药师五重玄义刍议
霖然 试造
药师法门，实是释迦世尊特胜言教，琉璃净光，确为三一实相真味表征。遥念世尊八千往返，尘点劫中悲心降世，现种种身，作种种行，而于无穷暗夜，点无尽之明灯，三身难思，三德超胜。台宗后学慧薄福浅，不谙教观，欲仿古德五重玄义，略判摄之，多有谬误，望诸善士不吝斧正。
初、释名：药师法门一切功德，皆由本愿之所流露。此中意趣，非为汇归果德尊名之所能表，若论本愿，谁不知者？若论功德，或约经之一字者，亦多注疏，此不赘述。但从佛名释之。
然论名字，则有多解。佛法虽是一相一味，非言思相，然根器不同，施设不同，此中意趣，一雨普润，草木俱生。法门利益亦复如是，下者得下，中者等中，上者得上，无等者得无等。约通义释，如太虚，印顺，南公，吴老诸所释者，均通于此。药者，法药，师者，九法界之师，琉璃光者，约如如智光。另，药师表悲，琉璃光表智，福慧不二之菩萨道，即由此显发。
若论深处，药，师，琉璃光，亦是同一实相，究竟不二。否则经中所说，唯除等觉，方能明了，岂非谬语？奘本中说：此是如来甚深行处。即在此地。
如来妙方便，均以药者表征，经论常言「唯佛一人持净戒，余人皆名破戒者」，或言九法界皆病，唯除佛法界，此即以平日所用，四大不调生理病症，代为无明也。而如来兴教，被下施言，四种悉檀，无量方便，乃至解脱道，菩提道，密乘道，皆是胜药。药师法门，以佛庄严而自庄严，识病知药，自服亦教人服，若明此意，当下即是自利利他之菩萨道，更无宗派门户之见，何故？诸佛教法，一相一味，同运彼岸，不敢轻慢。当今圣教法见相左，斗诤坚固，若能体察此药师法门之深意，或可拯此于颓势也。
三身三德尊贵者，亦以师者表之，再论深者，则我等师，如何不是本来觉藏，当下具足，若不外求，即知万法唯心，无量法藏，一时涌出。何况一色一香，皆是中道，处处是师，处处化佛，华严玄门，法华实相，由此而入。
五方佛之不动如来，或如普贤王如来，此不动湛然之法性，即以琉璃光色表征。如朗朗晴空，净明通透，如来究竟觉海，即是琉璃光色浩空，风雷云雨等，犹五住地，此处究竟不可得，而复如幻显现，与妙圆心者，非即非离。涅槃生死，烦恼觉悟，此等分别戏论，均于琉璃光中，泯绝不现。
若以三谛及三惑配，则师是真谛，断见思，药是假谛，断尘沙，琉璃光是中谛，断无明。若假湛然大师始终心要言之：明师之真意，则空观易成，圆断见思，显空寂，成般若；明药之真意，假观易成，圆断尘沙，通化导，成解脱；明琉璃光之真意，中观成就，圆断无明，法性彰，成法身也。
辨体第二：复明一部之旨归，众义之中枢。本经题是本愿功德，若言体者，准此可知。当下即是第一佛乘，权实不二。时时劝修，处处令发。
十二大愿，「乃至证得无上菩提」，处处明志。第一愿者，愿无量众生，得佛身无量庄严，安住无量剎土光明，实大千世界，尽化佛国。第二愿者，愿无量众生，承办诸等事业，真事业者，实佛种种化身无量慈济之事业。第三愿者，愿无量众生，得无量受用，真受用者，实报身庄严。第四愿者，愿无量众生，舍偏邪归中正，究竟踏履菩提道，法身之妙智也。
上来四愿，先明佛土及三身庄严。
复约第五愿，净戒得持，行愿品中「无垢无破无穿漏」是也。第六愿者，诸根具足，身形完好，无有病苦。上来两者，若约深意，实即佛地之功德，前文已述。
第七愿者，身心安乐，眷属资具具足，此则安住法界虚空，方名无量安乐，眷属者，理性眷属，业生眷属，愿生眷属，神通生眷属，应生眷属，皆佛眷属。
第八愿者，转女成丈夫，问：何故此处，特不以四字，言转女成男？答：准大般涅槃经中说，女人者，河沙欲乐难满其欲，然谁是女人？不了身中如来藏，不明当发菩提心者是。非谓具女子根身也。一切恶秽烦恼，顿转十八不共。如法华经中，龙女即身成佛，即此意也。此药师经者，能通最上乘者，此处可知。
第九愿者，已然明显。第十愿者，烦恼盗贼，无明恶王。第十一愿者，无上究竟法味。第十二愿者，无量受用。
后合论。然则药师世尊，既成正觉，我等有情，何不顿具经中所说，依正二报？当知如始终心要言：「真如界内，绝生佛之假名，平等慧中，无自他之形象。但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。」
真言宗光明流悟光上师言：「释迦佛介绍的譬如说药师佛是东方琉璃世界，为什么有这个药师佛的出现？释迦佛是让你的心信仰佛教，你来，把教义给你解释，向你介绍这种经典、这种作为，那么药师佛便进入你心的内体，你自己就变成药师佛啦！你自己是佛，保庇自己是佛，佛保庇佛！若你是凡夫的心，那么你就要成为凡夫保庇凡夫。所以念经、念咒，有这种信仰——自己是佛，当你念经念到一心不乱，很专心，这时你就变成药师佛！」
药师经法，既证此境之秘钥，十二大愿皆已成就，切莫再论，何故药师成佛，我等行人尚有疾病，等观自心，解悟深意。如开元三大士之不空大师所译之《成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨》言：则悟身中如来藏，无价宝珠今觉知。复次，天台教下，常言：如来之藏，随缘不变，不变随缘。随拈一法，无非法界，心佛众生，三无差别。复曰：一色一香，无非中道，理具事造，两重三千，同在一念。
此义甚深难解，不假开示，无由得入。若论诀窍，则当勤观中道，若尚以为佛与众生，如天壤云泥，不解当下即是唯心所造，自然难信难解。
若上所言难解，可依义净法师之七佛译本，此中言，若欲成就此种种功德因缘，当勤修药师经法，当勤念药师佛名云云。无论解了或是修持，最简最易。不具别圆菩萨根器者，从此处观，即可悟入。
三、明宗：药师经法所实修者，方便有多，究竟汇一，如教下言：圆人用法，无法不圆。诸法门者，亦复如是。纵是如来甚深法，阐提手中难受用。诸成就深浅，均论行人福慧资粮，而均各自辗转，获其益也。于末后判教则有言之。此经之所宗者，即是普遍法雨，各得受益，末后汇归佛道也。
此分释诸行门，末后汇归此宗。由是既彰宗趣，亦显诸行。
一念佛方便。一持名门，此合当世净宗之持名，乃假佛号，摄于乱心，渐次令心纯一，运至伏见思之境，或有更胜。二忆念门，如昏沉暗蔽，观药师佛化身相好随行；如恶念思维，以药师大日(此处系指报身，即通常所言卢舍那)不二，无量功德庄严，悉皆圆满；如境界逼迫，当思法身之理，或以十二誓愿，三主要道为所观境。此忆念门，即五停心之念佛观。
二持咒方便。真言教者，三密相应，直趣佛地，而药师经法，非系密宗之特弘法门，药师佛者，尚不见于金胎二界，亦乏于弘传，虽有仪轨普传，及印明等，未必便如其余本尊法，为人所重。然诸佛同体，但得至心，无不感应。药师灌顶咒法，能依师则佳，若苦无阿阇梨，则诵大轮金刚陀罗尼等，亦可跏趺而坐，结印持咒，观想种字。
三诵经礼忏方便。盖按仪轨，如弘一律师所集要者，随文观想，字字分明。
四供施六度方便。以药师经中所载方法，斋戒供养，放生布施，礼拜歌咏等，此处必当随顺本愿，生普贤行愿，行五悔法：忏悔，劝请，随喜，回向，发愿。至诚祈愿，自得人佛交感，起不思议大用。
五圆通方便。楞严二十五圆通，东方不动佛土中，琉璃光法王子所得圆通，盖秘密涵药师佛之果德。药师不动二大师，教内常说是不二，如凭此观风大，亦得随顺趣入，登无生忍。
六配合止观。修诸止观及度行等，先发菩提心，生彼十二愿，求佛加持，亦自念当入常寂光土——即琉璃光土是也。诵灌顶咒或七，或百八遍，再起正行。此等止观，正说圆教止观，旁说一切禅定般若二波罗密多。
药师法之意趣，非别立宗门，自成一派，汉藏南北，三系八宗，均可以之为加行。八万四千法门如帝网，而药师本愿重重影现，正是如来化物，时教之极。满众愿，起大心，转圣道，现胜乐。亦如噶mb言：此法虽是事部密，而通无上密也。其相虽浅，其义不深乎？
下能以法水荡涤有情之秽欲，上能用智舟任运众生至真觉，药师法门之宗趣，如来化物之因缘，今明矣。
四、论用：
明宗既已述诸行门，论用当正说化他之旨。菩萨发心，乃至「不修深禅」，亦要游化世间，暂无休息，此之精进，当勤发之。药师如来所发誓愿，初中后善，清净圆满，纯一梵行，若欲起大用，亦须以此着手。
先说药师经法三重守护。台密澄圆大师解：
一， 日夜守护。日光月光二菩萨也。
二， 十二时守护(今二十四小时)，十二神将也。
三， 念念守护。十二神将，各有七千眷属，合之则为八万四千，既八万四千无量念中，悉皆守护。
复依三主要道者，宗大师之论着已深明矣，此不赘述。但以此自修之要，可诠化他方法。今以此为纲，试论之。
出离心者，当念出离五住地及诸相似法爱，日日精勤暂无休息。复次，药师经中多明富贵长寿诸愿求，当知与此不相违悖。唯一当念：世间诸苦，当下即空即假即中，欲觅逼迫相了不可得。如此日夜思维观照不息，定慧既备，持药师法者，亦具无量福报，资粮充满，圆解即开，直临法王座，遑论上品上生耶。
更论如大乘经典，及教下摩诃止观，处处教发菩提心，虽因缘不同，然如西方谚云「条条大路通罗马」，楞严有云「归元性无二，方便有多门」，既是此义。才发此心，大地震动，大乘精髓，尽在于此。菩提心为何？十二大愿也。分分明明，历历在目。
不二慧者，上来既述宗趣及诸行门方便，虽言不修深定，然若登地菩萨，剎那百返，岂可不发深心求索？乃至凡夫位中当下一念，勤加观照，待得功夫纯熟，一朝顿开。
如是行持，无往不胜，药师佛法即成佛之道。信夫！
五、判教：
药师经法，各各受益不同，论化仪，属不定，论化法，则四教中，除藏教，通别圆皆有之。且胡诹一句：「胡来胡现，汉来汉现。」「佛以一音而说法，众生随类各自解。」大概一来经文，文浅而意深，诸发心学人，审慎观察，当如药师经中所言，持戒多闻，正见坚固，方得正明此经义也。
