金刚般若波罗蜜经·现代文

序  

      近年来，弘法寺陆续出版了一套《弘法》文库，与广大信士结缘。一些居士来信要求将《金刚般若波罗蜜经》(简称《金刚经》译成现代文)。有的从事高中语文教学多年，退休以后，常阅《金刚经》，对其理解尚存困难；有的近年来发心宣扬佛教文化，欲写文章阐明善恶因果报应道理，匡正世道人心，但对“般若”不甚了解，一涉佛经就困惑；有的提出一些问题，祈盼获得解答。笔者出家多年，蒙恩师教诲，对此尚在信解之中，现不揣浅陋，略述于后，权作为序。

      《金刚经》义理解深奥，确非平情思维所能理解，只有在深入受持读诵时，让自己的心性进入静定的状态下去观照，才能有所领悟。而《金刚经》中独特的表达方式，完成为导入理解经义而巧设，它的经义是一种高度完美的艺术圆融。如经中反复使用“所谓……，即非……，是名…….”的三段论式，是引导持诵者进入禅态，去观心治心的一种极妙方法。如果我们能够善于运用这种“肯定----否定----否定之否定”的逆反思维方式，去调理身心，就能够容易扫除妄念，消除主客二元对立，逐步把身心融为一体，让自己的心性进入一种清净灵明的境界，对经义就会有所体会，然后逐步去证悟宇宙人生真谛。释尊说过，大地众生皆有佛性，我们都能成佛，只因妄念蒙蔽了自性。如果我们能善于运用佛法去观心治心，去除污染执著贪欲，就能转迷成悟，转识成智，其中诵持《金刚经》就是一种殊胜方式。通过受持读诵，先“降伏其心” ，然后再让自己进入“应无所住而生其心”的最高精神境界，众生就成为佛了！是呀，千余年来，不晓得有多少人研究《金刚经》，念诵《金刚经》，因《金刚经》而得感应，因《金刚经》而悟道成道，真可谓因缘殊胜。印顺法师慈悲，把《金刚经》译成现代文并加注，也是有殊胜因缘的！

      佛教中所言“般若”乃诸佛之母，十方三世诸佛皆以般若而成佛。如《金刚经》云：“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”故知般若法门是修学佛法的最上乘之法。对《金刚经》颇具研究的学僧、天台宗创始人智者大师分析，释迦世尊住世说法四十九年，演说了大小乘一切教法。而般若一法连说了二十二年之久，可见般若大法，在整个佛法中的地位至为重要。

      《金刚般若波罗蜜经》，是六百卷《大般若经》的核心。释尊宣说此经时，大约在我国西周时代，周穆王九年间。据对《金刚经》深有研究的江味农老居士考证，全经计5837个字，概括整个般若经典的要义。有人评论，般若经典是整个佛法的灵魂，而《金刚经》则是全部般若法门的精要。全经是以对话式的章法，一问一答，形成全部经文。说法者为释迦世尊，当机者是解空第一的须菩提尊者，二人对问对答，无第三者参加。释尊说法，方便权巧，须菩提会意，颖悟异常。全经语言生动，饶有趣味，引人从迷至觉，叹为希有！

      整部《金刚经》揭示了三个问题：即一、如何发菩提心？二、如何安住真心？三、如何降伏妄心？归纳起来说，就是以实相为“体”。所谓“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”以无住生心为“宗”。所谓“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。”以断疑生信为“用”。所谓“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者。不异语者。”就是舍去一切执着，屏除—切妄念。对佛语深信不疑。总之，全经义理，旨在显示诸法妙义，遣除一切事相，令众生无念、无住、无相。明白地说，就是要我人破除我、人、众生、寿者四相。对六尘外境勿贪著迷恋，若能至心信受，常诵此经，如理实践，日久当能体悟般若妙理，本具智慧，自然洞开。

      《金刚经》的汉文译本，自姚秦罗什三藏始，到中唐义净三藏止，三四百年间，有六种不同的译本，各有特点，但以鸠摩罗什三藏的译本最为流行。其特点是：语言洗炼生动，读诵顺口流畅，文句通俗雅洁，哲理辩证深邃。这些特点是其它同经异本难以媲美的。千百年来，汉地的知识阶层与广大佛教信众，对罗什三藏的《金刚经》译本所以称道，乐诵不疲的原因，想别就在于此。

      据有关书籍记载，毛泽东主席生前尝谓：《金刚经》与《六祖坛经》二书，虽系唯心论哲学，但其中有微妙的辩证逻辑道理，不可不读。学佛之人，如果将《金刚经》作为恒课，每日持诵—卷，细思其理，寒暑不辍，日久必有受用。有关这些道理，《金刚经》中已经阐明，在此我就不再重述了。

      人人都有佛性，均具慧根，只是因不明而迷，若能将《金刚经》奉持不懈，当能体悟般若妙义。为帮助初发心者学习《金刚经》，遂把经文分节译成现代文，力求对同仁有所裨益。

      愿大家菩提心不退，智慧增长！

      印顺