申二、正直见(分三科) 酉二、释义(分四科) 戌三、远离诳谄
远离诳谄故：其见正直，是正直类，如其圣教而正修行，如其真实而自显发。
这是说明薄尘行者的相貌。薄尘行者的相貌，最初是没有严重的障，没有严重的障碍，就是没有业障、烦恼障、异熟障。第二科说它是最初清净，最初清净里边有善净戒、有正直见；正直见里边，第一是标相，第二科是释义，释义里边分四科，第一科正直见的相貌，第一个相貌是净信相应、第二个是胜解相应，这二科讲完了，现在是第三科远离诳谄。薄尘行者他对于佛法，已经成就了正见。这个正见，第一个是净信，第二个胜解，还有第三种功德就是远离诳谄。怎么叫做「远离诳谄」呢？他要成就了远离诳谄，那才是有正直见的。远离诳谄是什么意思？
「其见正直，是正直类」，「见」这个字实在就是智慧，他的智慧没有错误，所以叫做「正」。当然这个人是佛教徒，但是他可也不是圣人，现在还不是圣人；虽然不是圣人，但是他也能够修无我观，也能够从文字上通达诸法无我的道理，在这一方面，所以叫做正直。「是正直类」：薄尘行者本身是凡夫，但是他现在的正直的程度，是圣人的正直的一类，彼此是相似的；他的正见的智慧和圣人是同类，就是彼此相似，但是他不是圣人，可是有点相似。
「如其圣教而正修行」：这个人有这样的正见，那么他一天的身口意业是怎么一个情况呢？「如其圣教」：就同于他所学习的圣教，而能够不懈怠、能够时时地修行圣道，这个人；他不是口头说说就算了，他能够正修行，修行其实就是改造自己，去掉内心的污染，这样子叫做正修行。
「如其真实而自显发」：他还有这样的功德，正直见有这样的相貌；就是如他真实的情况显发出来，他不是介绍自己的时候说过了头，不会那样子。但是另外还有一个意思。看《披寻记》。
《披寻记》九八四页：
如其真实而自显发者：谓如有犯，如实发露速疾悔除故。
「如其真实而自显发者：谓如有犯」，就是假设他有违犯了戒律；「如实发露速疾悔除」：他就能够如他真实的情况，他犯了那一条戒，就真实地坦白出来；「速疾悔除」就很迅速地忏悔，灭除他犯戒的罪过；这就叫做远离诳谄，是这样意思。
戌四、善思加行
善思法义无惑无疑加行出离故，于一切法无常苦空无我等义，善正思惟、善正筹量、善正观察。由是为因，无惑无疑，远离二路，逮得升进。
又有第四种功德，薄尘行者的正见，有第四种功德，是善思加行。
「善思法义无惑无疑」：这位薄尘行者他能够…「善」就是当「能」字讲，他能思惟法、能思惟法的义。「法」就是语言文字叫做法，文字里边有所诠显的道理叫做「义」；这个法和义在他心里面，佛法的义，他常能在心里面思惟；「无惑无疑」：对于能诠显一切义的法「无惑」，对于所诠的义也没有「疑」，他就很肯定地，所以没有疑惑。这个「惑」：是无知的意思，不明白叫惑；「疑」：是明白多少，而心里面没有信心叫疑。现在这位薄尘行者对于佛法的义也无惑、也没有疑。
「加行出离故」：他这个人怎么会有这么好的程度呢？就是他学习了佛法以后，他又努力地去修行，所以就能从这个疑、从这个惑里边解脱出来了，不为惑、疑所覆盖、所障碍。
「于一切法无常苦空无我等义，善正思惟、善正筹量、善正观察。」这个，「善思法义无惑无疑加行出离故」，这等于是标；下面这一段就是解释前面这几句话。怎么叫做善思法义呢？「于一切法无常苦空无我等义」。一切法就是色受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法这一切法；这一切法都是无常的、是苦的、是空的、是无我的，这就叫做义，就是这个法所诠显的义。
我们钝根人就是要从经律论的文字，从这里去阅读，或者听人家讲解，然后什么叫做无常、什么叫做苦、空、无我，这样去明白这件事。但是利根人他看见花开了、花谢了，他就知道无常、苦、空、无我的义，倒不是非要有人讲，他不是一定的；他就看地震了、山坠下来了，他就知道无常、苦、空、无我，看见这个人老病死了，他就知道这是无常、苦、空、无我，是这样意思。
「善正思惟、善正筹量、善正观察」这三句就是闻思修。他或者是由听闻、由听人讲解，或者自己阅读、或者读有文字的经、或者是山河大地、人的老病死，他一接触这个境界，他就能正思惟，也还就是思惟一切法无常、苦、空、无我的义。
「善正筹量」：也是一切法无常、苦、空、无我；「善正观察」也是，但是这就是闻思修的不同。「善正思惟」是闻所成慧，「善正筹量」是思所成慧，「善正观察」是修所成慧，这是从三种智慧来分别善思法义的道理。我们初开始是从闻慧这里可以思惟法义，再进一步就是思慧，再进一步就是修所成慧，所以这个慧，虽然同样是慧，但是有深浅的不同。
「由是为因，无惑无疑」：由于这位薄尘行者他有闻思修的智慧，以此为因，因为他具足了三种智慧，所以他对于佛教的法义，「无惑无疑，远离二路」。「二路」：这是好的、是坏的？就是疑惑的意思，疑惑是这样子、是那样子；有是、有非；有善、有恶，各式各样的疑惑，叫做二路。现在无惑无疑了，所以「远离二路」。
「逮得升进」：这个薄尘行者，「逮得」就是获得，获得了前进的能力，他有前进的能力。譬如说我们钝根人就是停留在闻所成慧的境界，你向上进步，应该去闲居静处，息诸缘务，专精思惟，经本这么讲可以，但是你要这样做是不行，他不能做，就是不能向前进步。现在这个人有闻慧、思慧、修慧，他有能力前进到圣道的境界，到圣人的境界，所以这是说他善思加行，薄尘行者有这样的功德。这是这四段，第一段是净信相应、第二段胜解相应、第三是远离诳谄、第四善思加行。
酉三、结名
由此四相，先所说见，名正直见。
由前面说这个四个相貌，「由此四相，先明说见」，先所说那个见，就叫做「正直见」。这正直见是这样的意思。
午三、资粮已具(分二科) 未一、指广
资粮已具者：广说资粮，如前应知。
这是第三科资粮已具。这个薄尘行者，第一科是没有重障，第二科是最初清净，现在是第三科资粮已具。「广说资粮。如前应知」：圣道的前方便就叫做资粮，现在这位薄尘行者他的资粮已经具足了。是什么资粮呢？「广说资粮，如前应知」，像前边二十二卷二页那里说过了。
未二、略说(分三科) 申一、标
略有四种。
第一科是指广，现在第二科是略说。略说分三科，第一科是标。
「略有四种」，这是标出数目来。下面就是列出来名字，第二科。
申二、列
一、福德资粮。二、智慧资粮。三、先世资粮。四、现法资粮。
申三、释(分四科) 酉一、福德资粮
福德资粮者：谓由此故，于今获得随顺资具，丰饶财宝；遇真福田，为善知识；离诸障碍，能勤修行
这是第三科解释，分四科，第一科是福德资粮。
「福德资粮者：谓由此故，于今获得随顺资具」，「谓由此故」：就是由于这个人有福德的原因，所以「于今获得随顺」的资粮。他现在他也没有去生产，他就获得随顺圣道的资具，修学圣道也需要有些资粮的，他就成就了随顺的资具。「丰饶财宝」：就是很丰富、很多的财宝，他有很多财宝。或者说「于今获得随顺资具」，就是衣食住的这些事情。
「遇真福田，为善知识」：前面是生活所需，下面是修道的时候，也要有善知识。遇见真实的福田，真实的福田应该说是圣人，像初果、二果、三果、四果这些圣人。你在他那里栽培了，就能令你得大福德；就像那个田地，你种上谷种了，到秋天的时候就有收获，遇见这个真福田、这位圣者为你的善知识，为你圣道作善知识。
「离诸障碍，能勤修行」：生活所需也都具足了，修学圣道所需的善知识也具足了，「离诸障碍」：远离了很多很多的圣道的障碍，他没有这些障碍，很顺利地就可以用功了；「能勤修行」：他能够不懈怠，他能精进地用功修行，这就叫做「福德资粮」。看《披寻记》。
《披寻记》九八五页：
于今获得随顺资具等者：谓如出家获得如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药，随顺净命，正修梵行，是名随顺资具。生豪贵家，财宝具足，是名丰饶财宝。若生圣处，贤良正至善士皆往游涉，能为善友，具善友性，是名遇真福田，为善知识。离三重障，圣道得生，是名离诸障碍，能勤修行。
「于今获得随顺资具等者：谓如出家」：这就是说这个人出了家，出了家以后，他能「获得如法」的「衣服」；出家人这样的衣服是合法的、那样的衣服不合法；他得到了如法的衣服、如法的「饮食」、如法的「坐卧具」，还有「病缘」的「医药。随顺净命，正修梵行」。「随顺净命」，就是你的衣服、饮食、卧具这一些所需的，都是很如法的，这叫做净命。这样子你的生命就是清净的。如果用非法的手段，你去取得了衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药，那就不是净命了。得到了随顺净命的这一些生活所需，还能够正修梵行，修学圣道，「是名随顺资具」。
「生豪贵家，财宝具足」：这一位薄尘行者是什么情形呢？因为过去生有栽培，今生他就生到豪贵的家庭里面，那么财宝是具足了，「是名丰饶财宝」。
「若生圣处，贤良正至善士皆往游涉」：这个说他受生的这个地区，这个地区是圣处，他生到有圣人的地方，那些圣人是谁呢？就是贤良正至这都是圣人，这些善士；「皆往游涉」：都到这个地方来走一走。「能为善友，具善友性」：这个圣人能为你作好朋友，这个圣人具足了善友的心性，就是有大慈悲、有大辩才、有甚深的三昧，种种的善友性，「是名遇真福田，为善知识」，是这样子。
「离三重障，圣道得生，是名离诸障碍」：这位薄尘行者他远离了烦恼障、业障、异熟障这三种障碍；「圣道得生」：又遇见了这么多，有这么多的福德因缘，他能够精进用功修行，他这无漏的戒定慧的圣道就得以现前了，是名「离诸障碍，能勤修行」。这是说福德资粮。下面第二科智慧资粮。
酉二、智慧资粮
智慧资粮者：谓由此故，成就聪慧，有力有能，解了善说恶说法义；获得随顺法教义教、教授教诫。
由于这个薄尘行者，由于他宿世的栽培，有智慧，带到这一生来，他这一生就是成就了聪慧。「聪」是耳聪，实在就表示前五识都是很明利的；「慧」就是第六意识有大智慧。这个聪慧有什么好处呢？「有力有能，解了善说恶说法义」：就是他有这个力量。力和能有什么不同？没有发生作用的时候叫「力」，发生作用的时候叫「能」。说那人坐在那里什么事也没有做，但是那个力量很大，他那个智慧要发生出来，就不得了！什么力能呢？「解了善说恶说法义」：他若遇见一个人在那里宣扬佛法、遇见一个人在那里颠倒说法的时候，他若去听一听，他就能明白这个人说得对、这个人说错了，这个人说的是有罪过的、这个人说的是有功德的。
这个「善说恶说法义」这件事，粗显的事情谁都容易知道。很粗显的事情，杀盗淫妄是恶事，修戒定慧这就是善说是善法，谁都容易明白；但是深奥了一点，就不是容易，你不知道他说的对不对，你要有智慧才能知道的。现在说具足智慧资粮的这个薄尘行者他有这样的大智慧「解了善说恶说法义」。
「获得随顺法教义教、教授教诫」：他这个人当然善根的栽培不只这一生，前生栽培得很多了，所以他就和这些有缘的人都能聚会，获得了随顺法的教授，法教和义教。前面说过，法就是教，就是诠显佛法义理的语言文字，这样的文字由善知识来教授你叫法教；语言文字里边有义，有深义、也有浅义，也用语言文字来教授你、教导你，叫做义教。有法教、有义教。所以我们学习佛法在闻所成慧的时候是偏于法教；到思所成慧时候就有义了；到了修所成慧的时候，是在禅定里面的境界，通达一切法、通达一切义，思惟观察一切法义。所以这个法和义由闻思修三慧来分别，是有不同的相貌的，还有教授和教诫的不同。看这个《披寻记》。
《披寻记》九八五页：
获得随顺法教等者：知苦、断集、证灭、修道，是名随顺法教。真义理门，是名随顺义教。随顺教授教诫，如前已说(陵本二十五卷四页)。
「获得随顺法教等者：知苦、断集、证灭、修道，是名随顺法教」：苦集灭道这样的文字，是名随顺法教。「真义理门，是名随顺义教」：苦里面也有义，集灭道里边也有义，这些义是以什么为门呢？门就是入，能从这里悟入，就是以语言文字为义理的门；若没有语言文字，我们不能明白道理，所以语言文字是门。
这样说呢，我们说离文字相，就没有门了；没有门你怎么能够明白义呢！这样的话，就是指我们初学习佛法的人，初学佛法的人是这样子，没有语言文字不行，没有语言文字，我们就不能悟入圣道，不能够悟入第一义谛，不能转凡成圣了。一定须要有语言文字作门，我们才能明白，这是苦、空、无常、无我的道理，才能知道这件事的。
禅宗说离文字相，也是对，但是那指甚深的、高程度的修行人说的，那就是到了修所成慧以上的境界可以；在闻思慧的人不可以没有文字，不可以没有文字的！我想，禅师的语录上，你一说话他就要打你香板了，我看他们可能就是形容这个意思。是没有语言文字的，是有这个意思。但是这件事你普遍地对一切人都这样教授佛法，禅宗非衰微不可的！因为谁有这个程度呢！多数人没这个程度啊！所以后来也只好参话头了！
这个「真义理门，是名随顺义教。随顺教授教诫，如前已说(陵本二十五卷四页)」，我们已经学习过了。
酉三、先世资粮
先世资粮者：谓由宿世积集善根，于今获得诸根成熟。
前面福德资粮、智慧资粮说完了，这说到第三，有先世的资粮。
「谓由宿世积集善根」：说是这个薄尘行者他怎么会有这么多的福德智慧呢？「谓由宿世」：前一生，前一生多数是指这一生的前一生；前一生也可能很多生，也可能是，但是多数是就这一生的前一生。你前一生栽培了很多的善根，那么今生又再来人间的时候，你的宿世，你前一生栽培的善根，现在又出现了，他好像很容易地就有很多功德；不像我们这个钝根人学了多少年了，还迷迷糊糊地，不是那样子。
如果你前一生栽培善根，第二生跑到地狱去了、跑到地狱饿鬼畜生去，或者几千年、几万年又再来人间，前生的栽培也是在那里，但是就是难，不容易现，就是难一点。这个难也是相对地说，前一生你是出家人，你这个戒定慧有很多栽培，今生再来人间，就是很容易地就是达到高尚的境界；若是前一生在三恶道里面，今生来，就可能会困难一点。这里面的问题就是有剩余的业障，你在三恶道里受苦的时候，消除了很多的业障了，但是剩余了多少，那个业障不足以令你到三恶道去，那只好又带来人间，带来人间还有点业障；你若用功修行的时候，他就有障碍；你须要拜忏，有善知识告诉你要拜忏，等到业障一消除了，不得了！善根又来了！
所以「先世资粮者」，多数指前一生；可能你的栽培善根不只是一生，多少生，连续地来到人间有佛法的地方栽培善根。「谓由宿世积集善根，于今获得诸根成熟」：前生你对于佛法栽培善根，有信、进、念、定、慧，你栽培了这样的善根；「于今获得诸根成熟」：来到今生的时候，自然是又遇见佛法了，遇见佛法了，还是佛法僧的境界，你宿世的善根就成熟、就出现了。成熟了的时候，譬如这个生果，橙子或者苹果熟了，熟了就是可以受用了，就是可以得圣道了。这个时候的善根有能力得入圣道，这叫做成熟。
酉四、现法资粮
现法资粮者：谓于今世有善法欲、诸根成熟、具戒律仪、及根律仪，如前广说。
「现法资粮者」，这是第四现法资粮，「谓于今世有善法欲」：就是说这个薄尘行者前一生栽培了很多的善根，今生再来人间，善根就成熟了。善根成熟了是什么现象呢？「谓于今世有善法欲」：这个善法就是佛法，对佛法的戒、定、慧的善法，生欢喜心。其实在前面有解释过善法欲，善法欲是什么？就是要出家，他就想要出家。「诸根成熟、具戒律仪」，他一出了家，他宿世的善根就出现了，在佛法里面一熏习就出现了。「具戒律仪」：他表现于外的相貌就是他具足了戒的律仪，他自然持戒清净；「及根律仪」：他受了具足戒之后，戒是清净的，而他的眼耳鼻舌身意六根也是清净的，「及根律仪」。「如前广说」，前面圣道资粮那里也提过，说了很多。
午四、多清净信(分二科) 未一、略说(分二科) 申一、举大师
多清净信者：谓于大师所，无惑无疑，深生净信，及以胜解。
第三科是资粮已具，现在是第四科，多清净信。
「谓于大师所，无惑无疑」：说这个薄尘行者这个人，他「多清净信」。怎么叫多清净信呢？「谓于大师所」：就是谓于佛陀，于佛陀这里「无惑无疑」，他对于佛没有惑、也没有疑。「深生净信」：他很深刻地生出来清净的信心，这个薄尘行者他对于佛陀。「及以胜解」：这个胜解，就是对于佛的认识，他那个信心是不可动摇的，叫做「胜解」；别人去毁谤佛，对他是无效的，他还是信佛，「及以胜解」。我们对于佛，我们的信心不那么强，那就没有达到胜解的力量，别人一说佛教的坏话的时候，哎呀，是吗？是这样子？就没有信心了。现在这「胜解」，「胜」就是有力量的、你有力量的认识，不可动摇！
申二、例法等
如于大师，于法、于学，亦复如是。
这是第二科。第一科是略说，又分两科，第一科是举大师，第二科是例法等。
「如于大师」，对于佛陀，你能「无惑无疑，深生净信，及以胜解」，那么「于法、于学，亦复如是」。也是无惑无疑，深生净信，及以胜解。这个「法」，就是佛陀所宣说的圣教，苦集灭道也是法。「于学」：就是戒、定、慧三无漏学，「亦复如是」。
未二、指广
其余广说，如前应知。
这里边还有很多的功德，像前面说过。看《披寻记》。
《披寻记》九八六页：
于法于学等者：法，谓四圣谛法。学，谓三无漏学。于诲于证，名余广说。如前三摩呬多地说应知(陵本十一卷五页)。
「于法于学等者：法，谓四圣谛法」，苦、集、灭、道四圣谛。「学，谓三无漏学」，这前面也讲过了。「于诲于证」，诲就是教诲，教诫、教授这就是诲；「于证」，就是所证的诸法寂灭相、这个涅槃的境界，这叫做「名余广说」。对于这些法也都是无惑无疑深生净信及以胜解，「如前三摩呬多地说应知(陵本十一卷五页)」，看看那个文就知道了。
午五、成就聪慧
成就聪慧者：谓由此故，于法于义，速能领受；经久远时，于法于义，能无忘失；于法于义，速能通达。
「成就聪慧者」，前面是第四科多清净信，现在是第五科成就聪慧者。「谓由此故于法于义，速能领受」：这个薄尘行者宿世有栽培，所以今生他有智慧，由于他有智慧，所以对于佛法的法义，「速能领受」：很迅速地就能够信受。你若相信佛教的法义，就能入到你的心里面去，就是领受了。
「经久远时，于法于义，能无忘失」：经过很久啊，你所领受的、你所信受的法义能够不忘念、不忘失，这是念力；念阿弥陀佛的念；他有信，这一句话表示他有念力，念力特别强；像我们若学习了多少佛法，没有过几天就忘了，这就是念力不够。而这位这位薄尘行者不是，「经久远时，于法于义，能无忘失」。「于法于义，速能通达」，这是智慧了。前面「速能领受，经久远时，于法于义，能无忘失」，这还都是闻慧；下面「于法于义，速能通达」，这是思慧和修慧，能通达那个法的义。
午六、具诸福德
具诸福德者：谓由此故，形色端严，众所乐见，发清净信，无病长寿，言辞敦肃，具大宗叶，众所知识，成就大福，多获衣等诸资生具，为诸国王及大臣等供养、供敬、尊重、赞叹。
「具诸福德者，谓由此故，形色端严。」这是第六科具诸福德。「谓由此故」：由此福德故，「形色端严」：他的身形、色相端正庄严；「众所乐见」很多人愿意同他见面。「发清净信」：看见他以后，就能令你发出来清净的信心，不是白见面的。
「无病长寿」：这位有福德的人他身体也没有病，四大调和、寿命很长。「言辞敦肃」：他说出来的话敦厚，不是那么刻薄地说那种话。「肃」：就是肃净，也有清净的意思；他说出来的话很清净、不污浊、不污秽。「具大宗叶」：他这个人是在一个大家庭里边，像一棵大树有很多的枝叶，这个大家庭里面的人，这个「宗」就是族姓，他这个族姓里边的人特别多。
「众所知识」：这个薄尘行者，很多人都认识他，闻名曰知，见面曰识。「成就大福」：成就了很多的福。「多获衣等诸资生具」：什么叫做福呢？就是「多获」，他得到了很多的衣服、饮食这些资生之具。「为诸国王及大臣等供养、恭敬、尊重、赞叹」。这是具诸福德。看《披寻记》。
《披寻记》九八六页：
具诸福德等者：此中略显成就福德异熟。形色端严众所乐见：当知此以惠施光明鲜净衣物为因。由是令他发清净信。无病长寿：当知此以惠施饮食、及于众生不加伤害为因。言辞敦肃：当知此以远离四种不善语业为因。具大宗叶：当知此以舍离憍慢为因。众所知识乃至尊重赞叹：当知此以供养三宝及诸尊长为因。
「具诸福德等者：此中略显成就福德的果报」，异熟就是果报，成就了福德的果报。「形色端严众所乐见：当知此以惠施光明鲜净衣物为因」：你布施了光明，以光明作布施。布施灯，在佛前供一个灯，或者是很多人须要这个地方有光明，你能布施个光明；或者布施鲜净的衣物，新鲜清净的衣物；布施很新鲜、很清净的一个苹果，这些事情。你有这样的因缘，你就会得到了形色端正众所乐见，会有这个果报。「由是令他发清净信」：由于你有这样的果报，别人和你见面了，也就会对于佛法发清净的信心。
「无病长寿：当知此以惠施饮食」：你能布施饮食、「及于众生不加伤害为因」，所以你就会无病长寿，是这样意思。「言辞敦肃：当知此以远离四种不善语业为因」：你不说谎话、不说离间语、不说绮语、不恶口不说暴恶语，你就会言辞敦肃了。「具大宗叶：当知此以舍离憍慢为因」：你若是憍慢，你的朋友就会少了；你朋友少了，你这个家族人口就少，当知此以舍离憍慢为因。「众所知识乃至尊重赞叹：当知此以供养三宝及诸尊长为因」，是这样意思。
午七、具诸功德
具诸功德者：谓本性成就极少欲等种种功德，如前所说沙门庄严，应知其相。
这是第七科具诸功德，怎么叫做具诸功德呢？「谓本性」：就是他的本心，「性」者心也，他的本心「成就」的「极少欲等种种功德」，如前文说了，就是「沙门庄严，应知其相」那一段文里头。
巳三、总结
如是等类，应知是名诸薄尘行补特伽罗行相差别。
这是总结这一段。
子十四、补特伽罗异门(分三科) 丑一、征
云何补特伽罗异门？
这是第十四科，补特伽罗异门，这里分三科，第一科是征。
怎么叫做「补特伽罗异门」呢？就是从不同的立场说出不同的人，各式各样的人不同。这是征，下面第二科释，分四科，第一科是标。
丑二、释(分四科) 寅一、标
谓有六种。
有六种不同的人，不同的众生。这是标出数来。
寅二、征
何等为六？
下面第二科，「何等为六？」这是征，是问。下面第三科就是列出来名字。
寅三、列
一、沙门。二、婆罗门。三、梵行。四、苾刍。五、精勤。六、出家。
「一、沙门」，这也是一种补特伽罗，第二种补特伽罗是「婆罗门」，第三种是「梵行」，第四个是「苾刍」，第五是「精勤」，第六是「出家」，这是六种人。这是列，下面第四科解释，解释分六科，第一科是解释沙门。解释沙门里分四科，第一科是标。
寅四、释(分六科) 卯一、沙门(分四科) 辰一、标
第一沙门，复有四种。
六种补特伽罗里面，第一种是沙门，沙门还有四种不同的沙门。这是标。
辰二、征
何等为四？
第二科是征，「何等为四？」这是征，下面第三科列。
辰三、列
一、胜道沙门。二、说道沙门。三、活道沙门。四、坏道沙门。
这是列出来四种沙门的名字，下面第四科解释这四种沙门；分两科，第一科辨种类，辨这四种沙门的类别不同；又分两科，第一科第一义，就是第一种义理的解释。
辰四、释(分二科) 巳一、辨种类(分二科) 午一、第一义(分二科) 未一、略标
当知诸善逝，名胜道沙门。诸说正法者，名说道沙门。诸修善行者，名活道沙门。诸行邪行者，名坏道沙门。
先解释胜道沙门，第一科是第一义，分两科，第一科是略标，略标出来这四种沙门的意思。
「当知诸善逝，名胜道沙门。」这个「逝」这个字，就是你到另一个地方去，逝者去也，你到另一地方去叫做「逝」；你去得好，你到那地方很好，叫做「善逝」。所以你到涅槃那里去，这是很好，这个地方是安乐自在，没有老病死苦，这是善逝。这「逝」又当消灭了，也叫做逝；这个人他灭出去一切的贪、瞋、痴的烦恼，也叫做善逝；灭除一切烦恼、灭除一切苦，也叫善逝。
「当知诸善逝，名胜道沙门」：就是具足了很多功德的人。佛有十种圣号，善逝是其中的一种，称佛为善逝。这样说，佛叫做胜道沙门，当然这样说是特别高了；可是这里边也应该包括阿罗汉、辟支佛也是在内的，这些人都叫做「胜道沙门」。
「诸说正法者，名说道沙门」：能为众生宣扬正法的人，叫做说道沙门，这也是指圣人说的，指佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛这些人说的，名「说道沙门」。
「诸修善行者，名活道沙门」：「诸修善行者」这个人不是圣人，但是他相信了佛法，他能够修学戒、定、慧的善行，这叫做活道沙门。就是常常地精进修学圣道，这个道生起来了，就叫做活道。如果忽然间退了道心我不修行了，这个道就死了、就不是活了。这个活就是生的意思，圣道现起来，在你的身、口、意里面，有圣道的活动，那就叫做「活道沙门」。
「诸行邪行者，名坏道沙门」：这个凡夫他修行几天不修行了，那么就是叫做坏道沙门。这是标，下面解释，解释分四科，第一科诸善逝。
未二、随释(分四科) 申一、诸善逝
诸善逝者：谓已证得贪瞋痴等，无余永尽。
这个人已经成就了，一切的贪瞋痴的烦恼没有剩余地、全部地息灭了，那这叫做胜道沙门。
申二、说正法
说正法者：谓为调伏贪瞋痴等，宣说正法。
「说正法者」：这个说道沙门是谁呢？这第二科，「谓为调伏贪瞋痴等宣说正法」：这个人宣说正法的时候，这个正法，这个「正」是什么？「正」是圣人，圣人所说法名为「正法」。这个宣说正法目的是什么呢？就是为调伏贪、瞋、痴，我说正法目的，是使令人能够发心调伏内心贪烦恼、瞋烦恼、愚痴、疑惑、高慢、各式各样的烦恼的，这个目的是这样子，「为此目的而宣说正法」，这么就是说道沙门。如果你另有希图，那就不是了。
申三、修善行
修善行者：谓为调伏贪瞋痴等，勤修正行。
修善行者叫活道沙门，是什么呢？就是他听闻了佛法以后，他就能够用佛法来调伏自己的贪、调伏自己的瞋、调伏自己的愚痴等这些烦恼。调伏烦恼这件事，我们凡夫是有烦恼的，但是烦恼有时候不活动，不活动的时候心里比较清净，你这时候修学圣道、修四念住、修止观，你就容易修得上来，就能调伏烦恼；若是烦恼已经现起了，你这个时候想修行困难、不容易。但是有的人在没有烦恼的时候，烦恼不活动的时候，你能够多静坐、修学四念住，这个四念住修学得有点力量了，但是还没得圣道。虽然没得圣道，烦恼来的时候能调伏，你这个正念能生起来，能把烦恼降伏了！那么这个贪心也降伏了，瞋心、愚痴心、疑惑心、高慢心各式各样烦恼都能调伏。所以这里面说是「谓为调伏贪、瞋、痴等勤修正行」，应该包括这两个意思在内，那么这就叫做活道沙门。
申四、行邪行
行邪行者：谓犯尸罗，行诸恶法。
「行邪行者」，这第四科，「谓犯尸罗，行诸恶法」：这个出家人他犯了戒，做了很多恶事，杀、盗、淫、妄的事情，那么这就是坏道沙门。这是第一个解释。现在下面是第二义，第二个道理的解释，分四科，第一科胜道沙门，分两科，第一科标名。
午二、第二义(分四科) 未一、胜道沙门(分二科) 申一、标名
又学无学，名胜道沙门。
这是标名。「学无学」：这个「学」，就是初果以上的圣人叫学，初果、二果、三果、四果向，这都是学，就是他能够学习圣道。「无学」，就是得阿罗汉道以后叫无学，但是这里边也包括辟支佛、包括佛在里边，叫做胜道沙门。前边说那个胜道沙门，「当知诸善逝者，名胜道沙门」，那就是专指无学说的；现在把有学的圣人也包括在内，「名胜道沙门」。这是标名，下边第二科释义。
申二、释义
以无漏道，摧灭一切见修所断诸烦恼故。
这个人他的色受想行识里面有清净的圣道，在他的心里面有清净的圣道，就是无常、无我的智慧。有这样的智慧，能摧灭、能破坏一切见所断的诸烦恼、修所断的诸烦恼。这个见道所断的主要是萨迦耶见、戒禁取、疑这三种烦恼；修所断的一切烦恼，就是欲界的九品烦恼，色、无色界各有九品烦恼，能破坏这一切烦恼，所以叫做胜道沙门。
未二、说道沙门(分二科) 申一、标名
若无如来、及诸菩萨，为菩提故勤修正行，诸声闻众持三藏者，名说道沙门。
前面这个胜道沙门解释完了，现在说这个说道沙门。分两科，第一科标名。
「若无如来」：说是这个时期、这个时代，没有佛陀在这里，也没有菩萨在这里。「为菩提故勤修正行」：这个时候，这些佛教徒、这个佛教徒「为菩提故」，就是能发这个愿，我为什么要修行呢？我想要得出世间圣人的智慧！你有这样的愿「为菩提故」是个愿。「勤修正行」是行，由愿而有行。有了愿以后，他能够精进不懈怠地修学戒定慧、修学止观，这样子。「诸声闻众持三藏者」：前面说没有佛陀、没有诸菩萨，那么剩下来的就是诸声闻众，就是发出离心，没有发无上菩提心，学习苦集灭道，想要出离生死得涅槃的这些人，叫「诸声闻众」。「持三藏者」：他心里面能受持佛陀说的经藏、律藏、论藏，这些语言文字的佛法，他能受持这个，当然也能为众生宣说，所以叫做说道沙门。
申二、释义
任持世俗法毗奈耶，转正法眼令不断故。
第二科是释义，前面是标名，下面第二科是释义。「任持世俗法毘奈耶」：这个「任持」就是住持的意思。这个世俗法毗奈耶，毗奈耶是律，是法与律；这个法与律是属于世俗的，就是文字的、文字的法、语言文字的佛法、语言文字的这个戒律，这些是属于世俗的，不是属于胜义的。胜义的，那是佛菩萨内心的世界的事情。「任持」：就是能住持，这个沙门他有能力能流通一切语言文字的佛法，能作这件事。或者说任持就是弘扬，我们平常说印刷，印很多经这也在任持之内了。
「任持世俗法毗奈耶」，怎么样任持呢？「转正法眼令不断故」：他能够宣扬，宣扬这个世俗的语言文字的经律论，这个经和论都是法，加上毗奈耶的律。「转正法眼」：他能够宣扬佛陀的三藏教法，这个三藏教法是有什么好处须要去宣传呢？是「眼」：就像人有眼睛似的，譬如明眼人，能避险恶道；有了眼睛的人看见这条道路很平坦、很安全，那么我走这条路。如果这一条道路不平坦、有危险、有土匪、有虎狼恶兽，你不要走这条路，这是有眼。
这个佛的正法也就是佛的眼，也是告诉我们这是恶、这是善、这是出世间的圣道、这是无上菩提道，能指示我们、能开示我们三乘圣道，教我们能够发出离心，不要在欲界、色界、无色界里面流转了，所以这就叫做「眼」。正法是众生的眼睛，能令众生得到慧眼。这个慧眼在世间上不断的流传，令它不要中断，那么叫做说道沙门。这个说道沙门当然是指圣人，不是指凡夫说的。
未三、活道沙门(分二科) 申一、标名
若诸异生补特伽罗，其性调善，为自利益，勤修正行；有羞有悔，爱乐正学；为得未得、为触未触、为证未证，勤修加行；有力有能，堪得未得、堪触未触、堪证未证，名活道沙门。
这是第三科活道沙门，分两科，第一科标名。
「若诸异生补特伽罗」：若是很多的凡夫，各乘异业而受生故，每个人有不同的业力，得不同的果报，有不同的虚妄分别心，有各式各样的烦恼，有各式各样的智慧，但是都是凡夫的时候，叫做「异生」。这样的人，「其性调善，为自利益」：在这个凡夫世界这里边，有的人在佛法里面有点栽培，他的心很调善，不是那么样的颠倒迷惑。「为自利益」：为了自己成就圣道的利益「勤修正行」，精勤地修学戒定慧的正行，能这样用功的人。「有羞有悔」：他不是圣人，还是凡夫；虽然是凡夫，但是他有羞耻、有惭愧心。「有悔」：有错误了能忏悔。「爱乐正学」：爱乐佛法，能努力地去修学圣道。
「为得未得、为触未触、为证未证」：他为了得初果，这个初果还没得到，没得初果的圣道，没得的初果我想要得「为得未得」。「为触未触」：这二果、三果，我也没成就，但是我希望成就，「为触未触」。「为证未证」：阿罗汉道我还没有成就，但是我想要成就。所以这几句话：「有羞有悔、爱乐正学；为得未得、为触未触、为证未证」这几话是愿，是发愿，想要得圣道。「勤修加行」：是行，能精进地修学戒定慧的正行。
「有力有能，堪得未得」：前面是愿和行，你有愿而又能够修行的时候，你修行的时候，就会有成就。就有了功能，有了力能，什么功能呢？「堪得未得」：堪者能也，能得未得的初果。「堪触未触」：堪者能也，能够接触未接触的二果和三果。「堪证未证」：你能够证悟四果阿罗汉，四果阿罗汉是没证悟，现在能证悟。这个时候是说你能够成就，不是已经成就；你现在正在用功修行，有能力成就，这个时候叫做活道沙门。这个圣道在你心里面活动，你不断地修戒定慧，在你身口意上有戒定慧，但是还没有成圣道。
申二、释义
由彼现有诸善法暖，堪能生长圣慧命根，名活非死，是故名为活道沙门。
前面是标名，这是第二科释义。
「由彼现有」：由于那个薄尘行者现在「有诸善法暖」，他的身口意里面有善法的暖。暖是温暖的意思。古代的钻木取火，在钻的时候把这木头已经暖了；这个暖还不是火，但是它也是火的同一类的东西。火是热的，暖就是温暖，也和火是同一类的。这个暖继续增长，就会出来火了。火就譬喻是圣道，圣道的智慧。说这个人「由彼现有诸善法暖」：就是他在心里面常能修四念住，观苦空无常无我的智慧，在奢摩他里面这样用功修行，他就有了暖了。这个时候的智慧不是凡夫智慧了，就是苦空无常无我的智慧，接近圣人的智慧了！「堪能生长圣慧命根」：他有能力能够生圣慧命根，能够长圣慧命根。「名活非死」：这个圣慧的命根在你的凡夫的身口意里面生出来了，就是活了，而不是死了，「是故名为活道沙门」。看《披寻记》。
《披寻记》九八七页：
若诸异生补特伽罗等者：此与前别，前修正行通说凡圣一切位故。
「若诸异生补特伽罗等者：此与前别」，前面说的那个活道沙门，「前修正行通说凡圣一切位故」，那叫做活道沙门。现在这里没有说圣，这是说加行位的修行人，名之为叫做活道沙门，这有点差别。
未四、坏道沙门(分二科) 申一、标名
若诸犯戒补特伽罗，多行恶法，广说乃至实非梵行自称梵行，名坏道沙门。
这是第四坏道沙门，分两科，第一科是标名。
「若诸」苾刍不能持戒，「犯戒」，这种苾刍「补特伽罗，多行恶法」，他的身、口、意总是有很多罪过。「广说乃至实非梵行」：这个人不能持戒了，他不是梵行、不是净行。「自称梵行」：但是他对人说他是修学圣道，怎么怎么地。「名坏道沙门」：这个人他的道不能活了！持戒是圣道的根本，你不持戒，圣道没有根本不能现起了，所以叫做坏道沙门。这是标名，下面解释。
申二、释义
由彼破坏最初所有正道根本，无力无能，非生道器。虽现前有说正道教，及现前有证正道者，而彼不得，是故名为坏道沙门。
由于这位出家人，「由彼破坏」：由于那个出家人他破坏了所受的戒法，这个戒法是「所有正道」的「根本」。有了根本才有枝末的，但是你破坏了根本的时候「无力无能」：就没有能力得圣道了。「非生道器」：他这个人的眼耳鼻舌身意，他这个人的色受想行识，不能生道，不是生道之器。「虽现前有说正道教」：虽然这个世界上，就是当前有宣说正道教，有佛教流行在世间。「及现前有证正道者」：这些出家人里面有得证圣道的人。「而彼不得」：而这个坏道沙门他不能够，他也不能够宣说圣教，也不能够现证圣道「不得」，「是故名为坏道沙门」。看《披寻记》。
《披寻记》九八七页：
若诸犯戒补特伽罗多行恶法等者：此中犯戒，多行恶法，又复内怀朽败、外现真实。如水所生杂秽蜗牛、螺音狗行，实非沙门自称沙门，非行梵行自称梵行，如是广说。〈摄事分〉中一一别释(陵本八十四卷十五页)。此戒学摄，是故说言破坏最初所有正道根本。
「若诸犯戒补特伽罗多行恶法等者：此中犯戒，多行恶法，又复内怀朽败」：他的内心里面都是污秽，没有圣道的气氛了，圣道的气氛朽怀了。「外现真实」：表现于外的相貌好像真实的修行人似的。「如水所生杂秽蜗牛、螺音狗行，实非沙门自称沙门，非行梵行自称梵行，如是广说。〈摄事分〉中一一别释」，那个地方有详细的解释。「陵本八十四卷十五页」。「此戒学摄，是故说言破坏最初所有正道根本」：正道的根本就是戒，破坏了戒，就是破坏了根本，这段文实在前面已经学过了。
巳二、明建立(分二科) 午一、简外
世尊依彼作如是说：此初沙门广说乃至第四沙门，于外沙门婆罗门教，空无所有。
这是第二段明建立，前面辨种类，四种沙门都说完了。现在说建立这四种沙门的依据，根据什么建立这四种沙门呢？这里面有二段文，刚才念的是第一段。
午二、显内
若于是处，八支圣道安立可得，即于是处，有初沙门广说乃至第四沙门。
这是一段，我看这个文，应该把这两段文调转过来，应该先说，「若于是处八支圣道安立可得」：若是在这个广大的地区，有人宣扬八支圣道就是三十七道品。「即于是处有初沙门广说乃至第四沙门」：在这个地方是有了三十七道品的宣扬，那么听闻的人就是随顺学习，就会有初沙门，就是胜道沙门、说道沙门、活道沙门，广说乃至第四坏道沙门，就会有这个事情。
「世尊依彼作如是说」：我们的佛陀就根据彼八正道，八支圣道，「作如是说」：就是会这样说，说什么呢？「此是初沙门」胜道沙门、此是说道沙门、此是活道沙门，「广说乃至」到「第四沙门」是坏道沙门。「于外沙门婆罗门教，空无所有」：在佛法以外的沙门里面，在印度、佛在世的当时就是婆罗门教，那里边他们没有，没有八正道，所以也没有这四种沙门。
卯二、婆罗门(分三科) 辰一、标
第二婆罗门，复有三种。
这个前面一段是解释这个沙门，解释完了，现在这下面是第二段，解释这个婆罗门，分三科，第一科是标。「第二婆罗门，复有三种」，有三种婆罗门。这是标，下面第二科是列出来三种婆罗门的名称，那三种呢？
辰二、列
一、种姓婆罗门。二名想婆罗门。三、正行婆罗门。
有这三种婆罗门，这是列，下面第三科解释；解释分三科，第一科种性婆罗门。
辰三、释(分三科) 巳一、种性婆罗门
种性婆罗门者：谓若生在婆罗门家，从母产门之所生出，父母圆备，名婆罗门。
「种性婆罗门者，谓若生在婆罗门家」：说这个人他不是生在剎帝利家，不是生在一个大富翁的家里头，他是生在婆罗门的这个家、这个种族里面；「从母产门之所生出，父母圆备」：有父亲、有母亲，这个人就叫做种性婆罗门，因为在这个族性里面生的，所以叫做种性婆罗门。
巳二、名想婆罗门
名想婆罗门者：谓诸世间，由想等想，假立言说，名婆罗门。
第二科是名想婆罗门。「谓诸世间」上的这个人，他不是婆罗门的族性，他是其他种性的人；但是，「由想等想」：就给他假立一个名字叫做婆罗门，原来这个人是剎帝利种族，但是他就立一个名字，他就说他是婆罗门，这一种婆罗门。看这个《披寻记》。
《披寻记》九八八页：
由想等想假立言说者：构了想是想相，了取彼彼生类种性等相差别，是名等想。由此为先施设言说，此是婆罗门。依此建立名想婆罗门。
「由想等想假立言说者：构了想是想相，了取彼彼生类种性等相差别，是名等想」：由想等想，这个想和等想怎么讲呢？「构了想是想相」：这个「构」，就是交接的意思。譬如说我们的心，和所缘境界，和所了别的境界相接触了，我们的明了性的心和所缘的境界相接触了；这个时候，我们的心就把这个所缘的境界显现在你的心里面。「了」是明了，明了了所缘境的相貌，也就是所缘境的相貌显现在你的心里面，这时候就叫做想；这时候叫想，实在还没有多的分别，就是总想，这是总说的。
下面第二句，「了取彼彼生类种性等相差别，是名等想」：这个「等」就是各式各样的；这个「等」这个字不当平等讲，当各式各样的差别叫做「等」。「了取彼彼生类」：你的内心和外边的境界一接触的时候，初开始的时候没有很多分别，也是有个明了性，可是第一剎那过去了，第二剎那、第三剎那你的心就分别心很多了，所以「了取彼彼生类」。这个「取」，就是把它拿过来；现在不是说手，而是说你的心，你心接触了各式各样的境界，各式各样的境界在你心里面现出来，就叫做「取」。也就是你这个明了性，你明了这个各式各样的生类种性等相差别；这个是做生意的人、这个人是建筑师、这个人是个律师、这是婆罗门，就是各式各样的分别，分别这个人，这个人的眼睛是这样子，眼耳鼻舌身意各式各样的，这样分别。「取彼彼生类」：这个「生」，就是胎生、卵生、湿生、化生。这个胎生里面有各式各样的人，叫生类，种性等的不同的差别相。这个时候「是名等想」：这个等想就是各式各样的差别想叫等想，也就是内心里面有种种分别了。
这个第一个想，就是概略地明了一下而已，没有作种种分别的时候叫做想；作种种分别的时候就叫做等想，「是名等想」。
「由此为先施设言说」：由想和等想去观察思惟，然后，「施设言说」，就是安立了种种的名字，这个人叫佛护、这个人叫法友、这是张三、这个是李四，安立种种的名字。这个言说，就是名字。有了名字你才能会说话，没有名字你不能说话。所以假立言说，就是假方便的、不是真实的，这叫假立，立出来种种的名字。给这个人立一个名字叫做婆罗门，这个人原来不是婆罗门，但是给他立个名字就叫做婆罗门，他欢喜用这个名字，那么这叫做名想婆罗门。名想婆罗门是这样意思。
巳三、正行婆罗门(分二科) 午一、释
正行婆罗门者：谓所作事决定究竟，已能驱摈恶不善法。
这是第三种正行婆罗门，分两科，第一科是释，什么叫做正行婆罗门呢？「谓所作事决定究竟已能驱摈恶不善法」。婆罗门翻到中国话，翻个净行。清净的净，行住坐卧的行，就是品行的行。说这个人有清净的德行，这叫做正行婆罗门。
「谓所作事」：说是这个人他计划我要作这件事情。「决定究竟」：那就不会中间又不作了，不会的。他能决定把这件事作到究竟圆满，他的意愿非常得强。「已能驱摈恶不善法」：这个婆罗门翻个净行，就是能够灭除去一切污染。那么这个人原来有这样的愿望，而现在，事实上也的确是做到了，「驱摈」：就是灭除去、驱除了很多的身口意上的罪过的事情，都把它清除了，使令自己的内心清净，这就叫做正行婆罗门。
午二、证
如说：当知婆罗门，更无有所作；所作事已办，是谓婆罗门。
第二科是证。「如说当知婆罗门，更无有所作，所作事已办，是谓婆罗门」：就像经上这样说：「当知婆罗门，更无有所作」，他再不作一切恶事了；他就作善事，而决定不作恶。他有这样的愿，而且也这样作了、作成功了。「所作事已办」：他发愿要作这样的事情，已经成功了。「是谓婆罗门」：这就是正行婆罗门。这是解释婆罗门，分这么多的不同。下面第三科就是梵行，分三科，第一科是标。
卯三、梵行(分三科) 辰一、标
第三梵行，复有三种。
这是标出数目来，第二科是列，列出三种梵行的名称。
辰二、列
一、受远离梵行。二、暂时断梵行。三、毕竟断梵行。
这是把三个名字标列出来，下面第三科是解释，分三科，巳一受远离梵行。
辰三、释(分三科) 巳一、受远离梵行
受远离梵行者：谓能受学，远离一切行非梵行习淫欲法。
「受远离梵行者」这句话怎么讲呢？「谓能受学，远离一切行非梵行习淫欲法」：这个人他有这种愿，他有这能力，能够接受、能够学习梵行、能弃舍一切非梵行「习淫欲法」，他把这件事弃舍了，就是不做这种淫欲的事情。淫欲是非梵行、不是清净的事情，他能远离不清净的事情，那么这叫做「受远离梵行」。
譬如说我们受五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，他现在就受这一条戒，这一条戒他不做，当然这是要比五戒的只是不邪淫，比它还进一步的。这叫做「受远离梵行」。
巳二、暂时断梵行
暂时断梵行者：谓诸异生，由世间道离欲界欲。
这是第二个。「暂时断」：不是永久的，这一段时间内我不做这件事。「谓诸异生」：谓很多的众人里边。「由世间道离欲界欲」：他不是用佛法的法门离欲的，他是由世间道；由世间道，就是观察欲是苦，令人多诸病痛、多诸苦恼，他用这样的方法「离欲界欲」：弃舍了欲界的淫欲的事情，他不做这件事了，但是是有时间性的、不是永久的，这叫暂时断梵行的人。暂时断欲，这也是梵行。这是第二科，下面第三科毕竟断梵行。
巳三、毕竟断梵行
毕竟断梵行者：谓诸圣者，得不还果；复得最上阿罗汉果。
毕竟断是究竟地把这个欲灭掉了，不是暂时的。这里边这个欲的烦恼分两种：一个是欲的事情、一个是欲的烦恼。他没有欲的事情，但是内心里面还有烦恼；现在毕竟断梵行是什么意思呢？这个烦恼有现行的烦恼、有种子的烦恼，他不但是现行的烦恼欲没有了，烦恼的种子也消除了，就永久也不会再有欲了，这个人，叫「毕竟断梵行」。这是谁呢？「谓诸圣者」：这是说佛教徒里边修学圣道成功的圣人，圣人里面有初果、二果、三果、四果，是那个圣人呢？「得不还果」：就是成就了三果的圣人，他不再来人间了，不来欲界了，这个圣人他是毕竟断梵行。「复得最上阿罗汉果」：这个三果圣人再进一步就成就了最殊胜的阿罗汉果，就是四果。这两种人，「毕竟断梵行」了。那么前面这两果，初果、二果他们还不行；如果是佛教徒是在家居士得了初果、得了二果，他们可能还是有欲的。所以这样子说，他们不在毕竟断梵行的范围内的。若是成就了三果、成就了四果，那就是决定不再有淫欲的事情、不再有淫欲的烦恼。
卯四、苾刍(分二科) 辰一、标
第四苾刍，复有五种。
前面第三科是梵行，现在是第四科苾刍。分两科，第一科是标。「第四苾刍」者，「复有五种」苾刍不同。这是标，下面第二科是列出来。
辰二、列
一、乞丐苾刍。二、自称苾刍。三、名想苾刍。四、破坏烦恼苾刍。五、白四羯磨受具足戒苾刍。
「一、乞丐苾刍」：这个苾刍是印度话，翻到中国话是乞士。这个乞士这里面分五种，第一种就是乞丐苾刍，就是自己没有生活的所需，向人乞求、同人要饭吃，这是一。一般的街市上的乞丐叫做乞丐苾刍，这是一种苾刍。
「二、自称苾刍」：第二种，譬如说是他发心出家了，在佛教里面受了具足戒了，这是苾刍。但是破了根本戒就不是苾刍了，不是苾刍，他还自称他是比丘。还有一种可能，就是他没有受戒、根本没有受戒，但是也是剃发，剃了头发，穿上出家人的衣服，自称苾刍，这是一种。这都是不合法的事情。
「三、名想苾刍」：名想苾刍，我认为这个解释，就是这个人不是出家人，他不是出家的苾刍，不是。但是他就取一个名字叫做苾刍，取个名字，就叫这个名字，叫做苾刍，叫做名想苾刍。当然这个比丘这个名字也没有人在政府立了法，我专有的，别人不可以用，也不是这么回事；所以别的人也可以用这个名字，就叫名想苾刍。这个人不是前面那个乞丐苾刍，也不是自称苾刍，和那个不同。如果说是…还有一种解释，就是出家的时候，先是做沙弥，做了沙弥的时候，没有受比丘戒，但是他也在大众僧里面也算一个数、算一名，那么这个时候，也可以名之为苾刍，但是这个苾刍是名想苾刍，不是真实，他没有受比丘戒嘛，这时候叫名想苾刍。
「四、破坏烦恼苾刍」：第四种，就是他是出家受了具足戒，然后修学八正道、修学四念住，把这个爱烦恼、见烦恼都破除去了，破坏这个爱见的烦恼，这是真实的比丘。
「五、白四羯磨受具足戒」：第五个，就是这个人出家了以后，要去受戒的时候，一白三羯磨就是白四羯磨，这是受具足戒的次第，这是一种苾刍。这后两种比丘是如法的，前三种都不是合法的，这一共是五种。
卯五、精勤(分二科) 辰一、总标
第五精勤，复有三种。
第五种人，说到精勤，当然多数人是懈怠，但这地方提出精勤、精进的人，不懈怠的人。分两科，第一科是总标。「复有三种」精进的人。这是标数，下边第二科是列出这个名字加以解释，分三科，第一科是止息犯戒精勤。
辰二、列释(分三科) 巳一、止息犯戒精勤
一、止息犯戒精勤：谓能远离一切不善身业语业。
「止息犯戒精勤」：这个人品德很高尚，他这个犯戒的事情都停下来，不犯戒。我受了戒以后，我就能够清净守护这个戒，决定不犯戒，这叫做「止息犯戒」。这件事是精勤，不但今天这样子，明天、后天一直永久是这样子，所以叫做精勤。「谓能远离一切不善身业语业」：说这个人受了戒以后，他的毅力很强、很坚定，能弃舍一切不善的身业、不善的语业，那就是持戒清净了，这是止息犯戒的精勤。
巳二、止息境界精勤
二、止息境界精勤：谓密护根门，修防守念，及常委念，如前广说。
第二种精勤是止息境界精勤。就是他的眼耳鼻舌身意，接触到一切色声香味触法的境界的时候，他能令一切染污心都不动，心能保持清净，叫做「止息境界精勤」。就是他的心接触一切境界的时候，心里面没有污染，这是什么呢？
「谓密护根门」：就是唯有他自己知道，他能够保护自己的眼耳鼻舌身意；眼耳鼻舌身意是个门，眼睛是个门、耳是个门，乃至意也是个门，这个门能得到色声香味触法的消息的，那么在这个时候也容易有土匪、有贪瞋痴慢疑各式各样的烦恼出来，那么这个修行人能保护他的眼耳鼻舌身意，使令他没有烦恼现起，这叫「密护根门」。
「修防守念」：他能修护防守念的方法，那就是用这苦空无常无我，保护自己的心，不要有贪瞋痴；当然这里面也有闻思修的事情。「及常委念」，这个「常」：就是不间断地这样用功修行；「委」：修行的时候还非常地周密，而不是马马虎虎的。「如前广说」，像前面的那个讲资粮的地方说过。
巳三、止息烦恼精勤(分二科) 午一、广一切
三、止息烦恼精勤：谓能永断见修所断一切烦恼，及于一切先所生起，或欲寻思、或恚寻思、或害寻思、或贪、或瞋、或诸邪见、或忿恨覆恼诳谄等、能往恶处那洛迦等诸险恶趣非沙门法，随所生起能不忍受，寻即断灭除遣变吐。
第三个精勤就是止息烦恼精勤，这个密护根门，是你不是在入定的时候，不是在修止观的时候，你有事情到各地方去走，有事情去办事，这时候你的眼耳鼻舌身意同色声香味触法接触，那么叫做密护根门，叫做止息境界精勤。
现在第三是止息烦恼精勤，是你不出去办事，是你在禅堂里面修四念住的时候，你心里面能够止息一切烦恼，怎么样止息法呢？「谓能永断见修所断一切烦恼」：就是说你这个人修四念住，能够永久地断除见烦恼、永久地断除去修所断的一切烦恼，能这样子。「及于一切先所生起，或欲寻伺」：先所生起就是你没有静坐的时候；你现在是静坐修止观的时候，这先所生起就是在静坐之前，你没有静坐的时候，你的内心里面生出来烦恼，什么烦恼呢？
「或欲寻伺」：心里面思惟这个欲的事情。「或恚寻伺」：心里面很愤怒，想要杀人，这是大烦恼。「或害寻伺」：或者这个人，大家彼此有冲突，倒不想杀他，但想要伤害他；这个害寻伺比恚寻伺轻一点。「或贪或瞋或诸邪见」：或者你心里面有其它的贪心，或者是瞋恨心，或诸邪见，是常见、是断见、是我见、我所见，这些不是正见的思想，这些邪知邪见的事情。
「或忿」：就是对方对你不饶益、没有利益，你心里面就瞋恨了。前面那个瞋是总说的，这里说忿是别说的。就是，当时是不高兴、是愤怒，过去就没有事了，就是忿；「恨」：事情过去了心里面还是恨，结恨不舍，不弃舍，叫做恨。这个「覆」：是隐藏。你的同修、你的道友、同修梵行的人指出来你昨天做了什么什么错误的事情，你要忏悔，就「覆」，我没有、我没有做这些事情！否认这件事，这叫做「覆」，就是隐藏自己的罪过，不肯发露出来，这叫做「覆」。这个「恼」：就是恼乱，昨天、前天或者多少年前，这个人伤害过我，我现在想起来我就恨，我就想要报复，这叫做「恼」，也是这个瞋的意思。或者是「诳」：欺骗人的这些事情。「谄」曲：就是谄媚的这些事情，各式各样的烦恼。
「能往恶处那洛迦等诸险恶趣」：我们心里面不能清净我们的眼耳鼻舌身意，你有欲寻伺、恚寻伺、害寻伺乃至到忿恨覆恼诳谄等，你有这样的烦恼业力，「能往恶处那洛迦等」：你将来有这个可能就会到恶处。什么叫恶处？就是那洛迦等，那洛迦是地狱；「等」：就是饿鬼、畜生趣。「诸险恶趣」：这些地方有什么不好呢？这个地方是个大苦恼的地方，险啊，险恶就是苦恼的地方，到这地方。「非沙门法」：你心里面有种种烦恼，你不密护根门，你有欲寻伺、恚寻伺、害寻伺这些事情，「非沙门法」，这不是修行人应该有的事情。
「随所生起能不忍受」：但是没得圣道之前还是凡夫，有的时候心有烦恼会动，那怎么办呢？随你生起烦恼的时候，你立刻地不忍受这件事，把这些烦恼停下来，让它停下来。让它停下来是怎么办法呢？我刚才说了，你平常的时候要多静坐，养成了正念，苦空无常无我的正念，常常地这样止观、训练，它就有力量。有力量的时候，烦恼来了「能不忍受」，立刻地把它弃舍了，把烦恼弃舍了，就能做到。如果你平常不用功修行，烦恼来了，你知道不对，没有用！还是随烦恼去了！所以这个「能不忍受」这个地方，这个人还是有修行的人，他能不忍受！他平常心平气和的时候，常常用功，烦恼来了，他能不忍受的。所以我们出家人要用功才可以，「能不忍受」。
「寻即断灭除遣」：寻就是立刻地，不要把这个烦恼…我这瞋心来了，随着它去愤怒，说一些恼乱人的话，或者有罪过的行为，不可以！要立刻地断灭这个烦恼，把这个烦恼断除去。怎么叫做「断灭」呢？就是「除遣变吐」：除遣烦恼的活动，除遣烦恼的现行，把烦恼的现行停下来，叫「除遣」。「变吐」：要深入观诸法实相、观诸法无我，才能够除掉烦恼的种子，叫「变吐」。
午二、略二种
当知此中略有二种止息烦恼：一、止息随眠，二、止息诸缠。
这是第二科，前面是广一切，现在是略二种。
「当知此中略有二种止息烦恼」：若简要地来说就是两种，把这个烦恼能停下来，那两种？一个是止息随眠，止息随眠就是烦恼的种子把它停下来，这是一种；第二种是止息诸缠，烦恼在活动的时候，叫做缠。有这么两种不同。看《披寻记》。
《披寻记》九八九页：
略有二种止息烦恼等者：谓若永断见修所断一切烦恼，及于一切恶不善法，能为变吐，是名止息随眠。若于一切恶不善法，能不忍受，断灭除遣，是名止息诸缠。
「略有二种止息烦恼等者：谓若永断见修所断一切烦恼，及于一切恶不善法，能为变吐，是名止息随眠」。就是说你若是能够修四念住，也就是八正道，你能够修四念住就能永久地断灭了见所断的一切烦恼、修所断的一切烦恼，这两种烦恼。「及一切恶不善法」：烦恼它能够发出来种种罪过的事情，就叫做一切恶不善法。你能断除去见修所断的一切烦恼、能断除去一切恶不善法，「能为变吐，是名止息随眠」，这就叫做止息随眠。「变吐」：是断除烦恼种子的意思。这个烦恼种子没有活动的时候，就像人睡觉似的，睡着了，它没有出来活动；等到睡醒来的时候，出来做事情了。所以人有两个现象，一个睡眠是休息，过了以后去做事；烦恼也是，有这两个现象，它不活动的时候就是潜伏在那里，好像没有烦恼似的，这叫做随眠，就是种子。
「若于一切恶不善法，能不忍受断灭除遣，是名止息诸缠」：烦恼活动出来的时候，你能用圣道把它停下来，那就是断除烦恼的现行，叫做「止息诸缠」。
