶嘛。你老杀生现在人有病，又杀鸡宰羊的补这个补那个的，用别的生命来补充你这个生命，不光不健康，多受苦难哪！这个地方让我们放生，引导我们放生啊，这个加持就会相应。你老杀生，佛再加持你，那佛法就成鼓励世间的恶法了，住世因缘被灭掉了。住世的因缘他不顺应俗谛，必然被世间所灭掉，那佛法就灭了，所以说不会这样的，希望大家放生免除杀生。

可得过度危厄之难
往往这些难都是虚幻业流的一时和合，感召到这个地方了。我们通过放生、燃灯、礼佛、赞佛、供养出家师父，供养比丘僧、供养三宝，成就这样转换因缘，可得过度危厄之难，这利益太直接了。

我们也很容易体会到这种内涵，杀生短命嘛，杀生遭苦报嘛，多怨病缘。那让你放生，你做四十九?手的这个彩幡，可以使这一类的病难众生，或者是说，他杀生的因缘有个皈依。大家在念药师佛供养的时间，燃灯的时间，可以使这些障缘、这些病难、这些冤家得到超度，得到利益，使他们转生。你的外缘得到调解，内缘，所谓的身心自然就会恢复健康。所以为了消除依正二报的两种障碍，内在的因缘通过外加，启发内在的真实。我们杀生，就会有种种你杀的那一类的众生来依附你，伺机报复。许多的病依方便力或者说神通力都会看得到的，都是一些自己过去杀害的冤家，依附到自己身上，产生的病难。

我们都知道过去有一个国师患人面疮，那就是这样一个故事。他十世为高僧，他的冤家对他找不到麻烦，没有办法，直到他做国师了，他这个冤家还跟着呢，但是没有办法进他的身，伤害不了他。后来这个国王给他做了一个檀香木的法座，他一看，说：“你看我这个福报有多大呀，我真了不起呀！”这一念骄慢心升起来了，他这个冤家就直接扑到他身上，腿下就长了一个面疮，要吃要喝，不给吃喝就疼你，索你的命。

这样的公案很多，大家一定要知道。所以这种佛法的行持本身在通过外加或者外环境的这种调解，引发我们内在的利益，也直接引发我们自己的慈悲心。慈悲心也就是内在的利益，也是产生智慧、方便善巧，使我们身心皆得健康。

大家学习这一段文字最主要是对这些福慧将尽的生命一种外加修持。许多法门是要自己去行持，利益方能现前，药师法门他直接显现他的真实利益，就是可以自利利他，也可以专门为其他有情去运作。为自己的亲人、朋友、其他有情或者其他一些生命现象，都可以做的。

药师琉璃光如来对我们大家来说，实是一个了生脱死的强缘，一个很好的机会，机不可失。因为学习佛法、听闻佛法、依法为师、随师教行，这样的因缘现在比较少一些，所以称为末法。依法行、依法为师是释迦佛的遗教。我们的本师释迦牟尼佛在入灭之时，弟子发出很多询问，问佛灭后的种种行为，并定为一个行持标准。在佛灭后，这四念处、四依法就是我们的依处。像我们现在的“依法不依人”，比如这《药师琉璃光如来本愿功德经》就是个法，我们在这里讲，不过是假人宣化，使大家有一个认识、明确这个法的理路和运用的方法。要是不通过这个学习，往往经典虽有，但是因为理路不清，就容易被忽视，或者说不能直接来运用这些法益。一些方法很简单，但是没有提醒，诸多的疑难或者不解就会障碍你，你的行持往往不如法，我们就不能很好地来运用这个经典，这个大摩尼宝珠就不能生出种种财富功用。这样，大家虽然拥有这个法宝，却不成宝了，跟我们没有关系、没有意义了。所以说我们学习是很重要的。

“应放杂类众生，至四十九，可得过度危厄之难”这样就会超越一些不应有的伤害，在我们东北行持这个方法，特别简单。我们把大量的精力、时间都浪费在供养鬼神或者求医求神上，不如自己供养一尊佛，或者念念药师琉璃光如来名号的方便与善巧。这个地方说大的病难、灾难，前面举了八个方面的例子，都是给我们一个具体的指向，实际上有许多法益呀，是不重叠的。

不为诸横恶鬼所持
我们现在许许多多的病难，并不是四大不调造成的，许多是鬼神所强加的，或者是我们无始以来的杀业造就的怨家、怨业给我们带来的。我遇到许多，尤其是这个时代有许许多多这样的病人，这个因缘特别多。

我们走到哪一个地方，都有人来问一些事情，说我们遇到一个难题，希望帮一帮忙。然后我们尽量地跟他交流，看能怎么样处理。往往呢，他被鬼神所骚恼，听到声音、看到图像，声音在暗示他毁灭自己、伤害别人，看到图像生恐怖，乃至许多许多其他的伤害，比如带人跳楼、打人、砸汽车等等，都是这一类的。因为相互的伤害，而产生这种横难，被恶鬼所持。这个地方不是自己的四大不调产生的，但是都是无始以来的业幻产生的一种幻化，它实际没有真实的力量，我们要是能真心地行持真言，受佛的这种威神加持，一些怨业、怨缘自然都调整了。

像我们一般念药师琉璃光如来的真言与名号，鬼神会看到我们的身体是发光的。我们自己看不到这个现象，因为啥？我们现在这个眼目跟他那个眼目的方法不一样。比如我们拿这个板子敲一下，“啪”——我们听来就是声音，但在鬼神看到、听来的就不是这个，他就是见到一片光明。我们那个撞钟击鼓敲磬，他们看到都是光。有中阴身经历还能记忆的人，基本上都会说出这样的事情。他看到放光了，实际基本上都是诵经咒、击鼓等等。大家念诵真言名号，往往这个地方都会放光，你一个人念诵是这样的，假设我们这么几个人、几十个人、几百个人在一起持念，那个光明是特别炽盛的！会使很多很多的生命都来投奔你这个地方，向往这种光明与加持。有许多生命与中阴身，包括怨家债主的这一类鬼神，通过这个光明的加持，可以直接投生，因为光明的加持可以消它们黑暗的业流，使它们直接投到善道或者往生净土，俱有不可思议的加持力。所以说这一段文字很重要。

己二、救国难以延国命

复次，阿难，若剎帝利，灌顶王等
在印度，有剎帝利种，这个剎帝利种就是王种。所谓的“灌顶王”，在印度的风俗习惯里，每一个王要登基的时候、或者太子授位的时候，都要把四大海水取过来，然后从顶上灌下，做一个仪式，叫灌顶仪式。就像我们现在任命某个人要发一个通告是一样的，使大家明确地知道某个人做某个官职了是一样的。

灾难起时
灾难，下面举几个灾难。

所谓人众疾疫难
瘟疫之类的，特别厉害。像我们从山西过来，山西那一带在唐朝的时间发生了一场大的瘟疫，基本上一百户中留一户人家，可能都是很难得的，人死得就是那么惨。那一带瘟疫的因缘特别多，多是我们的业力成熟了产生出来。疾疫、种种杂病，像我们现在的甲、肝、乙、肝之类的，这种传染病传播起来也会是一种难，特别厉害。比如前几年的上海，发生一阵肝炎的流传，也很厉害。

他国侵逼难
一个国家的侵略。像我们近代最大的因缘，可能就是日本侵华战争了。这个事情，是特别明显的一个事实。

自界叛逆难
在国内自己跟自己打，相互的这些团体，对国家的政权直接构成威胁，相互间进行内战。我们国家共产党和国民党，两个党派各派自己的军队进行打仗是一样的。

星宿变怪难
日月星辰，运行的状态不正常了，就说这几年，这些怪异的事情特别多。

日月薄蚀难
这个地方这几年十分突出，能看得到日蚀、月蚀嘛！大家当成一种奇观，当成个什么某年某月某时都会去看的奇景。日月薄蚀，现在的人不太害怕了，因为崇尚科学，比较注重逻辑。古代人呢，比较朴实，月亮、太阳突然被东西遮住了，他们生大恐怖，或者星宿变怪啦，不像平常的星星天空，都会害怕。

非时风雨难
“非时风雨难”，我们现在的人还是害怕。农作物该收割了，或已收割回来，刚刚晾晒，一场雨就把它们坏掉。那就会使一年的辛勤劳作毁于一旦，这都是难缘啦！

过时不雨难
东北近几年的天气可能就是。他们说有一些地区，禾苗都被晒死了，像干草一样。应该下雨，却不下雨，庄稼都干枯掉了。我们中国现在还是一个农业大国，还要靠粮食来支撑民生，人类没有粮食是不行的，所以这都是难缘！

彼剎帝利灌顶王等
是说这个时候国王应该做的事情。

尔时应于一切有情
这是对这些国王，或者一个区域的管理者、统治者，所给予的方法。那我们能不能这么做呢？我们也能这么做。怎么做呢？权力不到，效果就有所差别，当然是国王能直接行持就太好了。

起慈悲心
这个慈悲心，本来就是智慧心。利益一切众生的慈悲心，就是在大智慧的基础上才能建立，没有大智慧，是没有办法生起的。应于一切众生，生慈悲心。这个心，必然是有大智慧的心，发出这样的心，就能饶益一切有情。所以，大悲心就会映现出自己智慧的本体。智慧的本体，就是不生不灭的清净光明，无来无去。但是众生有种种执着差别，执着种种差别的你我他、善恶是非，乃至种种境界。我们说九界众生的差别，但执着于一个差别，所以许多人取舍苦难：贡高下劣的苦难、是非善恶的苦难、无常变异的苦难等。的确是苦，常常变化。不适应会苦，就会老在变化中，要适应它。所以我们真正地生起饶益一切众生的这个悲心，就得见我们智慧的本体，得见智慧的本体，就会看到一切众生真是太苦了。

赦诸系闭
大赦，要把很多关闭在牢狱的众生，放出来使他们得自由。

依前所说供养之法
前面我们把这供养之法已经学过了。像有病的人，在生病的情况下，应该修那个供养之法是一样的。

供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根，及彼如来本愿力故
“由此善根”，有这样的善根，就是这个供养之法，乃至称念药师琉璃光如来的名号，这样的行持是善根！没有这样的善根，你不能去行持这个法，也不可能称念药师琉璃光如来的名号及其真言。你没有善根，你念不出来，你不喜欢这个法，有善根的人才欢喜、向往这个法益。善根成熟了，才有这个法的因缘，要不然你就不喜欢它。

以前我对这事情不是没有体验过，也做过一些试验。过去看一些祖师留下的古言说，人的善根不成熟呢，你叫他念一句“南无阿弥陀佛”，或者最简单的一句“南无佛”也好，他都不会持念，你用种种方法诱导他，他都不会干的。以前我不是不信，是没有实践过。后来有一次偶然的机会，到甘肃特别偏僻的一个地方，我感觉到那个地方特别偏僻，戈壁滩、沙漠，人迹特别地稀少。许多小孩子就围着那个火车，那火车处于待避，就是说它是单线。我们平原的铁路多是复?，可以来回走、往返交叉。它是单线，去的时间要是碰到来的车了，就在那个车站待避，要等前面其他车过去了，然后才能开过去。在待避的时间，孩子都围着车，要什么饮料瓶子、玻璃瓶子，可能是好卖钱什么的。我就拿着一些钱，当然是居士供养的钱了，我对他们说“大家都来念佛，我给大家钱就对了”。小孩子都围过来了，许多小孩子就念佛，但是就有念不得佛的，的确就有念不得佛的。那些孩子，你给几块钱、几毛钱，都是拼命地要念的，挺好。我观他们善根都挺好的。但是有个孩子，就是念不出，憋得脸红也念不出来。我说“你念啊，我的钱全部给你”，念不出来他也急。别人说“我们替他念”，说“你念一念”，他就是念不上来。后来我们用了许多类似的作法，的确是这样的，善根不成熟的时间，不要说“南无阿弥陀佛”这么简单佛号，就是“南无佛”这三个字，都念不来，他心里到这个地方就拥塞啦。

还有一个例子，遇到一些老人家，一打皈依，特别地欢喜，他口齿特别地伶俐，八九十了，一讲“皈依佛、皈依法、皈依僧”，“尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧”，他们重复这几句话的时候特别地清晰；反而有些年轻人呢，我们说“我尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧”，他到这个地方念不出来，要教十遍、二十遍，才能念出来，特别地困难。有的人急一头汗。这都是难缘，心底的障缘。于周围的难缘，看着是很简单的事情，实际上有很复杂的背景。

像我们今天来到这个地方学习，也是这样的，没有那么个善缘是成就不了的。“由此善根及彼如来本愿力故”，“及彼如来本愿力”，我们供养药师琉璃光如来的善根，再加上药师琉璃光如来本愿力的加被。

令其国界即得安隐
这个事情我们遇到过许多次，没有什么怪异的。比如到一些干旱的地方，跟大家在一起学习佛法，那个地方就会下雨，没有什么奇怪的。就是讲经法会一开，基本上都下雨。实际你说是不是这样呢？的确，龙天都向往善法。这一带恶缘炽盛的时间，应雨不雨，给你来干旱，给你来麻烦，你的业力成熟了。那要是有讲经法会，大家因为念佛、学佛这种善缘，再加上行持这些佛号、真言，这种果德的现用会使龙天欢喜，这个地方的善缘自然炽盛。佛的本愿力回施这一带因缘，整个的都会改变。所以说在这个时代学佛的人，在许多共业难缘之中念佛的人，尤其念佛果德名号真言的人，就会免除这些共业中的灾难，发起不共的善法。“不共的善法”，就是我们虽然也生在这个罪恶的时代中，但是不会被这个罪恶的共业所伤害，能避开这个共业的伤害。

风雨顺时，谷稼成熟
风雨要是该来不来，不该来又来了，庄稼就会毁掉，所以要是风调雨顺，就会带来国泰民安。

一切有情，无病欢乐
有病真苦啊！生老病死，实际这个病苦是最压迫人的了。因为啥呢？我们这个五蕴色身，步步都逼迫我们。那当然你要是心无挂碍的人、坦荡之人，这些东西也就算不了什么了，病苦对你来说就没有意义了。

我们都知道，残疾人中有许多强人，在中国也出现了许多这样的残疾人，在世界上都有这样的残疾人，残疾人做世间的强人。天津有一个孩子是个残疾人，两个手臂都失掉了，可能因为一个交通事故，把他的手给坏掉了，但他就是不愿意失学，后来就学会用脚来拿笔，写字写得特别好，用脚来包饺子、端饭碗，做什么事情都不耽误，打个电脑比一般的孩子打得都好呢，身残志不残。这样的人，一般的病难，对他来说没有什么意义。

实际说，佛法最主要能给我们这个利益，这是最好的，是最大的安稳处。当然还能给我们带来顺法、顺利的因缘，使我们身体健康，远离诸苦难，那是世间人最向往的一种因缘。我们能持五戒，不杀生，做种种善法，孝敬父母，身体一定会健康的。但是你过去的恶业也会成熟。所以说有的人在行善法的时候，还是会受过去恶业的苦报，这个地方你就不能怨天尤人。有的人埋怨佛法，说我做这么多善事，怎么现在还受恶报呢？那是以前的业成熟了，所以我们要真正地自在，就要面对自我逆顺二缘，坦荡地面对它，这样是特别不可思议的智慧与人生的善巧。这个善巧就是自在，它不会被逆境所伤害，也不会沉浸在睡眼中沾沾自喜。我们说无病欢乐，无病是我们最大的向往，若是有病也不以为病，那是最根本的安稳了。

于其国中，无有暴恶药叉等神
有的时间，我们这一个地带经常有灾难，往往都是暴恶鬼神所产生的。就像我们中国俗语说，“人间未乱，鬼神先乱，鬼神一乱，人间必乱”，就是这么个灾难的说法。这些暴恶药叉，就会给我们人间带来许多伤害，那么我们通过念药师琉璃光如来的功德名号，也可以使这些诸恶鬼神转身作为善神来摄护、拥护佛教，成为护法。也可以使这些恶鬼神远离此处，到于他方。

恼有情者，一切恶相，皆即隐没
恶相、诸不吉祥的相都会隐没。许多人因为不行持善法，多被恶梦恶相所恐惑。我遇见许多杀生的人，或者供鬼神的人，跟我说这样的事情，晚上睡不着觉，身体痛苦，经常作恶梦、见恶相，常生怖畏。那么这种通过药师琉璃光如来的加持，国王这种悲心的饶益，行持这样的法，使这一个国家都可以免除这样的恼害，因此这是个广大的修持了。过去在我们中国顶盛的时代，都有这样的大道场，专门为国家来办理法事。像唐朝，就有许多皇家的寺院，像清朝比较昌盛的时代，顺治、康熙、雍正、干隆，这些皇帝过去叫菩萨再来，他们在世的时间，这些皇家寺院里的法师都做了许多的法事，所以说，他们在世的时候，国家比较调合，也比较稳定。

而剎帝利灌顶王等，寿命色力，无病自在
因为国王是一个国家的标志，如果国泰民安，风调雨顺，这个国王也一样得到安稳自在。因为依报的健康，他的正报也会显现出来，因着这种顺利与健康，他的寿命色力就必有自在。

皆得增益
行持这样的法，若有难则消除难缘，若无难，也得增益，所以有消灾延寿之说。大家最熟悉的就是“消灾延寿药师佛”这个名字。

己三、救诸难以延诸命

阿难，若帝后妃主
“帝后”，我们都知道，就是皇帝的后妃，是内院。

储君王子
太子一般称为“储君”，就是准备让他坐王位，这叫“储君”。像金轮王就有千子，金轮王眷属圆满，威德自在，七宝随身，他一生下来，这七宝就随身的，所以说，威德自在，自然感召、征服天下。他这个征服，是威德所征服，不需要去做什么事情，也不需要打仗、征伐天下，一生下来，这个因缘就具足。这个“王子”，是说除了太子之外，皇帝的其他儿子。

大臣辅相
辅相大臣，大家都知道，大臣的种类有很多，像我们现在的国家主席以下的大官员都可称为大臣。辅相，在过去可能是“宰官”之类的，所谓丞相，大概相当于现在的总理。

中宫婇女
我们很多人都去过沈阳、北京的故宫，北京的故宫比较大一些。中宫婇女，在过去主要是宫女，为主要的奴役者，或者是使唤者，做事情的。也有一些男子，就是所谓的太监，这里用经常说的“中宫婇女”带过来。

百官黎庶
“百官”，指这些大臣以下的种种官位差别。“黎庶”，就是百姓。

为病所苦，及余厄难
病苦或者是其他的厄难，包括家庭遭遇的横难、死亡、横祸，或者是欠债、破产，都是难缘。

亦应造立五色神幡，
亦应造立五色神幡，这又是针对性的。我们现在的人，极为需要做这样的事情。

燃灯续明，放诸生命，散杂色华，烧众名香。病得除愈，众难解脱。

药师琉璃光如来这个名号及药师琉璃光如来的本愿，就有这样的威神、这样的善巧。因为他的这种愿力所成就的果德在法界是通畅的。就像中国的国家主席，他的权力在中国都可以实施，他的愿望只要是随顺大家的利益的，都可以实施。佛为法界自在者，所以说他的这种愿望，在我们这么无量无边的世界都是可以实现的。

戊三、答阿难问延寿

尔时阿难问救脱菩萨言
阿难问救脱菩萨。“救脱菩萨”，这和随机显现药师琉璃光如来的这种教化利益的内涵一样，就是所谓的救脱众生之苦，拔苦予乐。

善男子，云何已尽之命，而可增益
这是已尽之命应该做的事情。这个人已经死掉了，或者是说马上要死掉了，这种状态，而可增益。

救脱菩萨言，大德，汝岂不闻如来说，有九横死耶
如来说有九横死，就是如来举了九种横死的例子。这个已尽之命要不是横死，该尽了，就是定业现前，那是没法转了。这个地方说横死，是可以转的因缘，横难可以避开，因为佛有这样的善巧。实际说愿力是佛力中的第一不可思议的利益。佛依愿力，我们众生要随顺佛的愿力，可以改变扭转我们的业力，使定业变成不定业，使不定业的恶业转成善业，重报转成轻报，轻报可以消除转成自在力。

是故劝造续命幡灯，修诸福德
原来我们供养世尊像，称念名号，这都是修福啊！

以修福故，尽其寿命，不经苦患
现在的人都说修福，不知道福从哪个地方修。假设我们在世间行布施，可以得福报，但是你在佛前布施，这等于布施法界的一切众生，等无差别，这叫大布施。那你供养一切众生，法界众生是同等的供养，所以这样会有大福报现前，这叫修福啊！所以，佛为无上福田！佛留舍利，碎身舍利、全身舍利，遗像也是舍利像。就是我们燃灯、献花，这都是一种供养，不过是把, 物资转化成可以表达的一种向往、一种利益，一种方法。

你拿来一瓶子油，放到那个地方让人点灯，实际是你个人得利益，供养是自己的福！你有这个油才能供养，你没有这个油怎么能供养呢？供养本身就是福，要具福德因缘才能建立无量的福报。我们都知道有钱才能存到银行，没有钱怎么存到银行呢？有钱拿到银行里，它可以生利息，但是你要是把这种财富供养三宝，尤其是供养佛，这个利益当然是最大的，比存银行的差别就大了，因为这有向往无上菩提之说。你存到银行里，只能有人间福报啊，只增加几个利息。那你要供养佛菩萨，这样发生的利益，一可以于世间得以增福，二可以使你于无上的菩提，也就是与佛道结一个圣缘，那当然是一件不可思议的事情了。

因为福未尽，人有福德，寿命尽了也不会受苦的。若是人福享完了，命还没有完，那太可怕了。有这样的人，福报享尽了，没有福了，就是穷困潦倒啊，特别地艰辛。

以前我还不太知道这些事情，因为走到一些地方，尤其是特别偏僻的地方，现在的确还是衣不蔽体，一年到头吃饱饭还是做不到。以前我们还不太相信，后来走了许多地方，发现我们能有饱饭吃，这就了不起啦，他们基本上还是半年饱、半年饥啊！前半年粮食够吃，后半年要靠借，或者靠国家救济了，但是救济跟自己有粮食吃的感觉，根本就不一样。靠救济总有一种不安，或者一种比较痛苦的感觉，在许多地方国家也放救济，但是大家感觉到心里并不是那么好。所以这个福，可以使人的命运不受那么多的苦难。

阿难问言，九横云何
“九横”，我们现在对这个横难还不知道，下面来看一看横难。

救脱菩萨言，若诸有情，得病虽轻
有的人病得不重，是一般的轻病。

然无医药及看病者，
遇不到医生，也用不到对治的药。

设复遇医
就是偶然地遇到这种因缘，有医生了。

授以非药
有人卖假药，欺骗众生，授以非药。或者说不知道这个病是什么病，下错药，这都是“非药”。

实不应死，而便横死
这是四大不调的病，四大不调的病还是要吃药的。我们都知道药有两种，一个是法药，就是心理的调整、善法的作为，可以使我们周围的环境得到改变，冤家得到解除，身心健康；再一个就是四大不调，那是需要药物治疗的。

现在有一类的邪知，认为自己什么丸药也不需要，这对普通的人来说，就成为邪见。四大不调用药物治疗特别地省力，因为药一吃，病就可以好了。前段时间，有些人在这个地方受苦就比较厉害。我碰到一个人，练一个什么功啊，我也不知道。他们家人把他推去治病，身体生病，实际吃点药就好了，他就是不吃，说他相信*轮什么的，我也不懂，反正最后这个人挺苦的，身体的病苦给家人带来很多麻烦，自己可能也是横死了。因为谁说什么也不听，周围的人都劝不动，那这样的人就死于非命了。不应该死而死掉了，这叫横死。病没那么重，现在医药可以解决的这个病，是四大不调的病，它不是精神意义上的病，不是被鬼神恐惑的病，只是四大不调罢了，所以可以用药物，这个地方我们学佛的人一定要知道。

在我们供僧的四种物中，就有药物的供养。所以佛在世的时候，僧人哪，不是行十二头陀行的人呢，还是要吃药的。因为是凡夫僧，还是要吃药的。就是释迦佛在世的时候，有一次一个因缘，阿难还给释迦佛去托钵，释迦佛身体不适，当然释迦佛是示现，是应我们众生的这种色身来示现一种教化。虽是如是啊，还是告诉我们这色身就有四大不调的状况。

又信世间邪魔外道
什么叫“邪魔外道”？我们看看，不是佛教正知正见的给予、善法的提携，就叫邪魔外道。

妖孽之师
说一些恐惑的话来恐惑别人，要供养、要利益，指这样的因缘。

妄说祸福
“哎呀，你家这一次可怎么样、怎么样了……，你家应该拿多少钱，怎么样、怎么样……，要不然你家就会怎么样、怎么样……”，宣传这一类的人，我们大家最好离他远一些。但是在我们东北，这样的事情还是比较普遍的，希望大家能离开这样的横难。《药师经》已经解释了这个事情，解释得还是特别具体的。

“妄说祸福”，我经常遇到这样的人，包括到我们东北的一些寺院，叫我拜大仙。拜大仙干什么呢？说你拜它，它保佑你，可以使你健康顺利。我说出家人怎么搞这个呢？当时不明白，后来知道原来是个习惯，是个风俗，但是这个风俗是一个横难，我们审视啊！

便生恐动
经常听到这样的说祸说福，说你这样干就会有福，那样干你家里就会出现什么样的难缘，你家这个地方怎么样，那个地方怎么样，要把这个仙请到、那个仙请到等等。佛教也没说叫我们请什么像，我们东北人请这个像、那个像是最厉害的，包括请佛像。

过去的居很少人能有佛像。佛在世的时间，大家有事就到寺院，寺院里也没有什么佛像，有菩提树，有这些圣者。现在南传佛教还是这样的，居士家没有什么，大家都是尽量到寺院里去做点事情，家里没有这个那个。现在人们一说就是我请个什么佛，我请个什么法，我请个什么仙，把他请到家里来。

佛身遍于法界，饶益有情，没有间断。你请那个像就是为了启发你，不要忘记了佛的摄护、佛的教化。通过这个形象告诉你，佛在加持你，三宝在摄护着你，佛的形象展现的是智慧与慈悲，你皈依三宝可以免于三途的伤害。

我经常听到我们这里的居士问：“我家那个佛，我应该给他上几根香，这香应该怎么个上法，什么时间上这个香，烧成什么样子来才好？”唉，大家知道，我们拜佛是为了成佛，像这个释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师琉璃光如来就是为了启发我们那一颗真心，光明无畏的心，智慧究竟的心罢了！不是叫我们搞封建迷信，不是叫我们祷告、乞求个什么的。乞求、祷告是最没有办法的办法。

佛教是告诉我们，你本来是佛。请个佛像教你、告诉你，不要忘了你是佛呀！众生是佛呀！要尊重一切，要尊重一切众生，包括自己家里的人。所以我们拜佛是为了成佛，不是迷信，不是求鬼神。佛不是鬼神，跟鬼神不是一类，佛是我们那个真心的光明成就。

释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛，他三个主要修的法，无量兆劫所成就的法，就是证实我们大家本来是佛，再来告诉我们，希望我们依着这个法来修持，最终成佛，这是佛最主要的目地。所以佛是我们的慈父，他告诉我们，我们可以成佛，所以我们称佛为慈父，为导师，这就是我们的法身，这就是法身的提携、法身的给予。这个地方我们要反复地深思，一定不要把佛当成鬼神，否则，那你就太可怜了！

我基本上每一天遇到的都是这样的问题，就是“我家请了一个观音佛、一个如来佛、一个弥勒佛等等，请到我家了”，哎哟，你都把他请到你家了，别人怎么办？你说别人怎么办？大家都想把他请到家，打架了，对不对呀？就那一个佛？不是啊！佛身遍于法界，光明遍照嘛！我们说药师琉璃光如来的光明，也是照十方国，照无量的国土，摄护一切众生。我们不用请，他也照摄着我们，就像太阳的光明一样，太阳一出来，山河大地都被光明所普照。

药师佛、阿弥陀佛和释迦佛已成佛，他们那个光明、智慧和慈悲，照于法界，决定照耀着我们的，我们请不请他们都在照耀着我们，请只是为尊重、运用，我决心要成佛，我真向往佛法。不仅我要成，希望大家都要成佛！了生脱死，再也不执着这些众生的贪瞋痴慢疑，搞人我是非的斗争和伤害，搞这些世间的轮回之苦了！这样请个佛像有意义，是作为自己的导师，导自己的心向往佛法，向往清净，向往光明，向往解脱，不是搞封建迷信。

把佛请到你家里，你要占有这个佛是吗？佛是你的护家仙了，我给你烧根香，你保我家庭，叫我儿子当省长，当局长，当国家主席才好呢，那成封建迷信了，把他当成鬼神一样地看。

佛法的确有这样的作用，什么样的作用呢？求男女得男女，求富饶得富饶，求官位得官位。但是呢，这不是说你个人拥有的，是大家都拥有的。所以过去干脆要求大家都到这个地方，在一个地方拜还方便一些。

请到家里认为我家里有个佛，他家里有个佛。我听到许多居士都这么说，“我家那个佛灵着呢”，那人家的佛都不灵了？“你看我家那个佛大”，佛还有大小？那真不是佛。清净平等是为佛，你那佛还有大还有小？那就叫外道邪魔，修罗才有大小啊，佛没有大小。许多人学佛，学成修罗心了，就是我们那个佛高大、值钱。唉，这是把佛当成什么呢！

现在，在我们东北，这个概念特别强烈，基本上大家都是这么搞的。倒不是责怪大家，这是大家的风俗习惯，千百年来形成的这种意识，但是我们要正信佛教，一定不要把佛菩萨当成鬼神来看。他的确可以回施、摄护利益，但决定不是鬼神。鬼神是什么呢？你给它磕头，你供养它，它就欢喜，你哪一天把它忘了，它就给你家里找麻烦，它的嗔恨心很大。我们人还有嗔恨心呢，你对得起我，我就对你好，你对我不好，我就对你不好。这些鬼神呢，你要是对它好，它也可能帮你，对它稍有不好，叫你锅碗瓢盆不得安宁！你信不信？它的嗔恨心比人的要大得多，大家都有这样的体会。

许多家庭都跟我这么说家里这不安，那不安，我说你肯定有供大仙！因为啥呢？你伺侯不好它，它就对不起你了。你看现在的人，伺侯儿女都伺候不好，况且鬼神呢，鬼神更难伺侯啊！真是这样，你可以想一想，你是不是什么都照顾得到呢？难啊！我们对佛都不是什么都照顾得到的，况且鬼神呢。现在的人心粗，对自己还照顾不好呢，鬼神你能照顾好吗？你把它的牌位往那一放，天天也不给它吃，不给它喝，跑到其他地方玩去了，三个月才回来，家里怎么安呢？它饿了三个月，它受得了吗？现在的人习惯这样子，人还起嗔恨心呢，对不对，况且这些鬼神呢？进你的家里，叫你锅碗瓢盆不得安宁，不找你的麻烦，就找你其他家人的麻烦，许多人的那面目是黑青黑青的，经常有病，家里锅碗瓢盆盘乱动，可不好呢。

所以希望大家学佛啊！佛对我们没有要求，你有所求，你可以求他，当然他加持你。你持他的名号，他可以给你利益善巧，你把他忘了，那是你个人的因缘，那是你的业缘，不能说其他的，但他绝对不会加害我们，这是决定的！这一点我们多安稳哪，对不对？

大家怎么不学佛呢？因为我们东北千百年来的这种风俗习惯，所以叫大家首先慢慢地学佛，慢慢地靠佛。佛是我们的法身父母，他会使我们健康地成佛，所以让我们三皈依，“皈依佛竟，宁舍身命，不皈依外道天魔”，以诚心成佛！你皈依佛了，又皈依天魔外道，你可能还会成为天魔外道呢，你若皈依鬼神，你想一想你会成什么？

我们都知道那个狼孩的记载。小孩子生下来被狼叼走了，叼到狼窝里去，吃狼奶长大了，人们把他找回来，还是人的样子，但是吃东西像狼一样，说话像狼叫一样，叫狼儿嘛，在我们中国近代还有呢。蒙古有一个地方就从森林里找出这样一个孩子，被狼叼走了，养到几岁以后，说话都是叫唤，就像狼叫一样，凶狠得很。他母亲找到他，他扑到他母亲身上来就咬他母亲，像狼一样。为什么人会有狼的这种作业呢？你吃它的奶呀，你供养的是它，随顺的是它，随顺于狼，会成狼性，我们供养鬼神呢，就成鬼神性，对吗？这很自然嘛！你供养鬼神，就吃鬼神的法乳。你供养佛，就吃佛的法乳，就成佛对吗？供养鬼神就成鬼神的未来业缘，这个特别直接，如镜照面！你供养鬼神，鬼神就是你未来的面目，我们供养佛，佛就是我们未来的面目。

心不自正
我们看这一段文字，世尊给我们讲这九种横难，主要是让我们来辨别一下我们世间哪些难缘是不应有的、不应受的，因为我们的一些做法不恰当，才给我们带来一些不应有的伤害。通过对佛法的学习，可以使我们避免伤害，或者把它给转化、消化掉。

这第一个横难在我们东北是一个民俗，是大家已经普遍接受、普遍在运用的一种方法。大家都信一些人说祸说福，告诉你要想健康就敬鬼神，你敬这个就会有伤害，这话在一般情况下是没有错误的。

但是我们能不能敬呢？你把它给贴到那个地方了，放到那面墙上了，把它的位置定到那里，你是真正地恭敬它吗？不要说鬼神，实际上佛教告诉我们应该恭敬尊重一切，上至诸佛菩萨，下至一切有情、一切生命，我们都应该尊敬，不应该轻慢抵毁，或者做其他不当的作为。我经常遇到一些居士，跟我这样谈“按你这说法，鬼神也是众生，我们跟它同修有什么不好呢？”我们都知道，学习佛法要常亲近善友，常亲近善知识。我们最初学习佛法的人呢，要能走向正路，具正知正见。而你常亲近恶友、恶知识，就会受到邪恶的影响和诱导，会受到邪恶势力的伤害。

刚才我们举的那个例子，人孩子被狼叼走了，养了几年以后，性情都是狼的性情。我们人常亲近什么，近朱者赤，你常亲近、常接受什么，就会逐渐地与他同气。我们现在这些皈依三宝的七众弟子们若不警觉，东北这个大家共同接受的风俗，往往会使你随入这第一个横难之中而不知觉。你说它们也是有情，你也跟它们同修，你怎么不跟这么多佛、菩萨同修呢？随顺佛菩萨多好呢？佛菩萨那么多善知识，那么多美好的教诲、殊胜的教导、光明的教导、智慧的教导，你怎么不随顺呢？

所以呢，我们做三皈依，有三句话，大家都念过。

我说“我慈法，皈依佛竟，宁舍身命，不皈依天魔外道，皈依如来世尊等正觉是我所尊，慈悯故。”怎么慈悯自己、慈悯众生？尊重佛教，就是皈依佛。皈依佛必须得这样做，要不然你皈依佛的意义、法益不能真正地建立。好比说你要回家，只能有一个缘，你要是有十个家，你同时回去，回不了，有两个家，你同时回去，也回不了。你只能选择一个家，那个家是你所依、所归呀！你要皈依佛法，你又要敬鬼神，怎么来做呢？当然也不是把鬼神同佛法对立起来，而是我们在刚开始学佛的时间，就要有一个清晰的、明了的、单纯的认识，这样的皈就容易发生利益，要不然就会杂乱迷惑，不知道什么是皈依。

“我慈法皈依法竟，宁舍身命，不皈依外道典籍”，外道说的法，说的什么东西也不需要随顺的，况且外道邪众所说的那些颠倒之教呢？

六道众生不能给我们带来实际的利益，这是决定的。为什么呢？它自己尚不能真正地利益自己，它怎么能利益你？你怎么不审视一下这个事情？我们人类的福报，要比三途的福报大得多，你为什么要去礼敬它呢？这叫舍一份福报给它，真是可怕的事情。我们现在的人本来福慧都薄，你要舍一份精力来给它，本来我们就贫瘠，还要带一帮子更贫瘠的众生，过贫瘠的生活。你本来可以向往富有、向往智慧，过富有、健康、向上的生活，为什么要亲近这些因缘呢？那你说你是菩萨，我们就不管了，就不说这个话了，你可以把天下的鬼神都招到你家去，跟它同修同念，可以的。本来我们净土法门就是九法界众生同得利益，药师法门也是同得利益的，因为这个果德的回施，是同得利益的，那鬼神也没有什么可怕的，但是你在最开初学习佛法的时候，还认识不清的情况下，还是把它分清最好。分不清，佛法的利益不现前，你还老说佛法没有利益，分得越清，佛法利益越纯净，你的善巧智慧、福德就会增长。所以真正地三皈依以后，福慧就会自然增长。

“我慈法皈依僧竟，宁舍身命不皈依外道邪众”，皈依清净贤圣僧，随顺贤圣僧的教诲，随顺和合的教诲，随顺智慧者、福德者的教诲，不随顺罪恶的教诲。依智慧的贤圣为伴侣，依善知识为伴侣，依福慧为伴侣；不依罪恶过失贫瘠为伴侣，不依伤害的伴侣，一开始我们就要把这个因缘分开。并不是说我们来排斥什么，不是这个意思，因为佛把它判成这一类横难。你在这横难中怎么来学习佛呢？没法学佛。有许多人皈依很多年了，菩萨戒都授了，还供大仙，家里很不安，自己也很不安。

真正的三皈依建立之后，善业自然炽盛，福慧自然增长。所以很多真正学佛的人，真正三皈依的人，家庭、自我的信心、智慧、福报整个迅速地都改变了，他纯净了。他把佛法当成真正的皈依处了。他会运用智慧这个福德的加持、佛的果德利益的加持，所以纯化了自己。别人一看，哎，这个人真是一个正派的人，不是一个无信的人。

你看我们，又要信佛，又要信仙，又要信这个，又要信那个，实际什么也不信了，自己也把自己搞糊涂了。我是信仙好呢，还是信佛好呢？是佛大呢，还是仙大呢？很多仙说它比佛大，佛说大家是一样大，叫心佛众生三无差别，这是最平等、安稳的回施，你怎么不要呢？那些鬼神说它大它小，那都是不安稳的回施，给你带来的就是不安，你向往不安稳，你家庭怎么会安稳呢？你种的这个因不安稳。

我们一定要审视这个事情，对自己负责任，对家庭负责任，对我们不堕三途这个来生来世负责任。我们在横难中，怎么能使自己的善法炽盛呢？“皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊”，皈依佛就会得到福慧的双全，皈依法就会离开世间种种欲望的压迫，皈依僧在我们世间就是最稀有的人，所以学习佛法的人是最幸福的人。你不信赖三宝，你才信赖鬼神，你信赖鬼神又靠不住，又来信赖三宝，结果三宝也信不得，鬼神也信不得。老在这个地方仿徨徘徊，你是不是痛苦呢？矛盾就是痛苦，取舍就是痛苦，老在这个里面徘徊迷惑，怎么不痛呢？
如果说大家很想供，可以的，我到一些寺院跟他们提出这些建议，说我们东北大家都想家里平安嘛，可以供，供十二药叉大将，因为十二药叉大将是这些鬼神的总头目，真是这样的，是它们的总头目。你可以把它们的总头目请到家里，不需要这个鬼、那个鬼，把你搞得乱哄哄的。这些总头目呢，他实际是佛化现垂迹的，那多好啊！是药师琉璃光如来的本愿相垂迹。他这么说是为了顺应我们众生的需求。你不是好供鬼神吗？他就给你现一个鬼神相，化现种种妖身，就像阿弥陀佛为了使法益流布，化现众鸟令法音宣流。所以呢，他不是恶道之身。

十二药叉大将的这种身也是许多差别身。像这个“宫毗罗大将”，“宫毗罗”是梵文，没有翻译过来，翻译过来就是“金色的龙”，他身的形象是龙身，又是金刚力士身，他从根本上来说，是药师琉璃光如来的十二大愿摄化成就的，在究竟来说，就是药师琉璃光如来的等流法身，也就是他的本体身，来方便回施、饶益有情。你不是喜欢金龙吗？他就给你现个金龙身，所以说呢你要是想供，把他们统统可以搬回家。

“伐折罗大将”是金刚士身。金刚士的手里拿着那个是金刚宝锥，穿著金身铠甲、。金刚力士，急行力士，你看我们现在念这个名字“伐折罗大将”，我这一念，他自己率领他的七千眷属同时都报到来了，隐藏行嘛，他们叫疾行药叉嘛，又叫金刚力士，疾行金刚。让他们给你护家好不好？真好着呢！要是真想保家卫国呢，把十二药叉大将请过来，有八万四千药叉同时到你家里来保护你，不比你供那几个其他的小生命强啊！

我说是小生命，我不是小看这个因缘。因为大家往往求福、求慧、求安稳，却到这些不安稳、不福慧的地方去求，你求错门路了，走后门走错了。你想当个省长，你就得到国家领导人那去求，你到村长那去求行吗？真是颠倒了！我们人去求这些小生命，你真是颠倒了！是不是颠倒了呢？人可以拿一个馒头喂老鼠，老鼠可以拿一个馒头喂你吗？这是形象的说法。这个变化身呢，虽有它的善巧，但它的福德没有我们人类大呀！所以我们要舍一份福来弥补它们的过失，舍一份安定，我们人类还没有安定，却要舍一份安定给它们，所以说我们在这种横难颠倒中修行稳定的佛法，是很难的。

你不怕逆缘的因缘，你可以把天下的鬼神都供到家。你是菩萨，你要真正地不怕难缘，不怕自己家里的种种颠倒、种种因缘，都可以！我见过一些人修一些特殊的法门，身体特别不好，但是他乐在其中，他感觉到我能利益众生，我身体就是毁灭掉了也愿意干。

有的人跟我说，“我们祖祖辈辈已经供了八辈啦，从我祖爷的祖爷的祖爷就开始供它，我舍不得它，我们特别亲”，那你还得要舍一部分的福慧给它，这是决定的。我们在家里喂一条狗、喂一只猫，还要喂它东西，你要不断地喂东西，就要分一份心，分一份因缘来照顾它，这是决定的。那人供这些仙呢，它们也都如鸡鸭猫狗之类的吧，你一样要分出一部分精力来照顾它。有的是变化身，你要分出更大的精力来照顾它，一点照顾不到，它就麻烦你了，给你找点麻烦，你也不知道麻烦是怎么来的。所以这个地方提醒大家，是这么个意思，先远离这个横难再说。

因为这个事情在我们这中国，在我们这个东北，尤其是东北，真是根深蒂固了。我们不是反对这个事情，只是给大家个提醒，大家看看是不是愿意皈依三宝。就是说你想做一个佛法僧的弟子，向往出离三界火宅了生脱死的善巧因缘、往生极乐世界的因缘，那你就先把这个事情放一放。供养着它们，它们给你找麻烦，你要是不在乎，当然这个因缘也就结束了，你要是在乎，真的还是挺麻烦。所以，我们说真正地向善，在三皈依上要好好地看一看。

“心不自正”，邪师的说教啊，会使你心生恐动、不安。你老是害怕这个、害怕那个，实际不知道我们所受业报，都是自己作的因果发生的果报，并不是鬼神能左右的。善者正气浩然，那鬼神不敢怎样，它根本惹不着你；你心里常生鬼神，常揣一个鬼神，鬼神常伴与汝，常跟着你，这是决定的。你心中有鬼就招鬼嘛，所以说“心不自正”。

卜问觅祸
到处去问，你看我这个怎么样、那个怎么样，去信这些话语，求这个求那个。求来求去求得什么来呢？疑惑迷惑！招来的都是祸难。

杀种种众生
杀生命来供它们，用其他生命的血肉来供养它们，造无量的罪业！你杀生，你不得罪业果报吗？

解奏神明，呼诸魍魉
看看大家是不是这样做了呢？哎呀，自己在一个碗面前，诉说这个、诉说那个呀，叫鬼神帮忙，真是的！我们欲求健康，要不杀生，经常放生，生慈悲心，孝敬父母，你身体决定会健康的。你老做恶事，你求鬼神，鬼神帮不了你，它自身难保，它是六道轮回的众生，它怎么能帮你呢？帮你也是一时的因缘，你帮它了，它才帮你，你把它供起来了，端水端饭的，给它烧香磕头的。你不帮它，它给你找麻烦的。

“呼诸魍魉”，一些鬼神的影像，没有寄托的这些野鬼、孤魂，魍魉是一种什么样的生命呢？附在树上，树就是它的体；附在石头上，石头就是它的体；招到人身上，人就是它的体；随风，风可以作它的身体。没有寄托呀，这些鬼神特别地苦，变化有情的众生身也是苦的，不安稳。所以它老是希望你供它，这些地方我们好好地看一看。

请乞福佑
它本来贫瘠不安多灾难，怎么给你带来福佑呢？能不能带来福佑呢？它自己真的有福，就不需要你供它了。我们供养佛法僧，我们供佛，并不是佛需要，是我们大家需要成就佛法，表达我们自己的向往罢了，不是求鬼神的。所以，佛菩萨不是鬼神，他决定可以回施我们以利益，他不是鬼神，这个地方要分清的。

欲冀延年
你那个寿命，你老是分出你的福慧、生命的一部分给这三途众生，怎么能增福慧呢？因为现在很多人供养的这些鬼神都是三途众生，就是畜生类的比较多。我听他们给我介绍过，也到很多家庭走过，以前在东北的许多家庭走过，基本上都是居士家，就给我介绍了，供了二十八位、一百零八位、五十二位、三十六位的都有。

我见过供养二十八位的，最小的是毛毛虫，最大的是黑瞎子。我到的这个家庭真是这样子的，最小的是毛毛虫，毛毛虫仙，不是可笑，我也不知道可笑不可笑，许多人都是这样供的！那毛毛虫仙，哎呀，我真是不好说啊，真是我们想象不到，你说它怎么给你福？你告诉我？它要给你福，它真是佛菩萨化现的吗？那你为什么不转身直接来念佛呢？你念个毛毛虫是个啥味道呢？真是，我看他贴那东西，我都很害怕，什么黄六，什么、什么，我翻译不过来，他们说五家，我翻译不出来。不是可笑，实际说这是我们这个东北的民俗，我们也没有什么可说的，就是我们先人不贤。《无量寿经》说的先人不善，遗害后人。先辈也不知道这样的过失，留下来这样的祸害。你要留着佛，教我们学佛，并不是封建地学佛，那是特别好的，那是特别善巧的。所以说这些地方，大家要好好地对照一下，自己衡权就对了。

没有佛法，对大家一点要求都没有。但是，三皈依了就开始有要求啦，你要是皈依三宝就不能再皈依天魔外道！要不然你皈依天魔外道，你说我还皈依三宝，你能分身吗？你是凡夫，分不了，你那一心不能二用。所以说这个地方呢，我们作为凡夫类的众生，就要踏踏实实地先做一个，找一个皈依处。有一个三宝歌，有的居士抄的那个，回来大家可以学一学，那是真正的皈依处，我们要走出六道轮回，那个真正的皈依处是佛法僧，是我们真正的皈依处。无量劫已来我们没有一个真正的皈依处，在六道轮回不能出离苦海，你再供这些，再搞这些迷信颠倒，就太对不起自己了！

刚才我们举一个例子，虽然不好听，但大家一定要认真思维抉择。你供养这些大仙请乞福佑、欲冀延年，你说它怎么能给我们延年吗？一个大大的蟒蛇盘到你房间里，能给你延年吗？它延不了年，只能给你带来恐怖。我经常听到居士跟我这样说，我家里供一个蟒仙，它经常现身，孩子吓得都乱叫，你说我们怎么办呢？还是把它送走吧！家里不安，特别地痛苦。有的时间就是小孩子一睁眼，突然看见个大蟒蛇，一下子就吓昏过去了，吐白沫子。你过来说怎么了？怎么了孩子？他说我看见个大蟒蛇在家里爬，实际就是供那个仙化现出来的，把自己的家人都吓着了，还延年益寿？真是这样子，许多人不知道自己家里的许多病难是怎么发生的。

我见过这样一个家庭，他家里特别地不安。病人特别地多，自己的脸色是青色的，还是在我们东北，我不说这个人如何，就是举这个例子。脸是青黑色的，他说法师你救我呀，我说，你怎么了，他说我现在特别地苦啊，家里生活特别困难，我说你好好地学佛吧，你看我能帮你啥，要是缺什么因缘了我能帮就帮你，我尽量的。他说我们家供一堂仙可灵呢，就开始给我说他家的仙怎么灵了。他说那个仙是个蟒仙能大能小，你不知道它有多大的威力呀，一变变得像铁丝那么细，一大大得你都看不见它的身体，我说好啦，你不要再赞叹了，你看你的家庭现状还赞叹它呢！吃的用的都很困难，经常不顺利，打架吵架，它经常嗔恨，我说你越喜欢它，你的嗔恨心就越大，就是这么个事情。你亲近佛慈悲心那你就会生慈悲心，你老亲近它，你每天给它烧香磕头，有时买一块肉、杀一个鸡，放那儿，它就喜欢了，这个仙就给你显现大身小身。他们家的仙越灵，他们家庭就越贫瘠；越灵，他的病就越多，嗔恨心就越大。

人真是可怜啦，这么美好的人生，可以成佛的人生，被那一个虚幻的境界埋起来了。天天磕头、烧香、拿肉、拿饭食供养，供养为了什么呢？看看这个蟒蛇给你现一个大身、小身的变化？刮一股旋风，就这么点事，我说你不如看一个动画片了。他给我们讲了许许多多这样的事情，整个就是对他家的这个保家仙的赞叹，乃至身体特别地痛苦，特别地痛苦。我们一起坐在那个地方的时候，我就感觉他特别地痛苦，他自己也说家庭痛苦、自己也痛苦，但是就喜欢这个怪异！他还跟我说，有一次呀，他给它供个烧鸡，这个大仙就刮来一股风，那股风一下子就钻到天顶上去了，唉呦，我说钻到地底下也不行啊！对你也无利呀！我们看看动画片，看看神话片或者小说也好啊，真是不必这样搞，搞得神神叨叨、颠颠倒倒、迷迷惑惑的！原来他有工作，后来工作丢了，就因为他经常说这些，周围的人不希望他那样。工作都丢了，慢慢地身体越来越不好，脸色铁青铁青的，就是喜欢怪异，这是难，横难。所以说“请乞福佑，欲冀延年”。

终不能得
得不到，这里没有法得到的。

愚痴迷惑
这样的人越来越愚痴，陷入这种困境中不能自拔不说，还堕入一种幻化的境界中，那是更加愚痴了，特别地可怜！人的安稳就来自于人的这种所谓的遮障上了。我们人看不到一些鬼神，反而特别地安稳平和，什么也看不到，吃得香、睡得甜。这也能见、那也能见，哎哟，家庭不安多病多难，就丧失自己这个安稳的生命了。所以说我们人生呢，有一个“遮福”，“遮”蔽一些看到的因缘，使我们得到一些福，特别的安稳。有的人说这也是修法，像我们佛教里也有修法的因缘，修某种法的时间，一定要有慈悲心、饶益心，要知道这是幻化影相，是一时的因缘合和，不可得，这样的确可以修某一些法。像放焰口什么的，他们通过经常放，也可以看到鬼神。但他们对这些东西呢，实质就是给它布施，如此而己，没有什么怪异的。

信邪倒见
刚才我们说的，这真是倒见，已经颠倒过来了。实际我们可以帮它们，但是不需要给它们磕头，也不需要给它们行其他的什么因缘，要生慈悲心。

很多人就问这个事情，说我们家里祖宗都没有供过，就供它，都供这么多辈啦，那我怎么办？我说你供祖宗，你身体会健康啊，你是个孝敬人，对不对呀？你供养大仙是个什么意思，你能不能告诉我呢？他说它保佑我们。前一段我到一个寺院，一个出家人说，“你来拜拜”，我说“拜什么”，“这，这个大仙特灵”，让我拜。我当时说“为什么要拜它呢”，他说“它保佑你”，我说“保佑不了我，我不要它保佑，我知道它保佑不了我”。因为啥呢？我们作恶业就受恶报，谁都保佑不了，因果丝毫不爽。我这个地方太明白了，我不需要他骗我，那叫“倒见”，不信因果，就叫“倒见”！

我们现在受的善恶果报，身体有病没有病、家庭平和不平和、顺利不顺利，是我们的作业产生的果熟，不是鬼神能操纵的，这叫正知正见。这是人间的正知正见，还不是出世间的说法。你这个正知正见都没有，你才会去求诸鬼神，越来越颠倒，那叫愚痴迷惑。佛说这个言辞，多恰当，“愚痴迷惑，信邪倒见”。

遂令横死
这个人本来应该活一百五十岁的，可能活到一百岁、八十岁，就死掉了，本来想该八十岁的，三十岁、二十岁就死掉了。

我们东北人哪，本来应该长寿的特别多的，东北人劳作少，你到南方看，三季稻、四季稻，没有休息的时间。每天早晨起来就下田耕作，那里的农民特别地辛苦，就是工作的人员也特别辛苦，除了自己的工作之外，还要再加加班、加加点，去多挣一些钞票。在南方大家特别辛苦，我们北方人特别地悠闲宽松。一到下雪了，大家都没有事情了，休息得好、吃得好、劳作得少，但是我们东北人长寿的多不多呢？大家要深思啊！现在南方，百十岁老人多着呢，我们分出很大的福报因缘、很多的时间用在这些恐动中、颠倒中了，浪费了我们的福慧，包括我们的生命，很多人拿出很多的时间，去供养、磕头，去害怕，求这个求那个，费很大的精力，还要给它们钱，对不对呀，都消耗在这个地方了，所以，“遂令横死”。

入于地狱，无有出期
这是佛一眼所见。

是名初横
这是最初的一个横难。我们看一看，看一看就对了。本来到大石桥不准备再讲《药师经》了，准备讲阿弥陀佛的五种增上缘的，因为大家还希望听一听，我就这么讲了，自己一、定要审视自己。这个地方没有要求，自己看一看，要真正地皈依佛法僧了，宁舍身命也不皈依其他因缘，这样利益就会迅速现前了，你会得无畏力、方便力的加持，会产生智慧，家庭真正地会迅速地走向平稳，走向健康。我们走过一些地方，也处理过一些这样的事情，许多这些家庭，平和的因缘逐渐地都建立了。一些蒙恩的人当下就建立了，就是弱一些的人逐渐逐渐地，家庭生活环境也都改观了。我到过许多信仙的家庭，特别地杂乱，因为他心乱，家也乱，业报也乱。

二者，横被王法之所诛戮
这就好理解了，违犯王法了，那就被杀掉。

三者，畋猎嬉戏
“畋猎”，打猎，放逸游玩。

耽淫嗜酒
沉溺于五欲、酒色之中不能自拔。

放逸无度
游山玩水。

横为非人夺其精气
这也是个横难。喜欢放逸的人，畋猎嬉戏，沉溺于五欲之中过度的人，多被横难所夺。现在被鬼神伤害的人特别多，多嗔、多淫欲之人多是被鬼神所操纵的，很少是人身自有的心性，人身的心性比较平和的。像我们中国儒家说“仁、义、理、智、信”，是人类的这种框架，佛教来说，就是不杀、不盗、不妄、不淫、不酒，这是支持我们人生的健康的生命支架。不管是其他什么教，包括基督教，中国的道教，都是依五戒来安定人生的。所有这些嗔心、欲心过重的，多是被鬼神所操纵，因为啖精鬼、修罗之类的因缘，就是所谓的鬼修罗，也靠人的嗔心发生生命的这种炽盛，它以人的嗔心产生的气息来作为自己生命的力量，就像我们吃饭是一样的。多欲多嗔的人受这样的伤害是最大的，横为非人夺其精气。那我们念药师琉璃光如来的名号，就没有这样的因缘，还会恢复健康。这个地方呢，我们好好审视就对了。

四者，横为火焚
前几年新疆发生一次大火灾，烧死一百多个孩子。阜新也烧死过一百多个孩子，那都是火焚，突然就着火了，把一个地方烧掉了，烧死许多学生。那是火魔，突然烧死了，救都救不出来。

五者，横为水溺
淹死。像我们那个地方，七五年发过一次大水，一次就淹死了上万人。

六者，横为种种恶兽所啖
被野兽伤害吃掉，现在这样的因缘特别少了。

七者，横堕山崖
许多人到山崖那个地方去享受，听到“跳下去跳下去”的声音，就跳下去了。这多是自己的冤家债主，诱发他的意念使他跳下去的。所以我们平时要少杀生，多生慈悲心，多持佛的真言，把利益直接回施给这些冤家债主，使它们生入善道，或者往生诸佛净土。没有了这样的冤债因缘，你站在悬崖跟前根本不会心慌，也没有什么其他的暗示，感觉特别坦荡，要是这个因缘处理不干净，就会听到声音，或者感觉跳下去好，跳下去就摔死！还有的人，走到悬崖前，看见前面是一片白茫茫的，感觉到还是路，走下去就摔死了。

八者，横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害
现在用咒术的因缘逐渐地少了，大家慢慢地也不知道这个因缘，也没有这个横例子。在四川、康藏地带，一些教门，就是一些黑教之类的修持，还有这样的过失，把人咒死。“起尸鬼等”，用尸鬼、用人的尸体来害人。

九者，饥渴所困，不得饮食而便横死
这样的因缘可能在我们中国也发生过，像在六零年或者五八年之后，就有这样的事情，都是横死。

这九类横死，我们大家可以作一个对比。虽说第一种可能在我们这个地方比较重一些，那我们要真正地皈依佛、皈依法、皈依僧，就会得安稳。要说我跟它同修，那你就不要怕家里乱，你要好好地念佛，但是一定不要给它们磕头、烧香、祷告，要不然就是不皈依佛了，皈不成佛了。因为啥呢？你皈依两种因缘是没有法皈依的，所以今天大家下去，要好好思维思维，多念一念药师琉璃光如来的真言。

心佛众生三无差别：
药师法门在东北这片热土上之所以能有流传的发起，是种种众生福慧成熟的感召。因为一个法在我们学佛人的心目中，若是把它看得真实、看得广大，十分能饶益有情，自己就可以来把握运用它，若是感觉到比较易得，或者份量不够，一时尚发起不了这种运用，只是把它当成一个故事，或者当成别人的事情来听来看，对自己个人不能紧密地联系起来、结合起来，则很难真正地来运用它。

《药师琉璃光如来本愿功德经》主要是依佛的果德来传播的一个法门。这个法门就像这个大殿的门一样，可以使我们通过这个门，走到我们那所谓“本家本国”的庄严地，得见这种妙法的殊胜、庄严的内涵，那我们可以得依出入自在的善巧与方便。

药师法门给我们带来一个出入的自在、生命的自在、运用的自在。佛法的确是解脱之法，没有任何压迫、没有任何扭曲、没有任何紧张不愉快的因缘，只是使我们解脱、轻松、光明、安稳，使我们心底里那种扭曲的、苦难的、压迫的东西释放出来，把它回施到光明藏中，就像许许多多不干净的木石、垃圾，乃至种种杂物堆到一起，一把大火把它焚烧掉，在这焚烧的火中都是光明的，给人带来的都是温暖光明。

佛的这种法门的给予，像智慧的火炬一样，可以点燃我们大家，让无始以来堆积起来的种种杂心，放出智慧的光明，与智慧的光明，整体地融汇在一起，再也没有法分开。如空投空，如水还水，再也没有法分开来，佛对我们最慈悲最慈悲的教诲，莫过于如实告诉我们：心佛众生三无差别。一切真正善知识的引导，出不了这种回施，也就是究竟安稳平和的回施。

通过这种回施的利益，真正使我们每一个欲学者、听闻者，发起利益的运用，就是实质的运用，识得自心与佛绝无差别。无始已来，我们在六道里轮回不管怎么愚痴颠倒，我们的觉性如佛一样的，那个光明的自性，从来没有动摇过，没有增减过。这是决定没有增减的，佛证的这种大果德圆满的给予，大慈悲恩德的给予，就在于此——给我们做这样的证明，我们根本上是佛，与佛决定无二！
所谓的“依法为师”者，依法感召我们成就这个利益。这个利益是最安稳、究竟的利益，非对一个色身的缠缚，这是一个尽于未来际的光明与安稳，也就是所谓的无量寿、无量光、无量的智慧、无量的解脱、无量的喜悦，是不可言语的、不可思议的广大光明的智慧。这个智慧，我们与佛是决定无二的，佛最主要的目的，出世的目的、修行的目的、施教的目的，唯在于此。

释迦牟尼佛在我们这个阎浮提证得阿耨多罗三藐三菩提，说出这样的话：“奇哉奇哉”，稀有，难得闻啊！难得闻的是什么呢？稀有的是什么呢？世间绝对！什么绝对？“一切众生皆有如来智慧德相”，大家都有如来智慧德相。这是出于佛最亲切的话，最能唤醒我们大家那个昏睡的、根本的智慧！它昏睡得太久了，被一些盖障乌云遮避住了，但它没有法增减的。那就是根本的智慧德相，也就是佛所亲证的智慧德相，我们人人本具，个个不减。

佛说八万四千法，皆因此因缘、因这个中心思想、因为这个法义的根本，开始演化，使一切众生皆归结到这个“一切众生本来是佛，一切众生本证圆觉，一世众生本在放光，与佛无异”的大利益功德上。无论怎么样的引导，就是为了达到这个目的，使我们真正地认识自己，佛给我们树了一面真正的镜子，解脱的镜子，智慧的镜子，大涅槃的镜子，使自己照见自己，照见一切众生，得究竟的安稳，歇心自在，摆脱六道的缠缚，这是最亲切、最殊胜的教诲。

世上再没有超过这个的了，世间法怎么也讲不到这个地方。父母给我们一个色身，一生一切都结束了。我们无始已来的一世一世的亲人在变异，亲变冤，冤变亲，亲亲冤冤，冤冤亲亲，就在这么轮回，为天为人为修罗，为地狱为饿鬼为畜生，就在这里面轮回、轮回，永远的轮回。

若不遇到佛法，佛若不告诉我们“一切众生皆有如来智慧德相”，若是我们不听闻这样殊胜的、真实的消息、最究竟的消息，我们永远在那六道轮回中徘徊，在那个黑暗的长夜里不能走出，在这个颠倒不安定的社会中不得安宁休息，就是一个苦！所以释迦牟尼佛的教化、药师佛的教化、阿弥陀佛的教化，都是为了让我们真正地认识到自己，给我们认识自己的一个启发的钥匙，认识自己的一个眼睛，一个清净的眼目。

药师法门就是治疗我们这个色身的病、心里的病，通过所谓物质的药、法的药、智慧的药来对治我们差别的病、四大不调的病、心里不健康的病，使我们真正地走向身心健康、完整健康的人生，步入解脱之道，走向光明、喜悦的未来。

是为如来略说横死，有此九种。其余复有无量诸横，难可具说
前面给我们讲了九种横难，我们可以做对比。第一种横难在我们这个世间，在我们东北最为普遍，很多人的病，根本不算什么，只是四大不调，一片阿斯匹林就能解决，或者说一片止痛片就解决了。但是他去求鬼神，求种种的说法，把自己的家人搞得惶惶不安，把自己搞得疑神疑鬼。刮来一个风，什么东西把窗帘子给弄响了，就说：“哎呀，窗帘子怎么会响呢？”有的人烧了一根香，卷了两圈就说：“哎呀，香怎么卷了两圈了？”一个老鼠把自己的东西碰倒了，就说：“哎呀，护法神把我们的东西给打了”。恐动不安的！在我们东北这个事情太重，我基本上每天听到的都是这样的事情，所以说我感觉大家学习《药师经》这个因缘太殊胜了，就是针对性太强了。因为初横，第一横难，“授以非药，实不应死而便横死”。

不是这样的因缘，下面就去信邪魔外道妖孽之师的教诲，自己去杀生，到处卜问一些事情，到处去乞求鬼神，鬼神能护佑我们吗？我们一定要认识到，鬼神之类的福德根本没有人类尊胜，所以佛讲得人身难呀！佛一直讲人身难得，人身难得。但我们现在却放下尊贵，去搞所谓的颠倒，颠倒邪心，愚痴迷惑，第一种我们要看清，下面就都好看一些了。下面都讲得比较直接，第一种也直接，但我们往往不愿意面对它。

药师法门饶益其他众生：
我听到许多老居士、出家师父，都这么样讲：你不要惹它。其实就是不愿意面对这个事情，明知道受其伤害，心中如罩一个黑暗的影子。实际我们若行善法，鬼神只能赞叹随顺，它不会伤害你，你行恶法了，你再乞请鬼神，一样受到果报的惩罚，就是所谓的识神给你记载的，那个果报是丝毫不爽的，任何鬼神都代替不了你！我们的父母都代替不了我们，况且鬼神。我们看到许多人有病的时候，父母在一旁掉泪，自己的儿女在一旁掉泪，帮不上忙，痛苦还是自己的。所以说，我们行善得善报，持五戒、孝敬父母、少杀生，得一个健康的身体，这个鬼神是做不到的。鬼神也是众生一类的，我们可以念佛饶益它们，但是你去依靠它，一定是颠倒了，迷信了。

我们想一想，昨天我们举了许多例子，就像妈妈没有办法去求孩子是一样的。我们家里孩子才三、五岁，说“孩子啊，我们家里实在是没有钱吃饭，你看看怎么办呢？”叫孩子给我们拿出点钱，孩子只会哭，只能感觉不知道，没有办法，啥也不懂。我们人类本来很有福报，很多主动的作业，区域很广大，思想很健全，手脚都具足，福慧呀！鬼神真是没法，其福德与人千分万分之一都没有法比的。举个简单的例子，有一些鬼神像蟒蛇之类的，十万年八万年的修持想得一个人身的因缘，基本上都很难，因为它没有强缘，缘不着人的回施，善法的回施，它不能得一个人身。我们遇到过这样的因缘，因为这个地方不能着重地讲它，只是说这些变化鬼神，它要变成人，变成人这个形象，一个时辰都很难很难的，就须多少万年的修持，这一个时辰以后，都要返回它的本像，又成蟒蛇之类的了，要隐身在某一个特殊的洞穴中，某一个特殊的地方，使大家看不到它，它要真正地出来现形，我们大家都会害怕的。多少多少万年的修持，它现人形只能现一会儿，一个时辰就了不起了，这个福报太小。那我们人到哪个地方，大家相互都很平和，突然来了一个大蟒蛇，盘到我们这个地方了，大家要是沉静了，不怕诸相，就自然方便了，你产生无畏心了，它对你来说也可能没有什么，但是一般情况下真会把你吓坏的，就是“叶公好龙”之类的。

所以说，我们现在倒见特别重，这个错误的引导特别重。佛法为了使我们引发一个正见，正见也就是因地，因不真果就不真。我们供的那个是什么，我们向往的是什么，就会成就什么。你信赖的是什么，依的是什么，最久的、最究竟的那个依托，就会成什么。“种瓜得瓜，种豆得豆”啊！人都明白这个道理，我们要是把这几家拿到桌子上来供，真正地放到这个地方上来供，我不知道你害怕不害怕。一个蟒蛇一放，盘到这里，你给它磕头，你是个什么向往呢，你告诉我？一个狐狸卧到这个地方，盘着尾巴，尖尖的嘴巴，两个眼睛看着你，你给它磕头，你是个什么向往，你能不能告诉我？一个黄鼠狼，长长的尾巴，尖尖的嘴，黄黄的毛，你给它磕头，你究竟要向它求什么，你能不能告诉我？一个长长的尾巴，尖尖的嘴，长了几根胡须的老鼠，你给它磕头，你天天供养它，你究竟是要得到个什么，你告诉我？它们是有变化身，但是它们的本质是这个内涵，你为了得到个什么呢？你能不能问一问自己，它能给你带来什么福报呢？你要问一问自己。

我们说如实言，不能诽谤，因为一切众生都有佛性啊，它们的佛性跟佛决无差别。虽然如是，你求的是什么呢，只求它的佛性吗？你真要求它的佛性，你也就不供它了，为什么？这么多众生，你见任何众生都顶礼、膜拜、赞叹就对了，为什么要单单地供它呢？你是供它的差别性吗？它的差别性它不如你呀，你要供它的佛性，我们根本不需要供它，因为佛像也是个引发的，引发我们识得自己，识得一切众生本来是佛。许多人都这么说，“你说的这个法不平等的，它们也是众生嘛”，是啊，它们也有佛性，我们要真正地尊重它的佛性，那我们对人、事事物物、一切有情，都用同样的恭敬心、随顺心、礼赞心，那多么好、多么光明、安稳清心。你为什么偏得要把这些因缘，供那么高呢？所以这是个倒见处、迷信处、误解处，误导了众生。千百年来，我们大家已经熟悉这个事情了，已经把这个事情接受了，当成了一种正常的因缘。

我们有病去请大仙，认为大仙就会保我们平安，实际是我们无始已来的因果报应，只能这么说吧。它遮一下也好，因为它是可以显现变化的这种生命，但是它极不安稳，虽然可以给你将果报一时遮挡，但遮下去还是你的因果报应，以后还要承受。好比说作恶的人犯病了，本来一承担就过去了，吃药就过去了，或者是花一点钱把这个因缘弥补过来，自己受点痛苦都过去了。你请仙呢，仙可以遮护一下，但是下面的果报更加地惨重。何以故？他恶人更敢作恶了，保家仙会保我呀。善法的可以不行了，为什么了呢？有保家仙保我，想要干什么就干什么了。行吗？它能保住你吗？它自己能保住自己吗？六道的众生，决定没有自保的权力，它保不住自己。

只有学佛、学智慧，有增上的因缘，才能走出六道轮回，才有真正自保的权力、自在的权力。六道轮回的众生都在无明的业流中，不得自在，所以是名不自在的众生。在沉浮，它不自在呀，它怎么能保护你呢？“保家仙”这个名字在我们东北已经太熟悉了！

这一次来到东北，也是因为大家的福德感召，因缘成熟。跟大家一起学这个《药师经》，本来我是不准备讲了，并不是不愿意讲，因为不愿意伤害任何有情，我们不愿意有任何伤害的因缘。后来，一些老居士反复地说“法师一定要跟我们大家在一起学习、学习这个《药师琉璃光如来本愿功德经》，我们十分向往”，听一听，这么讲，依此因缘，后来才印三种材料嘛，最后才把这个材料印出来。所以这个机会的确有强缘感召，才有大家这个听闻的因缘。许多人做了很多的努力啊！我们这个书，是讲的头一天晚上才说要印的，他们第二天就印出来了，是很多人在下面做工作，为大家服务，我感觉到大家学习的胜因和胜缘了，大家一定要珍惜。怎么说呢，是我们改变自己的生命因缘。

这个因缘现前了，我们对大仙的这个认识再不改变，我们的生命轨迹就很难改变，因为没有一个强缘，你往往走不出那个恐怖，走不出那个横难的阴影，心生恐动，你老害怕。很多人给我说过，他家里送走十回，又请回来八回，请回来八回，又送走八回，又再送又再接，一直这样子，送走了害怕。为什么害怕？你要是做善法，你怎么会害怕呢？你心正，怎么怕影子歪呢？就是被人恐惑被人魇魅起来了，被鬼神魇魅起来了，被邪师魇魅起来了。我们人本来这么自在。我做好事有好报，做坏事有坏报，多么敞亮的事情，多么直接明亮的事情，我种豆子收豆子，不会收成包谷的，我上一个月的班就拿一个月的工资，我这一个月没上班没有人给我送工资，多么直接明了的因缘，为什么要搞这种误解呢？

那说我信大仙跟信佛，不一样都是信吗？不一样，在俗谛上来说、在果报因缘差别上来说，决定不一样。我们信佛，皈依佛两足尊，具足无量的福报与善巧，皈依佛不堕地狱，这是决定教化。你皈依大仙你堕哪一道，你知道吗？大仙能摄护你，能给你讲个明白吗？它是哪一道，你知道吗？这果报上的差别，十分地清晰。所以，我们作为佛的弟子，要皈依佛才是佛的弟子。要不然你是什么弟子呢？你是蟒蛇的弟子，还是狐狸的弟子？我不知道那几家怎么说，什么狐黄柏柳啊什么的，你是哪一家的弟子？

皈依者就是顶礼膜拜，心在供养。所以药师佛反复地告诉我们，让我们供养药师佛。供佛成佛，目的明确，供佛福慧两足尊，可以了生脱死。你供仙可以成个什么，你能告诉我吗？供佛可以得自在、得安稳、得福慧。法僧摄护，亦复如是。所以，佛是我们根本的皈依处，法僧是我们根本的皈依处，佛法僧是我们的根本皈依处，我们一切众生到最后毕竟的皈依处。我们早些皈依，我们就是佛的弟子，要不然你不纯净，你又信这个又信那个，总是没有一个真正的皈依处，没有一个真正的家，心无所依，心无所归，那就会迷惑徘徨，常生颠倒，苦难不堪！这个地方，我希望大家一定不惜用一些时间来思维它。

这个事情，真是我们的因缘，太深刻太深刻了！我第一次在讲这个《药师经》的时候，那阻力大到什么程度，说每一句话，都特别地艰辛。我们到大石桥，大家的这个要求特别地强烈，所以因缘也特别地熟，我们讲得也特别轻松，我感觉是大家的福报成熟了，可以从那种倒见迷信、困惑、没有皈依处中走出来了。

告诉你，你真正地信佛，就有三十六个善神摄护你！我们要学药师琉璃光如来名号的这种教化，你能念这个真言，就有八万四千个金刚力士守护着你，你信鬼神，怎么不信金刚力士呢？不信佛呢？对不对？所以我希望大家要是还害怕大仙的情况下，可以供十二药叉大将。以后我们会学到，他都是这些大仙的老祖宗。我就这么说的，就说喜欢一个最大的、最厉害的吧，就是来保我们家嘛，对不对？你舍不得了，你把他们的这个根本请过去，不要搞这些帮不了忙的因缘，因为他们这些根本的因缘呢，的确是有不可思议的内涵与深切的利益。

我们慢慢地再来看灾难的根。过去，佛教在东北特别地难传播，过去叫“佛法北传”，到北方就走不动了，没有人来，没有法讲，一讲，大仙占上风了，占了上风，大仙是基础了、是根了，佛法不是根，大家皈依的是大仙，心灵深处依靠的是大仙不是佛，不是智慧，也不是光明也不是安稳，是大仙。大仙是什么呢，他不知道，狐狸黄柏柳是什么，他没有想过，是我们一发心就错了！你依靠的都是不安稳，不安稳怎么能给你带来安稳呢？一发心都错了。

所以呢，许多人感到不安，欲求安反而不安。我遇到许多居士都跟我这样说的，尤其是年轻的居士都跟我这样说，说以前家特顺利，工作很好的，后来因为姑娘有病了，孩子有病了，或者说他爷爷奶奶有病了，就把大仙(人家说大仙能治病)请到家来，结果现在工作也不好了，家里老打架，身体也不健康了，老是惶惶不安，疑神疑鬼的，老害怕，一惊一诈的。以前很平和的一个家庭，现在搞得凄凄惨惨，老是感觉阴影密布。是啊，大家请鬼神，鬼神的阴影就遮护着我们，这不是什么好事。实际大家要明白这个因缘，学法的因缘，我们要把这个横难认识清楚，起码能使我们走出去，走出这个横难的压迫。

戊四、救脱重劝修度

复次，阿难，彼琰魔王，主领世间名籍之记
我们做善恶，有琰魔王给我们记录算帐的，任何人都代替不了你，他也保护不了你。因果报应，谁也保不了你，你作善业得善报，作恶业得恶报，你再请也不顶用，这是一个根本的因缘。世间的这个现象就是个因果的现象，世间法不出因果二字，出世间法亦不出因果二字，我们要不信因果，世间的善法会坏。大家都感觉到靠一个鬼神，靠一个因缘可以使自己健康、幸福，那真是太可怜，太可怜了！不要说自心是佛了，还老是在一种迷惑中做一种迷惑的向往、迷惑的信赖，做迷惑身的业力。

若诸有情，不孝五逆
对父母，不能孝养，那就是不孝，不尊重老人。

五逆如杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、毁犯僧团。做种种这样的过失，杀和尚、杀阿罗汉、毁灭佛法，这都是极大的过失。

破辱三宝
我们许多人，说“我受菩萨戒已经五年了”，但是下面一说，“我们家那个保家仙怎么办呢”，这是心里已经把三宝给破了，但是这个地方不可怕，大家认识到就可以了。谁在破呢？你没有皈依三宝。

皈依佛，宁舍身命，不皈依天魔外道，这叫净信优婆塞、优婆夷，是净信的男女居士。

“我慈法皈依佛竟，宁舍身命，不皈依天魔外道；我慈法皈依法竟，宁舍身命，不皈依外道典籍；我慈法皈依僧竟，宁舍身命不皈依外道邪众。皈依清净贤圣僧，皈依佛说三藏十二部经典，皈依如来是名等正觉”，这个地方是我所尊，是故我顶礼，是故我归命，宁舍身命都不能改变，这叫三皈依。

要不然就叫破辱三宝，你说你皈依了，结果心底里不皈依他，只嘴上、名字上，拿着一个本本皈依了，但没有这个内涵，你没得到这样的利益。你觉得三宝不好，他没有给你带来法益，因为啥呢？实质上你内心没有皈依，只是名字上的皈依，这样叫破辱三宝。我们今天能认识到多好啊！什么叫破辱？你得不到利益，别人看不到你得到利益，你是那么惶惶不安，在家里也好，在社会也好，你还是那么走下坡路。你不是在破辱三宝吗？你搭着衣在破辱三宝，你说：“我是佛弟子”，在破辱三宝。

三宝、三皈依真正地能给我们带来这心灵的皈依。“宁舍身命不皈依天魔外道，宁舍身命不皈依外道典籍，宁舍身命不皈依外道邪众”，那么外道邪众再给你说什么大仙，装什么东西，你都不会害怕了，身正不怕影子歪。我皈依佛了，皈依法了，皈依僧了，我有一个大安稳的依靠，根本没有什么可怕的，没有这个压迫，也没有这个伤害的因缘。我们做的正确得很，我们皈依三宝，安稳得很，你要我的命，我也不会改变。

在佛的经典上有这样的故事，尤其在戒律的传播上，这样的故事特别多，就是什么叫“具信优婆塞、优婆夷”，或者“净信优婆塞、优婆夷”。“净”者就是宁舍身命不可毁变自心志，不可改变我的皈依的志向，这是个安稳处、落脚处、休息处、不变异处。你若真正有智慧，就在这个地方有家了，谁也不能动摇那个决心，这就是个利益，就是个歇心，就是个安稳，就是个平和。我在这个地方决定了，心一下就落地了，再也不变了，一下子安稳了，任何事物都动摇不了我了，佛法僧三宝对我们的摄护利益，他定实死了，这叫“金刚心”，也叫“净信”，利益马上会现前，善法就会炽盛，三宝的摄护自然决定会建立。

所以有三十六个善神发过这样的愿，“若是有人皈依三宝，发心皈依乃至立誓皈依三宝，宁舍身命不改其志，我等摄护此人，不离其左右，不使其受任何的伤害与骚扰”，像我们真正三皈依的人，念一句佛真是会感觉到清净喜悦，根本不怕任何人的威胁、任何鬼神的威胁，那些根本不成立了，与你不相干了。我们的眷属是佛法僧，我们周围的因缘，都是金刚力士贤圣护法，光明安稳，一切邪气不可相干，一切恐动不可相干，一切骚扰不能成就，这叫“赞三宝”。我们这样做了，便清净、光明、安稳、解脱，再不怕这些鬼神的欺压了。

还到处问这个病那个病啊？到处信鬼信神的？再也不去搞这个事情，不被人搞得东奔西跑了，转而相信自己的作为了。因缘来了，这是我过去做的恶业带来的伤害，那我就面对它，就过去了；或者我念佛、供佛，忏悔自己过去宿世的业障，也就转化了。你在净圆满光明威德这个地方来铲除这个业障，就像光明会照破黑暗是一样的，就像拿着刀可以斩断缠缚我们的绳索是一样的，特别地愉快。所以真正的皈依处，一定要在这个地方认得准，我们就平和下来了。任何人再说什么、做什么，你也就坦坦荡荡的了，心里特别有底，因为我是佛的弟子了，所以学佛是人生最幸福的事情了。皈依佛是人生最终的归向，是一切有情最终的归向，我们归到这个最终的归向上了，还有什么不安稳呢？还要去皈依这个皈依那个？

我走到许多寺院，看到一些事情，一些出家的、在家的，就是不信佛法僧，那怎么办呢？我们要慢慢地认识，这是一种难，什么难呢？老是心里惶惶不安，老是听别人怎么说，我就去怎么做，总在不安变异中浪费自己的生命，被人左右，心里老没有底。

因果就是个底，皈依三宝就是个底，善有善报、恶就有恶报就是个底。皈依三宝，决定不堕地狱、饿鬼、畜生道，这就是个底。皈依佛法决定得到究竟的摄护，决定能成佛了生死，这就是个底。我们在这个地方安稳下来了，平和下来了，真正的利益会迅速现前，这个地方叫赞三宝，护持三宝，依法护法。要不然我们都是说“哎呀，我是三宝弟子，我都是三宝弟子了，我受了什么戒了，多少多少年的什么弟子了”，但是一说大仙，心里还是发虚，还是害怕，还是要请大仙，赶紧把大仙又包又裹地请回家来了，你怎么叫皈依三宝的弟子呢？问问自己，一定要问一问自己。有一个人站起来了，一切菩萨摩诃萨替你欢喜，因为这个人走出了这种黑暗的压迫与缠缚。这个因缘，可以这么说，阴影太深了！

际没有什么，万法唯心。我们把它当得越来越真，缘得太久了，反而让一些阴影遮住了你，实际十法界都是我们这个心所造的，我们的这个心本来是佛、是光明的、无畏的、自在的，不管是佛的法界、菩萨的法界、声闻缘觉的法界、人天修罗的法界、地狱饿鬼畜生的法界，都是我们自己制造出来的，是我们心的向往，那个种性种下来的。所以佛法引导我们向往一真，光明安稳、平等安稳、智慧安稳、解脱安稳。鬼神喜欢说大说小，说祸说福，说死说难。佛法就给我们得一个究竟的安稳、平和的安稳、不起落的安稳。具足的福报就是平等的福报，差距多大呀！

坏君臣法
我们在世间哪，儿女不孝敬父母，是在家庭的“坏君”；在单位呢，对领导不知道随顺，对抗领导，欺辱领导，那也是“坏君臣法”；在国家的一个整体的因缘上，君不君，臣不臣，颠倒横行，篡党夺权，过去说这个话，那都是“坏君臣法”。都是坏于性戒，杀盗妄淫是性戒，第五戒酒戒才是遮戒。我们受五戒，五戒是一切戒法的根本。你杀盗妄淫，做种种过失罪恶了，你求什么仙都不顶用，你求谁也不顶用，这是性戒。什么叫性戒呢？就是违背佛性的作业，必受其报。这是因果，世间的因果相。

那我们仗借佛力这种大威德光明的给予呢？愿意往生西方极乐世界呢？这个因果能不能转、能不能消掉呢？决定能！因为佛的这种威神光明，是执持我们的本愿，依大光明真实了义之教诲，告诉我们世间一切幻化相必不可得，使我们超出生死轮回之相，走出三界。走出三界，归于一真、归于第一谛，一切因果因缘就归入光明、归入安稳了。

在绝待清净、在俗谛上来说，因果报应，丝毫不爽，就是佛法回施到世间，因还是因，果还是果，受报还是丝毫不爽。你看释迦佛把佛法回施到世间，头痛三日，他知道因为在无量劫以前，大家把一个鱼池的鱼打出来了，他是个小孩子，手拿一个木棒，在那个大鱼头上，“梆梆梆”就敲了三下子，这无量劫以后，那个大鱼成了琉璃王，它带着它国家的兵来把释迦族给灭了，这释迦族就是他这一村子里的人，这一池子的鱼就是它带的兵，释迦佛头痛三日就是他敲那三下的因果报应。就是释迦佛在应化的时间，他不会毁坏它。他告诉你，因果无量劫以来也不会散坏，这是在俗地实施教化的因缘。就是告诉我们，世间诸法不可动摇，不可毁坏，世间有世间的秩序，你动摇毁坏要受果报，你做这样的业，要受这样的果报，包括善业之说都是如是。决定是第一谛的光明，佛通过这个给我们结一个因缘，告诉我们，使我们了生脱死，归向光明。所以呢，二谛要融通，世间的因果就是我们现在讲的这个形象，这就是一个因果问题。

我们都知道大目犍连是释迦佛神通第一的大弟子，他有无量的神通、无量的变化、无量的善巧，大威德成就。他可以现最大身，身体大得无边无际，他的身体可绕须弥山，随便绕，一周一周的；他往那一坐，可以知道娑婆世界，这个大千世界，有多少众生，有多少众生在生，有多少众生在死，无量的小世界下多少雨，下多少雪，有多少雪花，都能算得出来。就是这样的神通力，能知前八万大劫、后八万大劫，这样的宿命天眼，不顶用，怎么不顶用呢？他被打死了，他完成了自己最后的果报，当然他的善法因缘决定成就，他已经是阿罗汉嘛，他这个色身还是被打死。像我们禅宗的二祖，达摩祖师来到我们东土，二祖被断了臂，最后也是被打死。达摩祖师说，你可以免除这个因缘的，就是说为了传法因缘，就不要被人打死。他自己坐那观一观，看一看，算了，我就把这个法传下去。他们是自在，自在也要受报，因果报应，丝毫不爽。

在俗谛上，必须这么演化，要不这么演化，世间就不能有佛法了，也就没有意义了，第一谛的教化，就是性空之教化，也就没有意义而成断灭了。无因果，就是毁灭佛法，取常见也是毁灭佛法。这个地方就是告诉我们，第一谛出世间教化，第一谛回施世间，遵循因果教化，两种善巧方便，是为了饶益有情，提携众生出离生死苦海，运用世间无量妙相，众苦庄严。实际再回头来看世间呢，都是佛法运用的广大回施对象，只是游戏神通之处。所以，我们一定要知道杀盗妄淫会使我们受果报。酒是遮戒，怎么遮呢？因为喝酒人往往不能管住自己，就会杀、就会盗、就会淫，就会做一些过失，会做无量的过失。所以说酒是一个遮戒，所谓的遮，就是遮护我们的意思，防患于未然。性戒是告诉你，那个因果报应丝毫不爽，绝对不能犯。

毁于信戒，琰魔法王，随罪轻重，考而罚之
这不是讲迷信，也不是鬼神，就是大家的因果回圈。那你要说我乘着佛的愿力，往生佛的净土，那太好了，这个事情免除了，那就会去西方极乐世界，见阿弥陀佛，听佛闻法，欢喜踊跃，供养无量的诸佛。我们现在都可以这样做的，常读佛经，常赞佛、供佛、拜佛，常给大家说佛教，说佛法的利益，常善于放生，常持五戒十善，人还在这个娑婆世界，但已经是极乐世界中人了。所以在此娑婆世界行道一日，比得上在他方佛国行道百年，极乐世界亦复如是。我们真正明白，我们究竟的家是极乐世界，就会坦坦荡荡地在这个娑婆世界行诸善法，饶益有情，然后引导一切有情，同归极乐我们这个家，那是我们究竟的家。

坦坦荡荡地在这个娑婆世界生存，在此娑婆世界行道一日，行善法一天，比在极乐世界行道百年。所以我们明白这个道理了，我们身在娑婆就是极乐世界中人，决定是极乐世界中人。为什么？那是我们的家，我们决定能回去。这个娑婆世界不过是我们行道的地方，在此世界把阿弥陀佛极乐国土——我们这个家的消息告诉大家，使大家都回家罢了！那是我们大家的家，一切皈依佛法僧的弟子的家，是我们这些学佛七众弟子的家，也是一切有情的家。当然，学佛的七众弟子首先闻到了。为什么？亲近。这个地方我们一定要深思深思的，所以我们在这个地方行道一日，比在他方佛国行道百年。极乐世界是我们的家，我们念药师佛、念阿弥陀佛、念经、念咒、念真言，都是为了这个目的。所以我们的作业，我们现在礼佛、赞佛，就等于在十方诸佛国礼佛、赞佛，比在那功德还要大，是那里的百年，最为尊胜稀有。大家要在这个地方深思、思维。

“琰魔法王随罪轻重，考而罚之”。我们这个世间众生的生命在哪一道的选择，若不是大善大恶，一般都要经过这一关。大善大恶的因缘是有其他因缘的感召。

知恩报恩欢喜念佛：
像我们念佛的人，识得极乐世界是我们的本家本国了，我在这个地方生决定心了，再也不会改变了，任何东西也骗不了你。因为啥呢？那是我们最究竟的归向，不可质疑的归向，再也不能动摇的归向，我们这一下子看清楚看明白了，再也不会变化了。真正知道了，就像河流归到大海，大海就是河流的家是一样，我们一下看到极乐世界是我们最究竟的家了，在这个地方已经歇心了。

就像我们在营口的大石桥，或者在海城，每个居士都有自己的家，你明白、认识到你的家了，你随时可以回去。但是你在外面呢，因为有家的缘故，虽说在外面走动，可心里很安心，虽在外面游玩，或者是在外面游戏，在外面旅游，下馆子吃饭，都是可以的，很安心，因为有个家。要是突然没有家呢，就特别害怕，他走啊，他感觉我回到哪个地方呢？他不知道。他感觉他是孤儿，孤苦伶仃的，走啊，走啊，走累了，走成个无依无托。众生不知道极乐世界是家的时间呢，就像孤儿一样，没有皈依三宝的人呢，就像孤儿一样啊！

我们真正知道极乐世界是我们的家了，十方诸佛都给我们做证明，药师佛给我们做证明，阿弥陀佛给我们做证明，释迦佛给我们做证明，过去佛、现在佛，乃至未来佛，亦会给我们做这样的证明。极乐世界是一切众生究竟的家，我们现在都已经认准了，再也不变了，那我们在这个世界上再来做事情呢，就把这个消息，把这个真实的消息，把这个诸佛所证的真实的消息、最安稳的消息、最圆满的消息、使一切众生同得欢喜的消息、大光明的消息，告诉自己的一切有缘，毫不怀疑地告诉一切有缘，这就叫知恩报恩！

知恩报恩者，就是发大菩提心，发大菩提心，就是知恩报恩。知恩报恩就是自己决定往生了，极乐世界决定是我的家了，我一舍报就回家了，我就把这个消息告诉更多的有缘，做更多的善事，使更多的人向往回到这个家，多好！这叫无上菩提心。

我们是凡夫，可以做佛要做的事情，使众生成佛，往生极乐世界就是成佛。我们把这消息告诉一切有缘，同生极乐国，就是无上菩提心，就是愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，这就是大菩提心，这就是知恩报恩。

怎么报恩呢？劝一切众生同生极乐国。把这个真切的消息，诸佛所证的果德，这个果德的回施，我们来回施给大家，知恩报恩。

这样念佛，念一句南无阿弥陀佛，怎么不亲切呢？念一句南无药师琉璃光如来，怎么不真诚呢？我们也不急于死了。“哎呀，我要赶紧舍报”，没了，为什么呢？我们安心了！在这个娑婆世界行道一日，比在极乐世界行道百年，那我们在这里一日，我们就要尊重，每一天我们都要尊重，干什么呢？知恩报佛恩。佛把我们生死的根斩断了，我们生死不可怕了，一死就是极乐世界。不死，就把这个消息告诉更多的有情，让更多的有情知道这个真实的果德的给予、大光明的给予、安稳的给予、大喜悦智慧的给予。所以说药师佛的教化是这样，阿弥陀佛的教化也是这样，释迦佛的教化也是这样，就是给我们带来一个大安稳、大清净，所以在这个世间不要急于“哎呀，我多时能死掉？我多时能往生啊？我念几天几夜不吃饭、不睡觉，我要往生”，那就不叫赞佛了，那叫找死！赞佛是什么呢？活得坦荡，活一百年，欢欢喜喜合掌“南无阿弥陀佛”，多好啊！多好啊！(众同声念南无阿弥陀佛！)

佛的教诲，真是这样子。净土一法，所谓的易行者，就是佛恩的给予，果德的给予，佛愿力的摄护。我们讲《药师经》的目的，还是为了把这个因缘真正地提取出来，把它洗干净，使大家有一个真正的皈依处、究竟的皈依处，极乐世界决定是大家的家。把这个决定的消息、不可改变的消息、不可质疑的消息，来给大家做一下证明。诸佛在作证，菩萨贤圣在作证，我们一切出家人、学佛人都要于一切众生做这个决定的、不可质疑的证明。这就是安稳，现在活得安稳，知佛的恩，活得安稳就是知佛的恩，知佛的恩就是安稳。

我们这样念“南无阿弥陀佛”的时候，念“南无本师释迦牟尼佛”，念十方诸佛，念哪个佛都是欢喜的，都不是求来的。“妈妈你给我碗饭吃吧”，不是这样的，妈妈把饭早给你准备好了，把家庭的一切所需都给我们准备好了。就是极乐世界不需要求，那是我们的本家本国，怎么会求呢？所以呢，这个地方要知恩，歇心，放心，即是菩提。即知恩即是菩提心，那心就是光明心、智慧心、一切都是佛给我们的果德。所以，身在娑婆就是极乐世界，在娑婆世界会使更多的有缘消除现世的障碍、苦难，使更多的有缘同生阿弥陀佛净土。

我今年开始收集这个资料了，我们前年在一个地方讲，大半年又在一个地方讲，往生了许多，都是很自在地往生。这些资料回来收集收集，给大家打一份材料看看，特别的自在。许多都是念佛几个月或几天就往生了，因为知道极乐世界是自己的家了，心里就落地了，一下子找到自己的亲人了，看到自己最究竟的果德处了！诸佛究竟给一个什么呢？就是个大安稳。

心要歇歇啦！所以我们再也不用求死了，我经常见到许多居士求死，就是几个人在一起不吃不喝，说念几天佛就可以往生，不是，真不是往生，那叫求死！不知道佛的恩德究竟是个什么。佛的恩德就是使我们这些凡夫众生、业障众生、颠倒苦难的众生安稳下来、休息下来、平和下来、真正地歇心下来，就是利益！就像小孩子在妈妈面前，在家庭面前，他需要什么就有什么安稳，那是父母的恩，父母的养育恩、摄护恩、给予恩。佛给我们什么恩呢？许多人学佛学得痛苦、颠倒，比别人压力还大呢，那叫不知恩。净土一法是但得诸乐，无有众苦。

我到许多地方看到居士组成这样的团体，十个人、八个人在一起，就是为了求死。几日几夜、半个月地干，到后来人都崩溃了，也吃也喝了。干脆有的病人刚有病，大家就说“年岁大了，你不要吃了，也不要喝了，我给你念，你往生就对了，这个世间有什么贪图的呢”，就逼人这样做，结果人饿到一定程度，说“给我一杯水喝吧”，大家说“你看看，你这么大年龄了，还贪这个娑婆世界呢”，真是逼人死啊！哪里是让人得安稳、得佛法利益。最后病人都发脾气骂人，乃至说“你们都滚出去，不要给我念了”。我们要知道佛法得利益，不是杀我们的色身，是饶益有情。要是那样弘法，把众生给毁灭了，也就把法给毁灭了。不是一个地方，八个地方，十个地方，我走到许多地方，都是这样说的，说“哎呀，大家这都不念佛了”，为什么呢？净土法门没有利益。我七天念、半月念，没有一个往生的。什么叫往生了？死掉，这是谤佛，不是谤自己吗？佛的果德回施是这个吗？让我们的色身死掉吗？误导众生啊！把佛的慈悲的果教压迫到死亡线上去了。

这个往生不是死亡，是悟得家乡，识得这个究竟的归向，心里落地了，真正清晰地、敝亮地、明亮地、开阔地、一点遮掩都没有地见到这个家了，就是我们的家，一切众生的家。你任何人、任何因缘都惑乱不了，动摇不了，十方诸佛就在摄护我，给我作证明。这就是一切世间都要扫掉惑乱的因缘，诸佛已经给我作证了，我再也不迷惑了，这就是往生的决定，利益就是现前到来。就是安心，就是善导大师所谓的安心，提携作业。

安心者，就是极乐世界决定是我的家了，无论任何因缘，这个要领不会变，不会动摇。所以，这叫信，信愿行，要不然你那是假信，“哎呀，我没有一心，我怎么能往生呢？我没有成片，我怎么往生呢？我没有福慧，我这么颠倒怎么往生呢”，我们怀疑了佛的慈悲，极乐世界虽在我们面前，却跟我们没有关系了。我们念得苦苦疾疾的，哀哀求求的，不是念佛，是在谤佛、疑佛，但做远因，不得近利。唉，因为圆教摄护，易得远因，是未来利益。

大家不要认为我讲经讲得怎么不讲《药师经》了，《药师经》也是这个目的，为了治我们这个病——疑惑佛法的病。说善导大师是阿弥陀佛再来，化现到我们这个娑婆世界，是来给我们做证的。他就是提倡净土法门，三个因缘安心，提携作业。佛先给我们安一颗真心，什么真心？极乐世界是我们的家，乘佛的愿力，决定往生！念佛的名号，决定往生！知道那是我们究竟所归，是佛果所现，决定往生！那就是个安心！安一个菩提心，愿意往生心就菩提心嘛！

蕅益大师给我们这样判的，愿意往生心，就是菩提心。那是我们的家，安一颗什么心？就是这样一颗心，不光我们能往生，人人都能往生，这叫大菩提心！一切有情都能往生，这叫无上菩提心。所以，《无量寿经》告诉我们发无上菩提心，一向专念。啥叫无上菩提？我们学《药师经》也在一向专念，专念什么？叫同生极乐国，这叫安心，这个心安下来，看《药师经》也是《阿弥陀经》，也是阿弥陀佛的给予，看任何世间的法，皆是佛法。因为啥？度一切有情故，同生极乐国故。这心再也不会悔改，不会怀疑故。所以，决定往生诸佛的清净国土，阿弥陀佛的清净国土。这个地方呢，跟琰魔王没有关系了，我们大家的名字啊，在琰魔王那个薄子已经勾了，命运跟我们没有关系。我希望大家跟琰魔王都没有关系。(众齐声念南无阿弥陀佛。)

是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄
这是对我们现世消除诸障的善巧，我们真正地知道极乐世界是我们的家，我们必然要归，必然能回，一切众生亦复如是。但是我们现世还有许多障缘，有的人感觉到这些障缘不能逾越。所以说，我们要常赞佛恩，常报佛恩，十大愿王是不坏的善根，礼敬佛，供养佛，赞叹佛，请佛住世，请转*轮，常随佛学，恒顺众生，如是因缘普皆回向，这是不坏的善根。(编注：普贤十大愿：一者、礼敬诸佛；二者、称赞如来；三者、广修供养；四者、忏悔业障；五者、随喜功德；六者、请转*轮；七者、请佛住世；八者、常随佛学；九者、恒顺众生；十者、普皆回向。)普贤行愿品给我们讲得很清晰。说若有众生，临当命终之时，一切因缘都散坏了，过去的福报、修持、善恶、威神、珍宝，都丢弃了，唯有十大愿王导引此人，剎那间往生西方极乐世界，那叫不坏的善根。(编注：《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》：又复是人。临命终时。最后?那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。宫城内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王。不相舍离。于一切时。引导其前。一?那中。即得往生极乐世界。)

我们大家，若是知佛恩，就是知道极乐世间是我们的家，决定往生。我们再来做一切世间的事，那就是所谓的“燃灯造幡，放生修福”了。放什么生？告诉一切众生善巧方便的回施了，我们做这些事情，只是接度有情，回施到这个究竟往生的利益上。说“令度苦厄”，我们最大的苦厄是六道轮回。现世小因小缘上的事情是个接度的方便，家里有病人，你给他念念药师佛，处理处理因缘，行不行呢？当然你从根上问题上处理了是最好，你告诉他“极乐世界决定是我们的家，你念药师佛的名号能往生极乐世界，八大菩萨护佑你，护送你往生极乐世界”，这是决定的，这个地方决定维护，不会改变的！把这个消息告诉他，我们人人都是如是，早生晚生决定往生。所以《无量寿经》告诉我们勿落人后，最最究竟是都要往生的，主要是说你不要在六道轮回太久了、太苦了，早点回来吧，所以勿落人后。我们通过种种因缘，善巧因缘回施众生，可以通过这些因缘接度众生，把这个究竟利益带给他们。要是能把这个究竟利益告诉他，这一切厄难根本不怕了。这个世间都是游戏的东西了，谁病了，谁不病了，病了往生，舍报安祥。

大前年我走到一些地方，往生了几个人，他们前前后后往生了四、五个，特别好。就是特别痛苦的人、病苦的人，一个一个的，不是求死，生命结束了，特别坦荡，不结束他也不求死，好好地活着。我走了几个地方，那几个往生的人，走得真是幸福，这个地方真是幸福！大家怎么可能不信呢？没法不信！

许多人修持根本不苦，他们都是安心念念佛，有因缘了呢，去给佛献个鲜花什么的。念念佛，跟谁都说极乐世界真是我们的家啊，一定回去。该信就信，他不太关注这个事情，也不跟别人斗，也不跟别人比高低，也不跟别人比修持，也不跟别人比我受什么戒，什么也不比，也不跟人说哎呀我学佛多少多少年了，不比不说，极乐世界是我们的家，好着呢！人人最终都要回到那个地方的，这样的转告，特别的喜悦，一传十，十传百，大家都是喜悦。因为这是大家共同的利益，没有高低、大小、平等，智慧现前了，特别地安稳。

要是依其他的法义，那往往要说“我学佛三十年了，我学佛六十年了，你受的是什么戒呀？我受的是菩萨戒，哈哈”，“你受什么戒？”，“哎呀我刚三皈依”，“哎呀，你是初学”，“哎呀，你怎么样？”，“我现在日中一食”，“哎哟，了不起”。不干生死！你还“哎呀，我业障深重，还在吃肉”，不干生死！大家到一起谈的都是这个东西，这都不干生死！光谈人，不喜悦，我们谈阿弥陀佛。

对人都能往生安心，把这个安心的因缘相互地传递，那是知恩报恩，真是人人喜悦，你传递给谁谁喜悦、传递给谁谁喜悦、传递给谁谁喜悦、传递一个人喜悦一个人……那真是大喜悦，知恩报恩。这些个地方我们劝诸有情，这是释迦佛劝诸有情，或者是说这些贤圣劝诸有情，也是通过这个因缘，消除现障，使佛法在世间住世罢了。

刚才有一个出家师父问“众生何时尽，为什么众生无尽，为什么一切众生都不尽？”众生啊，就像我们今天晚上睡觉做梦是一样，这个梦有没有呢？醒来了，梦决定是不可得的，但是做梦的时间有梦。所以呢，众生都是梦幻的形象差别，诸佛如来是醒梦的自在者。我们梦醒了一看，知道极乐世界是我们的家，真正在这个地方该好好歇一歇心，把这消息告诉一些人，你告诉久了，就真正地知道为什么众生无尽了！众生是妄想众生、差别众生，你知道一切众生本来往生的时候，你知道无一众生可度，令无量众生入无余涅槃，何以故？心中没有梦，没有众生，也没有这个病，也没有这个梦。所以说可以告诉一切众生醒梦，告诉一切众生苦难变异轮回都是梦。有无量的妄想，就有无量的梦，就有无量的众生。佛施种种教化，佛法不是断灭，很多人往往把佛法想成顽空之教，或者是想成常有之教，佛法不是这个，佛法是一个清净、光明、喜悦、安稳的饶益，了了分明的自在，无一可染的解脱，不断灭世间的教化，所以“令度苦厄”。

不遭众难
那我们往生的这个大利，究竟果德的回施，是不遭众难的根本教化。

药师琉璃光如来本愿功德经讲记——药叉誓护周

丁三、药叉誓护周
戊一、列药叉众

尔时众中有十二药叉大将，俱在会坐
俱在会坐。这十二药叉大将，代表着药师琉璃光如来的十二大愿，代表着八万四千法门的成就。药叉有贵人、遮持、疾风、勇健、秘密之意。在密部、密法的行持上，药师、药师的名号，是最迅速成就的，就是持念，念这十二药叉神将的名号，也是真言，你在一些特殊的因缘上持念，“宫毗罗大将”、“伐折罗大将”、“迷企罗大将”一样可以召唤这些利益。在密咒中最灵验，最方便，多是依这种疾行力士的成就加持而现前。所以这个地方，就是十二药叉大将俱在会坐。四大天王分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，他们护佑包括我们这个阎浮提在内的四大部洲，部下有天龙八部，我们大家都是知道的。首部金刚，就是药叉。就是药叉这种力士。这种金刚力士，有地行、空行，还有天行，此金刚力士具足无量的善巧、威德，俱在会坐。

所谓
就是他们的名字，下面是他们的名字。

宫毗罗大将
“宫毗罗大将”是梵语，宫毗罗大将的身是金龙身，金色的龙身，也说是蛟龙身。因为无量众生有无量的贪嗔痴慢疑，他依这种身来遮护众生的骄慢，他是依金色身显现这种金刚力士身。

伐折罗大将
他是金刚身，金刚力士身，手持金刚宝杵。他力大无穷，宝杵一落，山就粉碎，因为金刚力士有大威德。

迷企罗大将
腰束金带，他是金刚力士，他的最突出形象是腰带是金色的，其他有五彩什么的，这种形象种类复杂，是他突出的代表相。

安底罗大将
叫破空山力士。他的名字内涵，翻译过来就是破空山力士。山在他面前没有用，他走路向我们去灰一样，一走就平过去了。我们要是走路的时间，在土路上有一堆儿土或是灰尘，用脚一驱，都驱平了，就是力士的意思。

额你罗大将
也叫“沉香力士”。“沉香力士”是翻译过来的用法，勉强翻译。这么翻译过来给大家结个缘，结个什么缘呢，就是汉文的意思。就是这么个意思，结个缘。

珊底罗大将
“珊底罗大将”，他的发，他的这个头顶，就像螺旋，像海螺一样成螺形的，那叫首冠如螺，是这么个含义。

因达罗大将
翻译过来叫“能天主”，或者是说“地持”。

波夷罗大将
身体巨大，身体长如鲸者，像大鲸鱼一样，特别特别地大。我们现在世界上最大的动物，在水中的也就是鲸了。鲸不是鱼，它是一种海兽。

摩虎罗大将
他是身现蟒龙力士相，就是蟒龙身。那天我说这十二药叉大将是这些鬼神的老祖宗，大家要信得及，那不是开玩笑的话。

真达罗大将
叫“劲力士”，这个名字就是翻译过来的用法。

招杜罗大将
“招杜罗大将”，是严帜之义，又云杀者。他执的是一个旗帜样的东西。我们都知道每一个护法都有他的法器。我们一般看寺院里的护法，韦陀菩萨拿的是金刚杵，伽兰菩萨拿的是大刀，这个地方拿的是一个旗帜，很庄严的一个旗帜。

毗羯罗大将
善艺力士。

这是十二种金刚力士的名字，大概粗略地翻译一下。

此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属
就是有八万四千众，这个数字很好算，十二乘七千，八万四千，代表佛法的八万四千法门的守护者。他就是说密语，密语十二大愿，以十二药叉来表现出来。他们以生命来显现佛法，显现药师琉璃光如来的十二大愿，以八万四千眷属来显现诸佛菩萨的八万四千法门的教化，一一法义皆有摄护，皆有成就，常住于世，各个不坏。

“以为眷属”，眷属者，我们一个家庭有父母、儿女，互为眷属。

戊二感恩护法

同时举声白佛言
这一段话可以说是这个经典的归结处，也是佛果地教化的归结处。佛果德教化的归结处，它的份量极重极重的。作为什么成就呢？就是佛的果德，知恩报恩，全显在于此。经典那是互结的，每一个法门都是互结的。经典是依经解经的，我们不敢自己编什么故事。为啥？以法为师才能给大家回施，才能与大家同学。

世尊
这就是告诉我们学经学到这个地方，有一个落脚处了，它的利益有一个归结处了。

我等今者蒙佛威力
我们大家学习佛法，是蒙的什么样的益呢？我们一定要看一看。话又拉回来说，你要依靠鬼神，就是鬼神的力，你依靠贪嗔痴慢疑就是贪嗔痴慢疑的力，你依靠自己那一点善巧本事，就是你自己那一点力。你说我多少修行我多少善根，就是你那一点力。诸佛威神之力是什么意思？果德之力。就像阿弥陀佛国土对我们的摄护那样，究竟所证是一样的，这个力是无量无边的。佛力是一切诸佛的威神，必然现前的大摄护，这个力就是“我等今者蒙佛威力”。我们蒙自己妄想的力量，看到太阳，说“哎呀，太阳光真是温暖”，你赞叹太阳，感觉到太阳的温暖、太阳的光明，你看到月亮，看到鬼神，看到贪嗔痴慢疑，看到自己，都会随着这个力量来表现自己。那我们蒙佛的力量呢？我们是凡夫，但是可以得到佛果直接回施的受用，以佛果为自受用，以佛庄严为自庄严，就是佛的威神加被，显现自受用。以佛的果德为现前的自受用，不离凡夫身，证得无上之菩提。因为啥？是佛力的加被。

那你把佛力排斥掉了，你就又是一个烦恼业流了。烦恼等觉身，这个地方一定要深思的。我们这个身念贪嗔痴，他就是贪嗔痴的生命；念佛的果德，他就是佛威神力加被的一种不可思议的生命，可以饶益有情。这个身体也可以危害有情，许多人在做危害人命的事情，发动战争，搞一些黑暗罪恶，恐怖于人，压迫于人，恐惑于人，搞妖魔鬼怪，那都是这个身。这个身本来是佛，你做的是什么事呢？所以受佛威神加被，只显佛力功德真实、只显佛的威德真实。这样的因缘，我们大家一定要深刻地审视它。

得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。

听闻药师琉璃光如来的名号，是在佛的威神加被下，才能显现，才能听闻到，很多人自以为是。

“十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言”，十二药叉大将一一各与自己的七千眷属，八万四千众，一起举声来白佛言。八万四千法同归一乘佛道，同是依佛所宣，是一切法的代表。像我们现在中国普遍的说法，说我们佛法在中国流传的有十种或者是八种法门，那这十二药叉大将各个与其七千眷属就代表所谓十二大愿，可以演出八万四千个善巧对治的法门，对治众生八万四千个烦恼。

一齐从座起，顶礼乃至同时举声白佛，表现八万四千法皆佛金口所宣，同归最上乘。因为佛的果德回施教化也就是上乘教化，这种最上乘的教化唯佛与佛亲证、亲宣。十二药叉大将以他们的形体来表现，他们也是显现天龙鬼神之类的众生，因为这种金刚力士有天行、有地行、有空行，也就是有天类、鬼神类乃至种种形象的差异，他们这些形象具大威力，有大善巧。佛法的大功德回施亦复如是，于一切众生做真实饶益，不前不后，佛法的回施，决定不离?那，给予加持。

“世尊，我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖”，如是同时举声白佛言，以表与众同归、同向之真心。在我们中国有许多俗语，如二人同心其利断金，也表现同心之利。周武王说过一段话，说纣王有亿万人——纣王的天下很大的，我们知道那个朝代的纣王，大家都看过封神榜的故事——有亿万心，每一个人一个心，一个人一个打算；周虽有三千人，皆同一心。周是商的一个小卒国呀，很小，三千人，但是大家一心，所以商必被周灭。因为三千人一心之力，那是没有法去估量的，亿万人虽很多，但是一个人一条心，其伤害那也是没有办法预计的。八万四千代表一切法门，同归此一法。什么此一法呢？仗佛威神加被，就是佛的果德回施，也就是佛的果德成就，一切法的归向，不过是归向佛的果德。佛说种种法，若随顺众生说，若畅自己本怀说，目的就是一个，为了使一切有情仗借佛的威神速出生死苦海，速成无上佛道。

“不复更有恶趣之怖”，药叉他们本来是六道众生，因为知道诸佛威神功德加被，也就是释迦佛威神加被，药师琉璃光如来名号加被，实际这个地方是一切佛的功德加被，因为诸佛果德的加被是无二无别的，他们作为立誓发愿说的。

我等相率，皆同一心，乃至尽形，归佛法僧
若是我们受到诸佛的威神加被，真正知道佛的果德的给予、三宝的摄护，那尽行寿皈依佛法僧这样的誓愿，是必须立的。为什么立呢？立就是利益，誓愿就是成就，立誓标心，依心显用。要没有个誓愿，你的心向标示不出来，那就无法用，虽有法益亦无用。所以立誓标心，依心显用，运用佛法。佛法僧摄护、三宝摄护的利益要靠誓愿来显示出来。

誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐
要荷负一切有情，于一切众生为作义利，饶益安乐。

正因为这样的因缘，他们乘借佛的威神加被，做利生之事，那虽然在六道恶趣之中也不会有怖畏了。这就是所谓的离怖畏，无后顾之忧。何以故？他的生命已经归结到佛的威神加被之中、三宝的摄护之中，立这样的誓言，生命的未来就是饶益安乐诸有情。我们大家若是这样立誓立愿，那定能得到不可思议的安稳，远离一切怖畏。十二药叉大将立誓摄护我们，或者是说给我们带来种种外缘的、外力的加持、引导，并引发我们自心的真实、金刚心的成就。

“誓当负荷一切有情”就是金刚心，也就是真正的三皈依心，也就是知佛恩之心。如是之心决定可以利益、饶益、安乐有情，引发我们的正见。若没有正见，佛法就没有正因，没有正因就不能有正行，没有正行，何以证果？所以，正心正立，由正见而发，佛在经典上说法最主要的目地，是启发我们的正知正见。所以诸佛如来，唯以一大事因缘出现于世，为一大事因缘，就是为了开示众生，使众生能悟入佛的知见，能得见佛的知见，运用佛的知见，成就佛的知见。

所谓的成就清净道业，没有清净，没有这种正确的知见，因就不真。佛的威神加被、果德回施就是正因。所以，果地教化皆是以佛的果德为众生的因，也就是正见，佛的果德就是平等饶益，就是护法心，就是饶益众生心。就是同生心、同利心，也就是所谓的金刚心。它不可散坏，何以故？同利故、同生故、同修故、同行故，这在净土法门显现得极为深刻。近代的印光法师在他的著作中，用了许多文字来宣化这个地方，所谓若凡若圣，同时修行，三根普被，利钝全收，这就是这一颗金刚心。

这个“同时”，一切众生都是同时，同时修行，看到任何众生都想起来念佛、念法、念僧，掀起来这种无上果德的回施。什么叫掀起来？运用起来、念起来、行起来。有起有来，佛法无有来去。所以，究竟安稳起来就是有发起。以他力发起，依自他两种受用圆满，是为远离怖畏，是为饶益安乐，互为饶益。

人是在相互的影响之中，你恐怖，别人看到你恐怖，你可以把这种恐怖传染给别人。那没有后顾之忧呢，没有恶趣之怖呢？那么自己得到安稳饶益，看到任何有情就像看到佛一样地恭敬、欢喜、赞叹、随顺，这种圆满心、平等心、清净心、恭敬心，就是大利益的回施。

就像我们上午讲，大家同生极乐国，无一遗漏，这是阿弥陀佛的愿望，也是阿弥陀佛名号的内容，照十方国无所障碍，平等地摄护一切有情，“闻我名号俱来我?”就是他的愿力，若不生者不取正觉。他的名号功德的整个内涵，就是闻名即生，所谓的光明名号摄取不舍，闻名必被光明所摄，摄取不舍，必得往生，这叫佛力法门。就是引导你增上强缘，必得往生，这是给你一个决定心，给你一个究竟的安稳心。这个心就是饶益心，也就是利益安乐众生，也就是相互的影响。强缘在影响着我们，摄护着我们，使我们得到增上的利益。那我们搞鬼神、搞颠倒呢？若是在不安中相互地影响，痛苦中相互地影响，疑佛中相互地影响，黑暗中相互地影响，那就不是佛法了。所以说果地回施，都是相互增上的一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生，就像《往生论》这样的话是一样的，我们真正地将受佛威神加被、依佛的果德地觉为我们的因地心，来作为人生的起点，也就是新生的开始，也就是南无的开始，也是皈依的新生。这样可以得真正的安乐与饶益。

随于何等村城国邑，空闲林中，若有流布此经
流布就是流传。

或复受持药师琉璃光如来名号
这明确地告诉我们，流布这样的经典，行持药师琉璃光如来的万德名号、果德名号、光明名号、摄取不舍的名号、健康增上的名号、安稳饶益的名号。

恭敬供养者
大家每一个都有佛性，你不恭敬供养佛，你这个佛性就活不起来，引发不出来，用不上。有个无尽的宝库，你打不开它，它就是宝藏，跟你不相干，虽然是你的，就不起功用，如同你的银行存款被冻结了，不能用。所以说要恭敬供养，以引发自己那个佛性，使自己的佛性再现出来。通过拜佛，以知自心，以明自心，以成真心真实。我们念药师琉璃光如来的名号，亦复如是，依佛名号万德彰显自心真实，依佛庄严成就自身庄严，依佛慈悲成就慈悲，依佛智慧成就智慧。说自他受用，不假修持，自得成就。诸佛最上乘教化是无修而修，不假修持自得圆成，全仗诸佛出世本怀慈悲妙用。《妙法莲华经》在这个地方有一个彻底的描述，大家若有因缘、有能力可以看一看《妙法莲华经》。

我等眷属，卫护是人
这就是护法心，也是归命心，拿自己的生命尽形寿护持此法，实现自受用圆满；护卫行持此法的人，他受用圆满。所以十二药叉大将，本是药师琉璃光如来法身的等流身，报身的纯心，他的本体是药师琉璃光如来。因为药师琉璃光如来的威神功德加被，及释迦佛宣化的教化加被，使这些药叉直接透过自己现有的形体，识得本愿光明。有闻法的这种功德威力摄护，所以透过他的这个形象的差别，直归入真实根本的利益处，直接归入这个根本处。这种利益告诉我们，一切众生通过佛的威神加被，都可以看到这个本愿是无差别的。大家学习佛法，一定要先破除迷信，从根本上消除迷信，我们就会得法喜，就会真正地产生喜悦。一切压抑从此就结束了，一切疑惑从此渐渐地就会退却，渐渐光明本心，就是如实知自心，若不识自心，修法决定是无益的，也就是丧失菩提心。

要知道佛果就是我们的自心，药师琉璃光如来名号的一切内涵、十二大愿的一切内涵，就是我们那个本心功用的内涵。识得这个再来念佛，就会产生喜悦，念念消除我们无量罪恶的遮障，念念消除无量差别，念念归向于真实的本体。这就是药师琉璃光如来的万德所在、法益威神所在。

“我等眷属卫护是人”，是从外缘、外力加持，启迪大家本地发愿成就同一法益。

皆使解脱一切苦难
“一切苦难”，九界可以说都是苦难相，唯佛究竟证得大解脱、大光明、大智慧、大安稳，得大休息。我们人人的作为，在差别上作为太累了。我们经常听到人这么说，“哎呀，我们太累了”，出家的、不出家的，学佛的、不学佛的，只想睡睡觉，好好的休息，实际他没有休息过，永远在疲劳中睡觉。工作也在忙，休息还在忙，身体不忙了思想忙，思想不忙了身体忙，总是要忙，休息不下来。这个休息就是真正的安乐，无牵无挂做许多事情，身体不累；想许多事情，心地不累；身心安乐，清安自在。

诸有愿求，悉令满足
要是我们有种种所求，你可持念药师琉璃光如来的名号及其真言，来满足世间的这种向往与利益。佛在其他经典上给这个经典有解释，与我们授一个记，我们这个时代的人仗借自己的行持，欲完成一个求善法的因缘，一定要有一个坚实的基础，或诚实的敬仰，或真心的念诵，要有供养。你不供养佛，你会供养贪嗔痴，供养大仙。这个供养佛呢，就可以得到佛的直接利益回施，所以这个供养佛是直接的利益，来引导我们修法。过去说有一百万的行持可以成就一个世间的需求，实际亦是引导我们满足世间的这种需求，再使我们增上，向往菩提，圆满这个无上的道业。

或有疾厄求度脱者
世间的需求差别太大了，“或有疾厄求度脱者”，疾病厄难。

亦应读诵此经
下面还是讲法的，这是药叉依着药师琉璃光如来这种果德的回施，依着释迦佛开示的威神加被，来给我们大家回施，“若有疾厄求度脱者，亦应读诵此经”。

以五色缕，结我名字
这个地方要打结，不打结没法挽五彩。就是一绺一绺的线子，像绳子，我们串珠子就是用绳子嘛，“以五彩缕结我名字”，打个结就是记一下子，这打个扣子不就是结吗。

“以五彩缕结我名字”，拿彩的线，正五色的线，正五色就是所谓的青色、红色、黄色、白色、黑色这五种颜色，合到一起把它打成结，来结药叉大将的名字，在结他名字的时间他就会来帮你，办你需要解决的问题。这是他们发的愿，是十二药叉大将所发的愿，可以使我们随着这个愿，使他迅速地来显现这种威力，就是帮你做这个事情的因缘。但一定要知道是不伤害他人的事情，因为这样的做法一定要对一切众生生慈悲饶益之心，不能有其他的心理，要是生其他心，这样的法是不能成就的，这是要求。

得如愿已，然后解结
这样的行持满了，感到自己的这个事情解决，就要把结解开。

戊三、释尊赞许

尔时世尊赞诸药叉大将言：善哉善哉！大药叉将
“善哉善哉”，这个重叠的赞叹告诉我们，药叉大将这种知恩报恩的行为，知恩者就是受用，不再受恶趣之怖了，知道诸佛的果德威神加被，把他日后恶趣因缘已经断除，轮回的因缘已经斩断，乘佛的威神，可以完成佛道，这叫知恩处。说护持饶益一切向往行持这个法门的人，这就是报恩处。所以知恩报恩就是“善哉善哉”，诸佛所赞。大家能知恩报恩亦是善哉，诸佛菩萨常于我等，作如是许可。善哉善哉，这是认可、许可呀。

汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者
所谓“念报”，就是知恩要报恩，大家要知恩报恩。知恩就是自己安心，我们学净土法门，知道自己决定乘佛的愿力回本家本国，这是不可思议的事情，犹如百川归海，势在必行。所以知道一切众生能往生就是大菩提心，在这个地方真正地不可质疑了，就是金刚心，金刚心就是知恩心，所以发菩提心就是知恩心。

《大方便佛报恩经》反复解释这个地方，说知恩者就是发菩提心的，劝化有情发菩提心。(编注：《大方便佛报恩经发菩提心品第四》：尔时会中有一大菩萨摩诃萨。名曰喜王。即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌仰白如来。而作是言。菩萨云何知恩报恩。佛告喜王菩萨。善男子。谛听谛听。菩萨摩诃萨知恩者。当发阿耨多罗三藐三菩提心。报恩者。亦当教一切众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。)那药师法门呢，知恩者就会远离，再也没有恶趣之苦了，得到现世安心，坦荡地面对人生，于一切有情做饶益安稳，只要行持这样的法门，就去摄护他、利益他、赞叹随顺他，这样是知恩报恩。

“汝等念报世尊”，汝是金刚力士者，可以饶益有情。这个金刚力士是谁，谁是金刚，谁是力士？于法益真正归合，得不坏的行持、不坏的归命，那就是金刚，这种广大的佛力运用，自利利他，就是力士的加被，就是力士的所现。所以知恩者、报恩者就是金刚力士。

常应如是利益安乐一切有情
若是大家有饶益安乐一切有缘的心，就会把药师琉璃光如来消除我们现障的方法，平等地毫不迟疑地回施给每一个有缘众生，这就是知恩报恩，如是之行就是金刚行、力士行、不可退转之行、不毁坏之行。所以“常应如是利益安乐一切有情”。

文字到这个地方就结束了正说分。近代太虚大师这么判，过去古德们也有这么判，《药师琉璃光如来本愿功德经》的疏钞从藏经上看不是太多，这个科判基本上就到这个地方前面的这个文字就是所谓正文，下面的文字就是流通分，正文告诉我们正义正教化，以圆满下面，流通分是使这个法流布的教化。

药师琉璃光如来本愿功德经讲记——流通分

甲、三流通分
乙、五结名奉持

尔时阿难白佛言
阿难还是代表我们这些凡夫。

世尊，当何名此法门
就是这个法门给它起一个什么样的名字？就是我们怎么样把它传播下去。

每一个经典，按龙树菩萨《大智度论》的讲法，一开始就要有六种成就来判断这个法的开端。序、正文、流通，基本上都是这三分的判法。现在我们国内运用最普遍的是龙树菩萨的这种六种成就的判法，或者依照亲光菩萨《佛地经论》所出的五种证信判法来判序。正文分就是整个经典的内涵内容；把内容讲完了，后面就要判一个立名，立一个名，来方便流通。

刚才我们看到阿难提问，这个意思就是为了流通方便，来给我们起一个名字。

我等云何奉持
对于一个法，一分恭敬就是一分法益，十分恭敬，决定是十分法益，那你轻慢它与它失之交臂，则擦肩而过，跟你没有关系。所以，“奉持”就是代表我们这些凡夫，欲得这个法益的摄护，就要“奉持”。

佛告阿难：此法门名说药师琉璃光如来本愿功德
这个法门就是药师琉璃光如来本愿功德，他的这种果德回施与成就回施，依佛本愿而建立法益，依佛果德而建立的回施。药师琉璃光如来本愿功德是体、是果、是用的当机当下。

亦名说十二神将饶益有情结愿神咒
垂机施教，显现另外一种因缘，还是实施这个教化，予以增上引导。所以“亦名说十二神将饶益有情结愿神咒”，就是依十二大愿来分摄众生，针对有情各个所需，实施种种形象教化，乃至演化八万四千教化饶益有情。依十二神将的名号--梵文“宫毗罗”、“波夷罗”、“伐折罗”……--你这么念，跟念神咒的因缘、力量是一样的，所以念十二药叉大将的名号，亦可获得不可思议的利益，这是流通分的发起。

亦名拔除一切业障
这是所用之果，所用之成。十二神将饶益有情，是垂机施化，“拔除一切业障”是根本的回施利益。这三个名字实是同一名，实是同一用，实是同一体，但以方便饶益众生故，所以说方便分别名。

应如是持
所以我们念药师琉璃光如来的名号，就会得到本愿威神的加被，使我们远离一切怖畏，来知恩报恩，得现世安稳，舍报安祥，归于净土，成就佛道，应如是持，应如是来随顺法益，来随顺教诲，来随顺功德，成就不可思议的因地。

我们在因地，因为果德的回施，直接把佛的果德拿来自受用，就是知佛恩，他受用就是报佛恩，自他饶益就是知恩报恩，就是所谓果德法门的回施教化，辗转教化。如是教化是极为难信、极易行的。难信在佛的果德甚深不可思议，佛的行处甚深不可思议。众生若以凡情，妄测佛的果德、佛的威神、佛的胜智，不得真实利益现前。

“应如是持”，就是随顺佛的果德，随顺佛的威神。就像天亲菩萨在他的《往生论》告诉我们那样作为，身业礼敬，口业赞叹，意业随顺，智业观察，方便智业作为回向，依此因缘随顺佛的果德，绝非自己所谓的修证、所谓的作业而能产生，只是随顺。就像我们坐到汽车上了，要随顺汽车，你会得到自在方便，你在汽车上苦苦挣扎，拼命地跑也没有意义，是毫无意义的事情。这个地方只是随顺，随顺就会相应，相应就是利益，就是知恩报恩，所以说“应如是持”。

乙、六列众信受

时薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃萨
本师释迦牟尼佛宣布这个教化的广大功德利益。诸大菩萨摩诃萨，摩诃就是大，梵文翻译过来为大，说大小，唯恐众生产生分别，所以“摩诃”不翻。我们经常说“摩诃般若波罗密”，那本来是真言不翻。要是摩诃翻成大，就是大菩萨，大家会感觉到菩萨有大有小，就会产生大小差别之想，分别之想，所以不翻。

及大声闻
这个地方怎么要讲个大呢？此处“大声闻”，皆是他方不退转大菩萨摩诃萨到此娑婆世界应现，显现教化，现声闻身。佛在世宣化之时都是他方古佛来此娑婆世界佐佛宣化，所以这个地方称为大，以显佛在世的声闻与佛灭度以后声闻差别。

国王、大臣
这些名字好理解。

婆罗门
净行者。

居士
在家成就圣德者、成就圣法者、证得圣果者称为居士。我们中国的这些居士，大家都说张居士、刘居士等，都是某某居士，那大家都是当来要成圣果吧，或者现下就有圣果啦，太好了！

天、龙、药叉
天，比较容易理解，色界天、欲界天、无色界天，二十八种天。欲界天是因为持善法的成就得生，享受种种五欲之乐；色界天、无色界天，靠禅定功夫而发生的功德与利益业报成就。

龙，佛教护法之一类，在民间那就是所谓行云布雨之大身。

药叉，刚才我们说十二药叉大将就是金刚力士、疾行力士，也是我们佛教最主要的一类护法。

健达缚
翻译过来就称为“寻香”，像我们烧这个香，他就寻香而来歌舞。他是天上的，特别喜欢歌唱，是一种乐神。我们燃香呢，特别地香，他们就特别欢喜。

现在有人就是怎么便宜怎么烧。很多不吉祥的事，都因为我们现在的香，有鱼胶之类的，他们不欢乐，他们不欢喜，我们人闻到了都刺鼻子不好受。但是大家为了省钱，又要烧香，就买一把子放到那个地方，一回烧那么一根，要是自己闻都刺鼻子，你说怎么叫这些善神欢喜？很多不吉祥的因缘都是这个感召的。

那我们大家要是吃葱蒜韭菜抽烟的，一些鬼神就来食你的精气，就随着你。许多人一抽烟，他脸就发青发黑，越抽烟越重，这是一定的。有的人抽烟脸色好着呢，那是他的善报还护着他的色身，等稍微弱一点，那些恶鬼神就马上会附上来。抽烟吃葱蒜之类对自己的伤害是极大的！不是来自于这个色身的伤害，主要是来自鬼神的伤害，恶鬼神多欢喜这个味道。当然，抽烟对你的气管也有伤害，抽烟刺肺，肺部发黑，可能直接伤害自己的身体。

所以我们烧香呢，香好一些，这些护法真会欢喜。过去我们佛教烧的香，都是檀香、沉香、龙蜒香、安息香，都是好香啊！比黄金都贵，龙蜒香比黄金贵得多。大家现在不供佛了，也不供法了，也没有这个因缘，没有这个向往了，所以龙蜒香在世上找不到了。宋朝时候，皇宫里做大的因缘、供佛供法的因缘，还有烧龙蜒香的，一烧整个几十里以内就是香气，香气缭绕。因为善神欢喜，所以这一带也平和吉祥，这当然是一种外因外缘。

阿素洛
另一种翻译就是“阿修罗”。他也是天，有天福没有天德，也有人中修罗，也有鬼中修罗，当然一般说的是天修罗。阿修罗有天福没有天德，虽然也是行持种种戒，但是妒忌心特别强，所以老喜欢斗争，斗争因缘特别炽盛。我们说好斗，就称为阿修罗，在人间也有这一类的有情，假设我们超越这种心，那是一个不可思议的修持利益。

揭路荼
就是大孔雀之类的，孔雀神。特别在一些密教里，幔荼上容易看得到，“揭路荼”也叫妙翅身。

紧捺洛
是人，头有角，又称为“人非人”。

莫呼落伽
腹行神，就是所谓蟒蛇之类的身形。

这类的变化身人，总共是八类，过去叫“天龙八部”。

人非人等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜
我们这一切大众，能不能闻法欢喜呢？往往我们学习经典的时候，因为时间、地点的差别，把经典当成一种文字，不知道如临是宝。若能如佛在对面一样来学习经典，那就是闻佛亲宣，利益决定是不可思议的。大家能读诵经典、学习经典，一定不要把经典当成一般的文字，当成一般的理论，它是活活泼泼的，直接是一种法益的给予。我们要是把它当成一种文字，那这个小册子就太没有意义了，浪费我们许多时间。实际上不是，它的每一个文字都是从法性中流出来的，从不可思议的光明中流出来的。

它是不可思议的智慧给予，像甘露一样在给我们灌顶，像清凉水一样在洗除我们的热恼，每一个字可以说都是一个摩尼宝珠，每一个字可以说都是无上菩提的教化，初善中善后善无量善，佛说法处处善缘。所以，大众闻佛所说，皆大欢喜。这个大欢喜，是未曾有之欢喜，尽未来际之欢喜，真正的欢喜，就像人思念寻亲，忽然在异乡十字街头遇到自己的亲人，无比喜悦，就像饥渴的人突然得到饮食，这个大欢喜，是一种大满足的因缘。

信受奉行
我们所学的任何经典，开头都是这样的话，“如是我闻，一时佛在”某处，说法结束，就是“一切大众闻佛所说皆大欢喜，信受奉行”，中间的部分都是我们信受奉行的内容。

“如是我闻”，我们闻到这种教化，若是能闻法生喜，那真是不可思议的善根。

大家学习《药师经》的因缘已经成熟了。要讲的文字已经划了一个句点，应该休息一下。所以在这个地方，就说一个愿望，让我们说一个自己的愿望：

愿大家闻法信受，欢喜奉行，消灾免难，福慧双用，国泰民安，风调雨顺，有情咸证，无上菩提，同生我们所要往生的本家本国，阿弥陀佛清净国土！

谢谢大家！

大众同念南无阿弥陀佛！