〈一曲十弹〉演讲笔录
二○○八年六月二十五日
讲于马来西亚．古晋佛教居士林
演讲及校订：林钰堂上师
笔录：弟子绵延
一曲十弹
林钰堂
念佛重在一念纯粹；念佛的法门，随机设施而层出不穷。本文介绍十种念佛法门，门门都是融通佛理，提示善巧。这十门的名字，都冠以数字，然后依序陈列。法门有十，融通则会归纯粹一念；相映则开显缤纷万法。
念佛，由修习善巧，渐渐可达到一念纯粹；再由念念纯粹，即此娑婆为净土—语默动静，山川花鸟，同谱无尽之曲。
一心念佛
随时随地念佛。
日以继夜，经年累月，渐渐杂念失踪，邪念不起，只有一念纯粹。
纯之又纯，忘言绝虑；法界一心，本来清净。
念即无念，无念亦念；月照清溪，鸟鸣翠篁。
二通念佛
念佛之法，融通智悲；念念佛号，智悲等持。
念佛之法，人人可行，正合佛陀普济群生之大悲；
解行浅深，因人而异，正显佛陀应机施教之大智。
求生净土，回向众生同登极乐，是行者发心之悲；
自净其意，净念相继趋入本净，是行者实践之智。
念佛之法，汇通心气；念念佛号，心气合一。
心纯则气和；气匀则心宁。
念念佛号，净念相继，心地平和，气息匀细，气脉畅通，一团和气。
息息关心，均匀绵延，随息默念，阿弥陀佛，息顺心宁，念念分明。
(请参阅附录一：〈心气合一的念佛妙法〉。)
三密念佛
念念佛号，默则意密，即念即佛，万德圆具。
句句弥陀，呼则语密，闻者随类，各得其解。
念佛举止，皆属身密，大转*轮，广结佛缘。
一声佛号，三密圆具，佛与行者，三密相应。
三密念佛，密义五层：
一者，领佛加持，感应方知。
二者，业障潜消，蒙恩不觉。
三者，受用安乐，行者渐尝。
四者，总持万法，举重若轻。
五者，本来清净，生佛不二。
三密念佛，三密相应，层层转深，三密相即。
四等念佛
一念佛号，愿一切众生具乐及乐因，平等与乐，是慈等。
一念佛号，愿一切众生离苦及苦因，平等拔苦，是悲等。
一念佛号，愿一切众生不离念佛法喜，平等随喜，是喜等。
一念佛号，愿一切众生安住无执大舍，平等无着，是舍等。
佛号净念，闻持得乐；佛号净念，听诵息苦；佛号净念，法喜润泽；佛号净念，圆明无碍。一念佛号，四等圆具；念念圆照，随缘劝持；心灯续明，渐及十方。
念佛回向，往生净域，早证佛果，乘愿再来，四等济众。众生无量，四等无限，一念佛号，绵亘无尽。
五会念佛
净土妙音，响遍娑婆；曲美动听，乐雅感人；善诱稚儿，巧伴无依；独吟畅怀，情意会合；合唱融通，志气宣扬；轮班听唱，净心倾仰；百唱不厌，铭心绕梁；化俗成风，莲邦现前。
(请参阅附录五：〈五会念佛录音带之功用〉，附录三：〈阿弥陀佛心咒曲谱〉，及附录四：〈唱阿弥陀佛咒曲的观想〉。)
六根念佛
楞严大定，势至圆通，「都摄六根，净念相继」。六根合一，寂而常用。
圆明灵通，六门出没；六根本净，头头是道；六尘不着，用而常寂。
眼观佛像，耳闻佛号，鼻嗅供香，舌尝甘露，身礼佛陀，意念佛名；六根齐用，一心念佛。
念佛唯一，通途有六；但用一根，便能念佛。
眼观佛像，相好分明，观之既熟，闭目自现。
耳闻佛号，梵音分明，闻之既熟，不响自鸣。
鼻嗅佛香，芳香分明，嗅之既熟，德馨自熏。
舌尝甘露，甘甜分明，尝之既熟，甘味自来。
身礼佛陀，威仪分明，礼之既熟，诚敬自显。
(手拨念珠，粒粒分明，数之既熟，不拨自数。)
意念佛名，净念分明，念之既熟，不念自起。
禅门公案，玄沙设问，盲聋喑哑，当如何接？
参！
佛相无限，万象即佛；佛音无际，万籁即佛；佛香无边，万馨即佛；佛味无穷，万味即佛；佛触无尽，万受即佛；佛法无量，万法即佛。六根念佛，本自现成。
(请参阅附录二：〈随唱中的修行〉。)
七情念佛
喜怒哀乐爱恶欲，七情漩澓障本净；
情欲波涛正汹涌，佛号宝筏需撑持。
无心七情本佛性，有执纠缠成愚迷；
净念相继破情结，海阔天空任游戏。
净念虚怀离爱恶，太上超情却含悲；
恒顺众生一体情，喜怒哀乐同事摄
八风念佛
人生境遇，顺逆起伏；净念相继，随缘自在。
利衰毁誉，称讥苦乐；八风交吹，遇者多迷。
念佛行人，看风使舵；直持佛号，安心稳行。
顺风不懈，逆风不馁；一等平怀，持名是赖。
积久功深，念念圆明；八风正猛，海宇靖平。
利衰关头，考量净土与娑婆，还是念佛求脱好。
毁誉关头，考量心行与颜面，还是念佛存真好。
称讥关头，考量行履与口舌，还是念佛踏实好。
苦乐关头，考量往生与轮回，还是念佛净心好。
利乐称誉，春暖秋凉；衰苦讥毁，夏暑冬寒；
不劳期盼，无可追悔；法法如是，八风彰佛。
九品念佛
经教
等慈拯群黎，往生分九品，教善及诫恶，奖勤与勉惰。
诽谤正法者，佛未许接引，邪见覆本净，非佛不慈悲。
五逆及十恶，临终若念佛，至心满十念，业消得往生。
犯戒、盗僧物，冒滥不知耻，临终闻佛德，除罪生莲邦。
造恶、不谤法，临终闻经名，合十念弥陀，罪灭登净域。
孝养、行仁慈，临终闻佛愿，及净土庄严，随即生极乐。
斋戒一日夜，威仪无缺犯，回向求往生，命终佛接引。
受持五戒等，不造五逆罪，回向愿生西，命终佛来迎。
信因果、无谤，发大菩提心，回向生净土，命终百佛迎。
解空、信因果，不谤大乘法，回向求往生，命终千佛迎。
慈心、具诸戒，诵经、修六念，回向生佛国，七日即满愿。
深心、至诚心，回向发愿心，圆具此三心，必得生佛国。
信因果、修善，但疑惑佛智，虽如愿往生，仍难值三宝。
领教
综领九品教，已造诸恶业，念佛皆可消，唯除谤正法。
信因果、持戒，励力勤修善，回向得往生，慎勿疑佛智。
至诚、真信心，回向、菩提心，解空、修六念，莲品必增上。
劝勉
净宗诸行人，慎勿谤禅密；已讪宜速忏，佛慈必接纳。
有疑莫固执，虚心研经教；若能常念佛，何愁不开悟？
念念在佛号，每日勤定课；为众生念佛，回向生净土。
行持能感化，随缘劝念佛；证果当再来，秽土植净莲。
莲苞出污泥，花开即见佛；即此念念佛，娑婆成净土。
十界念佛
面前虚空，弥陀居中，四圣环绕，慈眼垂顾。
父右母左，冤亲在前，六凡随后，引颈企盼。
声声佛号，十界齐唱，下求上施，感应道交。
(请参阅附录六：〈《净业朝暮课诵读本》内的法界观法〉)
一念佛号，遍全法界，四圣六凡，同一悲仰。
一心念佛，全体同念，超越时空，包含十界。
十界一念，无有边限，海阔鱼跃，天空鸟飞。
一曲十弹，弹出念佛十钥，开启通达本净的十门。一门深入，门门皆通。十门互摄，无不通融。十门互映，法门无穷。
愿见体操老师，依此十门名义，编成一套十式体操，供念佛行者，健身念佛。
盼有舞蹈老师，依此十门名义，编成一套十式个人舞蹈，配以佛号乐曲，则不论独舞、群舞，都是兴味盎然的韵律活动念佛。
一九九一年四月二十日初稿
一九九一年五月十七日定稿
于美国加州爱尔舍利多市寓所
密宗团黄团长亚瑞居士：各位师兄、各位居士大德，我们欢迎今天晚上大家出席，这个由林上师所准备的这个佛法会。那么我们很高兴呢，林上师三年前来过我们古晋，他现在他老当益壮，到世界各地旅行；而我是头发越来越白，越来越老。那林钰堂博士呢，大家都知道是陈健民上师的唯一的传人。那么，在实证、实修方面呢，他是一个非常特出的上师。我们古晋佛教居士林密宗团都非常的荣幸，才能够请得动他来，因为他很少出国。我们古晋的福气，各位的福气，这个因缘特别好。那么，他在古晋呢，一共差不多有一个星期，有不少活动，包括弘法会、送龙王宝瓶，还有星期六早上这个药师佛火供，还有放生、以及这个坟场超幽。好了，我不跟各位啰唆了，现在就请上师给我们开示。
上师：大家晚安！他们在提到说要我来演讲的时候呢，因为我已经很多东西都写了，我其实那时候只想说，噢，我来讲一个东西呢，在实修上对大家有帮助的，就是这篇后面的这个叫「十界念佛」这一部分。那我的东西呢，都在这边，你可以到那个网页上、那个网站上，可以看到我的东西。那，正好在那个时候呢，有弟子请我用毛笔写啊，写好几个都是这篇文章里面的东西。那我一看到，我说，哦！那就讲这篇吧！因为这篇里面提到念佛的很多方面，这样子。
那么先讲这个题目呢，「一曲十弹」，它的意思是什么？就是说，我们那个像说，你那个歌喔，一首歌如果那个节奏不一样啰，或者弄成哪一类的，同样一个旋律可是弄成哪一类的，它出来的就有不同，有没有？或者说不同的人来唱啊，或者说单独唱啊、合唱啊，什么，就又有很多变化。但是基本上它只是原来想到那条歌的那个旋律啦，对不对？这个意思。就是说，基本上一个东西，可以有很多变化。那么我这个题目呢，我是要讲说，基本上是讲念佛呢，可以有很多方面来讲这个事情。
那跟念佛有关的呢，我也写过其他的喔，那我在讲那些以前，我先要提一下，就是说，我这里讲念佛，以念「阿弥陀佛」来讲，但是我所讲的这些道理呢，你是念「观世音菩萨」也可以，你念「地藏王菩萨」也可以，你念「药师佛」也可以，你念「释迦牟尼佛」也可以，甚至你念「嗡妈尼悲咪吽」也可以，你念「嗡．搭蕾．督搭蕾．督蕾．娑哈」也可以，所以先要有这样的了解喔。那，像我这个是，我刚刚车上才看了一下，我是一九九一年写的，就是十七年前写的东西，我当然不记得嘛，我要跟你讲，我也没有先看的，因为我要讲的都是心里的话，也不是说，你都已经有这个了，我何必念一次给你听呢？对不对？
那在进去讲以前呢，我先要讲的是说，关于念佛呢，我有写过一个什么？就是〈残障念佛〉，这样的题目。网页上可以找得到，找〈净土类〉的话。〈残障念佛〉是为什么？就是说，欸，通常我们念佛，我们假定说，你是听得到啊，你是能够念啊；对不对？你要是遇到残障的人，你怎么办？我就是把念佛这个原则，这个原则基本上是做什么？就是说让你呢，因为我们的心是很乱的，想东想西，你也没有办法控制，对不对？你要是能够说，心能够专一起来都很不容易了。你想你平常，而且你想来想去都是你的烦恼，你有哪一天能够不烦恼，真是「阿弥陀佛」了！对不对？所以呢，就是说，这一个它是做什么？它就是叫你一直念一个东西。重复！为什么要重复？你的烦恼也是重复啊！烦恼对你有力量可以使你那么痛苦，也是因为你自己一直不停的重复它嘛！但是你要怎么跑出来？你就也要靠另外一个东西来重复，来取代它。而且这个东西呢，要有一个特点，不能够是跟你的烦恼有关。
你的烦恼都从哪里来？都从「我」来嘛！我怎么样、我怎么样，你对我怎么样，还不是「我」？对不对？都是跟「我」有关啊！一定要找一个跟「我」没有关的，开始去练习。开始很痛苦啊，那个亲爱的「我」不能碰啊，要碰这个索然无味的东西，还一直要念它，很没有意思。但是你如果肯练习下去呢，欸？慢慢你发现说，身和心都会松掉，为什么？你原来那个紧张的都是因为「我、我、我」，又是世间的，都是无解啊！你在无解里面绕来绕去，你看你多痛苦？那么你要是能够慢慢练惯了一个佛号，慢慢心不再去烦恼，那你就身心都会轻松下来。
那么，所以这个东西，它主要的基本原则就是什么？你重复一个东西，重复到什么地步呢？重复到说，回到它本来；什么意思叫「本来」？就是说，我们比方说，开始只有一念说：「我怎么样」。那也没有事啊！但是问题是，你一多了：我怎么样、他又怎么样、怎么样……，一团、一团这样缠的话，问题就大了。你现在回到本来去，「本来」，就是说「我」都没有关系。「我」只有「我」，已经讲完就过去，就没有了，那有什么事啊？什么事都没有。就是你要念佛念到原来是怎么样，原来只是一个「阿弥陀佛」，什么都没有。
所以你在讲说念佛这个法门，在我来看的话，你讲其他都是多余的啦，都不是念佛法门啦！喔，念佛法门只有四个字：「阿弥陀佛」。其他都不是啊！都不用讲了，其他的都不是念佛法门，只有这四个字：「阿弥陀佛」、「阿弥陀佛」……，这个四个字而已，这么简单啊！你能不能回到这么简单？你能不能不费力的这么简单？啊，其实这只是你本来的样子嘛。
所以我在写那种残障念佛的时候，就是说，你要是比方说我不能念了，不能念不是我没有心啊，我还是活活在这里啊。喔，我就做别的嘛！比方说，我还有手可以动，我现在病了剩下手可以动，我重复这个啊(师手敲桌面)，我要是我的心能够维持这个，这就是变成那个时候的我的「念佛」了，知道吗？我听不懂、听不到没有关系啊，我做别的东西，就是这样子的意思。那详细的你们要去看；我就写说，眼睛看不到怎么办啊，什么，有没有？眼睛看不到的人有摸的感觉嘛！可以利用摸来做净心嘛。
另外还写过一篇叫什么？叫〈后生念佛〉。〈后生念佛〉不是我想到要写的，是睡觉的时候就看到，硬是给一个题目：〈后生念佛〉。就是佛、菩萨说，你去写一个这个，为什么？就是要怎么样教小孩子念佛。教小孩子念佛里面，我现在当然也不记得写什么，但是一个重点就是你不要强迫他嘛！强迫他，他讨厌了，以后遇到佛教他就跑掉了(师笑)，那你不是害了他？不可以啊！你一定就是说，看怎么样子让他在旁边，自然、自然的，喔，他也肯做一点，慢慢培养一个。所以这一方面我也写一个，所以这样来讲，那一些其实也是属于〈一曲十弹〉的一种变奏一样，有没有？
那这一篇，我们要来讲呢，我还是要先讲最后的所谓「十界念佛」这里。那在讲那个以前呢，我就是要告诉你说，为什么我想讲这个？是因为我是希望教你一个方法呢，让你，你们大家都是佛教徒了，我也不用再去跟你讲什么苦、空、无常，什么，那些基本的。要讲的就是说，你要怎么样修呢？严格讲，念佛就是「阿弥陀佛」，没有别的了。但是你这个人又是那么复杂，也不可能只要我讲「阿弥陀佛」，你以后就只有「阿弥陀佛」了嘛；没有一个是这样的。所以我要教你说，怎么样子，同样是来念「阿弥陀佛」呢，你长远下去，力量会更大。
那这里就要先讲一个是什么？就是说，头一个观念喔，你不要说念佛你又想说，噢，这个是「我怎么样、我怎么样」，啊！那糟糕了。本来念「阿弥陀佛」，就是希望你能够不去想「我怎么样」的。你现在又是我要怎么样、我要怎么样，我回向怎么样，又是考虑东、考虑西，怎么样对我比较有利，那完蛋了。对不对？你要搞清楚这一点。
那么，要怎么样才有力量呢？就是说要有菩提心啰！在讲菩提心以前再讲一点，就是说你这个，比方说你现在相信说念「阿弥陀佛」可以扺我以前的宿业啊，可以替我消业啊。但是你如果你的观念是好象说，喔，这个是，我做一分我得一分，我还不希望别人抢去，这个银行这个户头是我的那个收入，我一定要登记在我的名下。这种的观念的话，我问你，什么时候还得清？你不晓得生生世世欠了多少债啊！就算你现在念的「阿弥陀佛」可以扺喔，你要这样一笔、一笔算的话，你这一辈子还不了的。所以你要认清这一点，绝对不要去想说，这个是我的，不可以给别人，什么，都是错误呀。你要想，为什么我们人生这么短，你还能活几天，谁知道？这么短的时间里面，念得这一点点，你又每天忙东忙西的，你真正念，心又是乱的，你只有念多少？这么一点点，怎么可以说要扺生生世世欠多少债？多少人是因为宿业在受苦，冤亲债主在闹他。唯一的办法是什么？这个念不是为一个人念吶！这个说，噢，这个都算是为一切众生。为一切众生这样子念，为什么会有那么大力量？这一个户头是所有佛、菩萨的功德都在那里啊！你看这个力量大不大？你就是要靠这个，你才能去扺你那个个人过去不晓得多少生的业啊！所以观念这一点非常重要，一定要搞清楚。你不要搞错了，你白费力，你又跑不出来了，你又回到你的「我」去啰。
那，怎么样才算菩提心呢？我就是都用一句话讲说，「愿」，就是我们希望了，因为我们还做不到嘛！我们只是希望。「愿一切众生」，这「一切众生」呢，就，你看，就不再考虑我跟谁啰，就没有「我」啰！而且一切众生也不只是替人想啰，动物啊，我们看不到的啊，鬼啊、神啊，什么，都在里面啰。愿一切众生呢，「早日成佛」！本来一般讲就是说，你只要愿一切众生成佛，就已经是菩提心了，因为为什么说要他成佛？是因为究竟解脱嘛！没有成佛以前你多少你还有一些私心哪，有什么啊，你难免又掉下来，对不对？那么你只要说「愿一切众生成佛」的时候，已经是菩提心了。但是我又教人家说，讲一个说「早日成佛」；为什么呢？你如果只说我愿你成佛，哦，那我也尽了我的好心啰，至于你什么时候成佛啊？唉呀！你有你的因缘嘛，那我不用管了，对不对？我不用努力了，就是说我虽然有好心，我就可以不管你了。但是我一讲「早日」的时候，你的事就是我的事了，因为我希望你早一点，那一切众生也包括我嘛，我也是众生嘛！那么，我们都希望早一点成究竟解脱的话，那么就要努力啰，就要帮别人啰。所以就是用这一句话来代表说，我们在修学的时候的菩提心是这样子。
那么，你以这个为基础喔，你不管修什么法，我们现在讲念佛，当然是说念佛之前啰。但是不管你修什么法，开始你要搞清楚，你现在为什么做这个修行的事，是为这个：愿一切众生早日成佛。你做完的时候，马上想说因果不坏，这个事情我做，我难免有私心，应该是算我的，但是呢我马上说：愿一切众生早日成佛，功德也是回向一切去。就是你从头到尾一直，你也不用说，念一句佛就赶快去想「愿一切众生早日成佛」，不用啦！比方说，一天做完功课啊，晚上要睡觉前就记得说一句；或者你从来不知道这个观念的，你今天、现在听到，赶快说一句说，喔，我如果有什么功德，全部回向一切众生早日成佛。你懂得这样的话，那么你以后念佛喔，就会，就是说，大家同样花这个时间在这里做呢，你的就会真的很稳、很稳的，一步、一步累积起来，很有效果。不是一天、两天看得到，十年、二十年这个人是非常不一样；自己也安呢，还可以帮别人。所以这一点，就是我在讲这个「十界念佛」之前基本的观念。就是说，我们修行你要是懂得为一切众生的话，那么才是正路、才会有结果、才会有好的结果。
那么现在所谓这个「十界念佛」这个法，为什么我会想到要跟你讲？就是说你这个念头，怎么样帮助这个念头，更坚强一点。就是所谓「十界念佛」，我也不用去看了，因为重点不在这个文字嘛。而是在说，你开始做一个功课，不管你拜佛啊，做什么功课以前，你先想成说你爸爸，不管他在还不在，就想爸爸在你的右边，妈妈在你的左边，前面是你的冤亲债主，就是说你现在的亲眷啊、家人啊、同事啊、朋友啊，这些你现在知道的，然后还有哪些呢，是你不知道的，过去生的、跟你有关系，现在可能还缠着你，你也不知道的。喔，这些冤亲债主，都想在前面；后面呢，跟着你的呢，头一圈是最靠近你的这一圈，就是地狱里面，因为他们是最苦的、最需要帮助，我们修法要包括他们来。地狱道、恶鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道，所以这样一想的时候，就是六道轮回都在一起了。我现在修法呢，就是想成他们都在修了。上面呢，想所有的佛、菩萨，所有的那个佛、菩萨、声闻、缘觉这些圣众，还有护法圣众，都在上面，你面前的空中啰！他们也来看你做功课，来保佑你、加持你，让你做得很好、很专心。那你如果念「阿弥陀佛」，你就想中间就是阿弥陀佛，其他圣众就围绕着他。
这样的想法，你每次做功课的时候，开始这样想一想；你想，你心会不会扩大？是不是比起光一句说：「愿一切众生早日成佛」好一点？你这样子修久，一天看不到什么、两天看不到什么，你久了以后，这个人，心会越来越扩大，所以十界念佛主要意思，就是讲这个东西了，这样的想法。你做功课的时候记得先这样子，然后你开始念佛你就不要去管这些啰，你已经想过了，都在，想过了就可以了，专心在你的「阿弥陀佛」上面。念到最后了，你又想一下，现在大家都跟我一样，念了，今天该念多少圈已经都念完了，那大家都做了，功德当然也大家也都有了。这个方法很好，喔。
那另外的呢，我们再从前面翻过来啰，看是在讲什么了。你看我这个，一边念一边讲好了。它说念佛重在「一念纯粹」。但是念佛的法门呢，念佛重在「一念纯粹」，就是说，就是要你维持在「阿弥陀佛」上面，而且是纯粹，就是没有别的东西了。你要能做到这样的时候，你这个念佛才是稳扎稳靠的。那么，但是念佛的方法，就是「法门」，随机设施而层出不穷啊！就是说你对不一样的人，你可以有不同的方法。你说小孩子我怎么办哪？我又不能勉强他啊。哎！我就在家里放五会念佛的唱的，他听歌听久了，你也不用讲，他自己都会念了。这样你也没有逼他啊，可是他已经学到念佛了。所以种种方法可以随着情况而变的。那么这一篇文章里面要介绍十种的方法。每一个呢，都是根据佛法的道理，然后把方便，怎么样子方便提出来，这样子。那我是从一到十这样子来编的啦。那么但是你要知道，虽然说是十种呢，其实它只是都是要你去修纯粹一念而已。所以它是「会归纯粹一念」啰。那么「相映则开显缤纷万法」，它的意思就是说，这个整个读过去以后，它这个一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的，也不是就是说一就只是一啰，这个中间可以互相参考嘛！哦，这里提到一点、那里提到那一点，你都懂的话，那你就很会知道说，遇到怎么样的情况，我们怎么样劝人念佛了，这样的意思。
它说「念佛，由修习善巧，渐渐可达到一念纯粹」，是说你先做一个，比方说你觉得说，欸！唱起来很好。你就用唱的也可以啊！就随你喜欢的方式去做。因为你觉得这样很好玩呢，你唱唱唱唱唱……，欸，唱歌的时候真的投入了，那么就这样子也就达到你的一念纯粹了。那么重点在于什么？就是说你能够「一念纯粹」，慢慢、慢慢就，念念都能纯粹，就是说也没有杂别的东西了。到这个样的时候呢，可以化娑婆为净土。就是说，你虽然跟别人一样在这里，那个人烦恼很多，你心里已经没有烦恼，你想你好不好过？对你来讲，这里就跟净土是一样，这样子。那么，到那个时候呢，不管你有没有念佛啊，所有的一切都会融为一体了，这样的意思。那么「一心念佛」，就是说随时随地你都可以念佛。这里的「一心」，你心里不再有别的事情了。日以继夜，经年累月啊，渐渐才会杂念失踪啰！开始你难免有杂念，但是有的时候呢，你不要去管它，你管它的时候你就离开念佛了。知道吗？唯一的重点就是说回到「阿弥陀佛」，没有别的了；别的都不是「阿弥陀佛」。那么不但是杂念不见呢，邪念也不会起了，你本来会有很多其他的想法的，都没有掉了。那么后面的这些是文章的啰，那个是修进去以后的事情，不用讲。
再来说，「二通念佛」了。他是说念佛的方法呢，也智悲都是融通的，而且是智悲平衡的。为什么叫「智悲融通、智悲平衡」？就是说，你为什么念嘛？你有那个智慧看出来说，我们烦恼的根源在哪里，而且已经找到说可以从烦恼里出来的方法，这就是智慧了。当然这不一定是你的智慧啊，是佛教你的方法，佛的智慧提出来这个方法，但是你已经能认同的时候，你也是有智慧了。你要是还想说，哎！也不晓得活多久，花那么多时间光在那里念一个「阿弥陀佛」，什么意思嘛？你要是这样想，你就不念了，你就缺乏这种智慧，说其实那样子是好的。那么悲的等持是为什么呢？就是说，你本来都是在那里分别说，我跟你、我跟你啊，都是计较的心嘛！世间常态嘛。你一个人能够念下去的时候，就是慢慢了解说，噢，我不要再去计较了。大家一样苦啊！没什么好计较的。你还不懂，你就计较；你懂的话，你要想办法让大家都能出来。修佛这个是希望大家都能够出来啊！
因为我们自己心净，我真的走过了，我知道怎么样做的话，我才能指导别人、才能劝别人哪。我自己都不觉得好，我怎么样去劝别人说，你要念佛啊？我自己念到说，欸，我真的心里很安，我真的身体很松；你问我，我心安理得跟你讲，人家也可以感觉嘛！很诚恳吶。真正这个人，自己有念的人跟你讲，不是骗你的啊。所以你说，而且念佛之法人人可行啊！这一点就是很厉害的地方啰。你说有的法你讲得很高，他做不到，怎么办哪？这个是人人可行。而且你看，我也写过那个什么「后生念佛」、「残障念佛」的话，真的是做到人人可行啊！
好啰，这一类的就是大概看一下。我们现在讲，主要是说，看看说哪些，而且呢，你看，像我讲说「解行浅深，因人而异」啊。噢，你说念佛这一点，你不懂都没有关系，你小孩子就是让他听，听了他也根本没有意义嘛，他也可以在那里念佛啰。我也可以把它讲得很深呀！阿弥陀就是无限的意思啊，时间无限哪、空间无限哪，什么，我也可以讲这种佛法很深的道理啊，对不对？可是你真的要修起来的时候不是讲道理呀！都回到四个字而已，只有：「阿弥陀佛」。你又去搞一大堆想的，没有用嘛！你想，真正出一个事情的时候，有时间想吗？你病的、弱的时候、老的时候，你都忘记了，老年痴呆了，你还想什么？要知道什么事都可能我们遇到啊！不要以为都是别人的啊！所以这个东西，是真的，就是说，你靠佛喔。这样，我们修久了，是有经验是真的有佛、菩萨。就是说，你将来会怎么样实在不知道，这一个真的是可以把本来将来不好的会转变的，是靠这个东西。重要到这个地步。
而且你要是修得好的时候，因为它这个佛法的道理是什么？它这个其实是真的是我们的观念把我们自己绑起来，以为说有隔离啊，它实际上真正的情况是大家是通的，一切是通的，不只是有情，什么都是，都是一体啊。你要是真的能够修到什么都忘记的时候，你自然回到那个本来一体的时候，可以救无数的人哪！你可以祈祷，可以替人家超度，什么都可能啊！而且你不需要搞东搞西哦，你好好念佛就可以。真的是这样。因为它道理只是说你回到本来清净而已啊。不需要做事情欸，你唯一在做的就是说，你这么多年来错误的习惯你要放掉而已，放得掉就没事了。
那么，这里面我有一个讲的，它说「汇通心气」，这一点很重要。「二通」啊，就是刚刚有讲智悲的通啊，什么。这里「汇通心气」，这个很重要。怎么讲呢？你这个人活着就是一口气嘛。啊，你是有情啊，你就是已经不会想的时候，你还是有个高兴、不高兴啊，什么，有这种心情上的问题在，对不对？那这个心跟这个一口气有什么关系呢？就是说这两个东西是分不开的。就是说你心想什么、什么、什么，那么呢，你身体里面的气在走呢，它会偏哪一个去。那么心紧张的时候，气走的那个路就不对了。那么结果就怎么样？就是我们身体为什么会紧张啊，会有纠结啊？这样来的。心跟气是这么密切。那你要怎么样子让它走回对的路呢？你不能用想的。你想，你说，我以为这样对。天知道啊！你以为对就是对的吗？不知道的。我们基本上讲，就是说，我们不知道真正要怎么样这个气在里面走，才是真的对，其实是不知道。但是呢，只要你不干扰它，它本来自然走的路是对的路，知道吗？所以你就是要学会不去干扰，不要自己又去想一个，我怎么样、我怎么样。自己来搅自己，那没药救了。
你要是能够说，所以现在念佛跟这个心气有什么关系？就是说你这个是纯粹的念，就是没有世间的烦恼嘛！而且是很大的心，为一切念的。在这样的情况下呢，你每一念、每一念呢，都是使得你的气，有机会走回它自己本来会走的对路，所以你慢慢在念佛的中间呢，这个气慢慢就又，本来被你以前的想法这样，东跑西跑搞错的，哦，它又慢慢走回对的路。所以你念佛念得好的，慢慢的，有的时候，什么地方痒一下啊，什么地方痛一下啊，什么，那是气脉在走回原来对的路了，原来闭塞的地方，什么，它在过来啊。所以这个就是可以从修心这边到修气去了。不然你气你要去怎么修啊？他每一个人跟你讲说，我这个气功、我那个气功。他那个气功，修了即使有效，你心如果还是在纠缠世间的，气越强，将来出毛病越大，我跟你讲。因为你走的路是错的嘛！所以你这个呢，你不要小看它说，哦，只有念：「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」。它很慢，但是它每一次都是要走正路，慢慢、慢慢通，而且是通的是正路，不会出事，而且会很好。
那然后呢，如果懂这些事的话，甚至可以说心跟气一起修。那我有写一篇叫〈心气合一的念佛妙法〉，它主要意思就只是说什么？你就心里默默念佛号，默默念佛号做什么？就是使得你的念是纯粹的。然后在这个时候呢，你做深呼吸就是了。都是只用鼻子，你心里默念佛号。只用鼻子，吸进来；吸进来以后停一下；觉得想要出去，又鼻子让它出去；这样就可以。你详细，你要看那一篇啰。我跟你讲最简单，就是说心跟气同时修，甚至是更好的。但是你如果觉得这一些都还复杂，什么，你不管那个也没有关系，只要去念「阿弥陀佛」就好了。但是你如果一起修也有好处。因为这个我们人的身体哟，你要是气的力量强的话，你很多，身体就会比较好，气血循环好啊，什么，你会有很多好处的。
那，再来什么「三密念佛」呢？这些呢，就是说，所谓「三密」，就是「身、语、意」嘛！我们人的身体的行为啊、讲的话啊，还有心里的念头啊，这些为什么叫「密」呢？就是说，你实际上是什么，别人不知道嘛！你这个动作，其实有时候你自己都不知道，你下意识的动作，对不对？所以这里面有密的意思。但是呢，你如果专心在念佛的时候呢，那你专心念佛就不能做别的事情了，使得你的身、语、意都集中到佛号来了，它是这个意思啰。详细去看，这些不是那么重要喔。
然后再来「四等」，就是说念佛里面，有四种平等的地方，就是什么？「慈、悲、喜、舍」了。你这每一念里面都是一切众生怎么样、一切众生怎么样，这样的意思。那「五会念佛」，那个是用唱的啰。喔，「六根念佛」，「六根念佛」就是等于我讲的那个什么「残障念佛」那些啰。就是说，只用我们的这个眼、耳、鼻、舌、身、意啊，只用里面一个都可以念佛呀。比方说用眼睛的话，你不能念的人，你常看着佛像，常看着，心是不是就在佛像上面？那也是你的念佛方法。所以这举例，这样知道就可以了。喔，比方说你要怎么样利用你的身体，你也可以用拨念珠也是念佛啊，你拜佛也是用身体念佛啊，这样的意思啰。这些都是自己看就可以了，没有什么。
然后再来呢，噢！还讲了一个禅宗的。他禅宗里面有一个公案，他是问人家说了，喔，你通常说要接引哪、要接引哪，他说，你遇到瞎子来了、聋子来了、不能讲话的来了，你要怎么接啊？那这个禅宗的很好讲，因为禅宗是没有答案的。(师笑)我不用跟你讲；我跟你讲，我就错了。为什么是错？你抓一句话，那怎么是禅呢？禅不是一句话，所以禅宗很好讲，我都不知道就对了。但是我是在这里，设法也提进来，就是说，欸，念佛法门，你要是懂得佛法其他的派，跟禅宗也有关系啊，可以有这些，有关系喔；好啰！
那么「七情念佛」的话，就是说你心里有很多的这些，人的情绪的问题啰，那么怎么样子念佛可以超越啊，什么。「八风念佛」就是世间的环境啰，你怎么在那里面你还是，遇到那些情况，你为什么要选择念佛？这样的意思。「九品念佛」，是经里面的事情了。经里讲说，喔，你如果怎么样修净土法门哪，那么你将来往生的话，你会有高低，这是因果关系嘛！你越努力，懂得越多啊，什么，你当然这个人就更纯粹，所以往生到那边，就品位就更高啰！这一类的意思而已。好了，然后，后面有些劝勉的话了，就是重点说，比方说你修净土宗啰，你不要去毁谤禅宗啊、密宗啊，什么。你专心念你的「阿弥陀佛」，其他都不是「阿弥陀佛」，不要管了喔。这一点在修行上也很重要。所谓不要管别人，不是说你的心不要去关怀别人，而是说你管谁嘛？谁要听你的嘛？你又能改谁呢？那个时间都浪费了。你要是真的念到「阿弥陀佛」的时候，念念都是「阿弥陀佛」，你就是「阿弥陀佛」，你真的可以救人了，不用你管了。好了，这样子就够了，最重要的东西你都听到了。再来，就是说，你们有什么，我不知道下一次几年才来啰，(师笑)，这人生无常不知道，所以有什么问题，大家难得碰到了，就讲一讲，这样子。
佛友：可不可以带我们念佛？
上师：好啊！他说念佛；这是最好啰，这是究竟解脱，没有问题啊，只有佛号。非常好！那我们就念「阿弥陀佛」啰，就念四字的喔。嗯～，我看，先听我念吧！为什么先听我念，就是说，如果大家一起念的时候又是一回事，你就听我念，我也没有准备啊，我以前念过多少、多少，然后一直修行的人喔！
上师示范念「阿弥陀佛」。
上师：就是说，基本上我就是一口气，就是一直一个佛号，这样子。这是我自然的，我也没有说现在要，或者说练成这样，什么，就是我现在的话，念起来我就这样念啰。那我如果不念的话，可能还比这个更快，就是不出声的话，光是心念，光是心念：阿弥陀佛、阿弥陀佛。可能还比这个快，因为念的话，而且会有中间要停一下，呼吸嘛。 那我们大家一起念啰！就是缓缓念就可以了。
全场齐念「阿弥陀佛」。
上师：唱佛号也是很好。我以前最开始只是念的，后来遇到说唱的，我觉得唱的很容易感情都进去，这样子。唱佛号我觉得很好。而且教小孩唱啊，或者有的人那个什么，临终助念啊，什么，有没有？放那些录音带啊、音牒啊，什么，很好。
佛友：可不可以请上师唱一段给我们听？
上师：现在问题是，我不晓得我记不记得……南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……
师带领全场唱诵「南无阿弥陀佛」。
密宗团黄团长亚瑞居士：各位师兄，我们接下来这个期间，那么关于这个念佛法门，我们如果是有想到有什么问题可以提出来。比方说，上师他有「一曲十弹」，我们从「一心念佛」开始，到「二通念佛」，比如他讲这个「念佛之法，汇通心气」；心跟气怎么样合一？我们可以请教上师这个念佛的方法，达到我们的心气合一。比如说刚刚说「三密念佛」，那我们也可以请教他说，这个「三密念佛」，到底怎么样说是「三密念佛」？因为我们晓得「三密念佛」跟密宗有关系。然后「四等念佛」，是「慈悲喜舍」，四无量心，跟念佛又有什么关系？这些我们都应该趁时候请教的喔。我看有些师兄是修禅的，就可以问说，修禅跟念佛有什么关系？这些我们也可以跟上师请教。
上师：也不一定是念佛的问题了，就是修行上的问题都欢迎提出来。问我股票，我不会。(师笑、众笑)
佛友：有时候，我做一个梦，在梦里念这个「阿弥陀佛」，那种感应的梦……
上师：这样很好啦！就是说，你已经即使在梦里都知道说要念佛，这样很好。这个东西主要的好处就是说，以后死的时候，中阴的情况近乎梦那样子，到时候也能够念佛，比较容易往生，这样子。
佛友：怎么样真正发菩提心？
上师：真正发菩提心，那个不是讲得出来咧。因为开始你只能说，哦，我就是知道了，说要希望「一切众生早日成佛」的话，你先这样子念嘛！开始只是一个口号，但是你不要小看它，你不要，因为它是正确的口号，它观念是正确的。所以你每天就这样念、念、念。念、念、念，你久了以后，它是真的有那个作用，特别是因为你这个念的时候，你所做的事情，就变成跟整个佛法有关的。所以这样子慢慢、慢慢，到这个事情对你来讲是最重要的时候，慢慢你有机会真的菩提心生起来。是不容易啦！因为你要生菩提心的时候，你真的心要那么大，真的看得到一切众生，而且真的是关心一切众生，是不容易的，但是有方法培养，这样子。啊，什么时候真的，那是讲不出来的。你要真的有的时候，你就是真的菩萨了。而且不只是说这个念头上有帮助了，比方你施食喔、喂鸟啊、放生啊，这些去做，都会帮助你这一方面成长，做些帮助人的事啊，都有帮助。
佛友：请问上师，我们念佛应该是用心在念，还是用嘴巴在念？可是我们嘴巴念，心不在佛号，有用吗？还有，念佛号是重质，还是重它的量？
上师：最主要是念嘛！就是心念。心念如果不在佛号上，你嘴也没有用啊。那个嘴虽然是习惯「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，可是心已经在想别的事情，那不算念佛。你说重质、重量的问题喔。开始的人要注意「量」，为什么呢？就是说你至少要养成一个习惯嘛！你那时候谈不上「质」的时候，你至少说，喔，我每天功课有做完嘛！「质」的东西是熟了以后，慢慢讲究的，你也不可能的。其实你也不要去考虑它啰！考虑又是多一念，你就是一想到就是回「阿弥陀佛」就对了。而且严格讲什么法、什么法，我觉得最重要的是多念。念得多，它就转过来了；你念不多，你什么法，没有用嘛！念得多，没事就念、念、念，有事也念，把事忘掉了(师笑)，念多就有办法。哎！真正就是靠念多，没有办法偷巧啊；这怎么偷巧法？一念就是一念，有没有？你这一念，要嘛是佛号，要嘛就不是佛号，没有偷巧的。
佛友：念佛跟持咒，有什么不同？
上师：念佛跟什么？喔，持咒。是在哪里的问题？第几页？
佛友：是我们念的佛书，说持咒跟念佛不一样的。
上师：它如果说不同，就是说，因为它是密宗的教法啊，什么。基本上还是在……
佛友：有什么分别？
上师：真正讲也可以说没有什么分别。因为都是调心嘛！就是说都是要你回到一念纯粹。都是一个方法要使你得到解脱呀！在这个意义上讲，没有什么分。有分是因为在我们世间，在分来分去的时候，它是有分的；这样的分而已。所以我一开始就讲嘛，就是说也可以是念这个，也可以是念那个；道理是一样的。而且很重要的是，没有谁比较好、谁比较坏，只有看你有没有真的修啊，有没有菩提心啊；其他没有分别了。
佛友：上师可以详细解说「三密念佛」和「六根念佛」？
上师：三密的话，它主要只是讲说，你在念佛的时候，你一声、一声都是佛号的时候，你如果默默的念，那是你的「意密」啰。因为所谓「三密」就是说你的身、语、意了。那么默念的时候是「意」。那么，就在这一念呢，你如果只有这一念，那这一念没有其他的，没有其他的，包括说没有想说：「我在念啊、我是谁啊」，什么都没有，只有「阿弥陀佛」，那个不是佛，是什么？就是说，他是整个佛的法身，在这一刻显的就是显这个而已。所以这一念「阿弥陀佛」就是阿弥陀佛啊！阿弥陀佛，他当然万德圆备了。在意上是一样的；每一句出来的都是阿弥陀佛，那么你这一句话里面呢，就有无限的秘密在里面。为什么？因为这一句话代表的是佛的功德，是讲不清楚的，无可限量的。那么「闻者随类，各得其解」，就是说听的人啰，他各有各的解释啰。懂得佛理懂得多的人，他听到「阿弥陀佛」，他想这不得了；懂得浅的人，或者甚至有的人说，这是什么东西？他不懂，可是没有关系，他都跟佛结缘了喔。
那么「念佛举止，皆属身密」，他说如果你念念都是在「阿弥陀佛」的时候呢，不管你在做什么事情，这个事情都变成佛法了。我现在给你一杯水，可是我心里念「阿弥陀佛」，这就可以变成甘露了，就不得了了，就不一样啰。所以呢，他说「大转*轮，广结佛缘」， 随便你做什么事情，这个变成跟佛有关了。因为我的念是佛嘛。所以你就在，不管你在做什么，你都在弘法啊，这样的意思。那么，一声佛号里面呢，「三密圆具」了，就是你只要在念「阿弥陀佛」这一刻，你的身、语、意都是跟佛有关。那么因此呢，在这一念佛号的时候，所谓的佛就跟你这个行者呢，就是完全是相应的。你的身也就是跟佛一样，你的语也跟佛一样，你的意也跟佛一样， 那等于你就是佛了嘛。哦，原来成佛这么快啊！(师笑)。
那么另外一方面说，「三密念佛，密义五层」啊，它为什么说它是「密」？它有五个意思了。头一个是说，你其实念佛的时候，佛、菩萨有在加持你，但是你不觉得，要到后来你感应了，你修好一点的时候，你才知道，喔！原来开始喊妈妈，妈妈就已经听到了，不是现在才听到。他已经就在想了，呃，那个小孩，又需要怎么样子帮助他啊什么。一开始呼救，就已经在替你设法了。那么再来呢，「业障潜消，蒙恩不觉」啊，就是说，你其实这家伙，以前那么坏，该受什么报应的，哇！一念这一声佛号，这个又减轻一点，这一念又减轻一点，可是你也不知道，「蒙恩不觉」啊！你不晓得已经在替你消业了。是佛替你消业喔，你没有这么厉害啊！那第三个说，「受用安乐，行者渐尝」，就是说，欸，你这样修下去，你慢慢真的身心都觉得很好起来。这个人变单纯啰，变得有爱心啰，身体变轻松啰、心里变平安啰。哎，「行者渐尝」，你要修的人才会慢慢感觉得到。你不修，谁有办法？对不对？你还是宁可烦恼，那就「阿弥陀佛」了！
那「四者，总持万法，举重若轻」啊，就是说， 噢！其实佛法讲得那么多啊，那你叫我去背三藏十二部，呵呵呵，老天爷！几个做得到啊？根本也讲不清楚啰。就算我都读过了，你跟我什么，你跟我讲一讲看，不知从何说起？也不晓得讲的，人家听得懂、听不懂。欸，可是你在念「阿弥陀佛」的时候，他所有讲的不过就是要你回到纯粹而已，你就已经都做到了。「举重若轻」吶，对不对？「五者，本来清净，生佛不二」，就是说， 你要是这一念，念念那么纯粹的时候，你就是佛、佛就是你，有什么分别？这是最大的秘密了，喔。所以「三密念佛」，就是说你用你的身、语、意都在念佛的时候呢，那「三密相应」就是说你跟佛的身、语、意就是没有分别了。「层层转深」哪，就是你越修，你这个相应就越来越深刻，深刻到什么地步？「三密相即」，就是说你的身就是佛的身，你的语就是佛的语，你的意就是佛的意嘛。
那至于「六根念佛」喔，「六根念佛」，头一个是讲说，《楞严经》里面啰，他有说好多个菩萨啰，你怎么样证到圆通，就是说你怎么样变成不再是有局限的。我们一般都是有局限的嘛！他能够整个法界圆融、通达，你是怎么样证入这个呢？那么大势至菩萨，他的回答是说：我是「都摄六根、净念相继」。什么是「都摄六根」？就是眼、耳、鼻、舌、身、意这些的作用呢，都不去管了。「摄」是收摄起来。就是不再去说，喔，这个好吃啊、这个香啊，这个什么，都不管了。专心「净念相继」，专门一心就是在那里「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」。那么在这样的时候呢，「六根合一」了，就是说本来是分开作用，当然是还是「一体」啰，一体，但是有不同层面的作用啊；现在是全部收合起来。那么收起来的时候，好象说这个家伙好象痴呆了，香也不要紧、臭也不要紧，好吃也不要紧、不好吃也不要紧，都不管了。其实他是什么？他是把它收缩到一处了。「寂而常用」，他虽然这样的时候，好象是收起来不再作用一样，但是他常常用在哪里？用在「一心」上面，「一心一意」这上面。
那么「圆明灵通，六门出没」啰，就是说，他这个，其实这个能够感觉的这个东西呢，本来是从眼睛也可以出来，从耳朵也可以……。就是说不管你是看到的、听到的什么，能够感受的那个是一体嘛，对不对？那么这个东西呢，其实「六根本净」。不管你是看到、听到、尝到、闻到、摸到、想到、感觉到，这些本净嘛！就是说本来清净嘛。是我们后来又去分别啊，起了分别心以后才有问题；没有分别心的时候，本来没有什么问题。所以呢，「头头是道」，本来清净的话，哪里都没有问题啊，哪里都是解脱的地方啊。就是本来它这个没问题，那一点它就是解脱。你是起了分别心说，爱啊、不爱啊，好啊、坏啊，那就变成烦恼根源了。你不起那些作用的时候，它本来是解脱的，本来清净、本来解脱的。所以他说「六尘不着，用而常寂」啊，就是你要是，虽然在这里也有香味来，也有有臭味来，香味来你也没有说我一直要再去闻啊；臭味来你也不必说我一定要躲开啊，你就是这样随它啰，来就来，过去就过去；你要是能这样，就不着它了，不执着它，那么「用而常寂」，你就是虽然就在花花世界里面，欸，你心是止水一样，没有事情的。
那么，所以呢，怎么样用呢？眼睛嘛，我们就看佛像啰；耳朵呢，听佛号啰；鼻子嗅的是供佛的香啰；舌尝的是拜过佛的那个甘露水啰；身体做什么呢？拜佛啊；意呢，念着佛名啊，心里存着就是佛号啊；六根都在用，但是呢，只是「一心」念佛啰，就是汇归于佛上面了。那么，他说念佛是一件事啰，但是呢，他可以来念佛的路是有六个，因为有六根嘛！所以呢，他说甚至只要用其中之一，都可以念佛。然后下面就分来讲说，眼睛看佛像啰，你仔细的看他，啊！这个佛像，鼻子的地方怎么样啊、眼睛怎么样啊、头发怎么样啊……。你要是看到很熟了，欸，你就是闭着眼睛，那个佛像也是清清楚楚，你都知道是甚么样子。说，这样也是一种念佛的方法，就是教你说，如果有什么不能用的时候，你就用别个，你有六根嘛。你说耳朵了，耳朵听那个佛号呢，听得很清楚，清净的音听得很分明，听得很熟的时候呢，「不响自鸣」啊！ 通常我们都以为说，一定要这个机器放了，一定要有人唱了，或者我自己唱了，我才听得到啊。可是其实修行的人也有人感应，就是说完全没有人唱的时候，也是有唱的，这个都有，喔。
那么「鼻嗅佛香」啰，你闻那个供佛的那些香啰，「芳香分明」啰；「嗅之既熟，德馨自熏」吶！就是说你习惯了这个供佛的味道啰，那你为什么会习惯呢？因为你常常在那里拜佛嘛！常常承事佛，你这个人对佛那么尊重，常常承事佛，那么你的品德不会坏的。品德好到什么样子呢，就好象有香的人一样了。这个佛经里也是讲嘛，就是说为什么要去跟这个大德啊、善知识啊常在一起？就是说，这就像他是一个很香的人，我们在他旁边久了，欸，我们也会染上那个香一样。佛也是这样，他是万德圆备，我们老是在想着佛，那你想说，喔！佛都是慈悲对一切众生，我们怎么可能在这里跟谁计较？慢慢、慢慢潜移默化，你就跟他一样啰，这样的意思。
「舌尝甘露，甘甜分明」，喔，你现在领大悲水啊什么，哎，你常常喝啰。咦？今天不是拜过的，怎么也有那个甜味呢？喔～，佛、菩萨随时加持你啰！「身礼佛陀，威仪分明」，你好好的拜啰，不是好象说应付功课了，要赶什么事情去，赶快随便拜两下，每天好好的照规矩一点一滴拜，慢慢拜，那么拜到后来呢，你拜的时候不只是这个动作了，你这个诚敬的心意都会出来。那么手拨念珠啰，这是说身体用，一种方法是拜佛，一个是手去弄念珠啰。你每一颗摸的时候很清楚的感觉它啰，数到很熟的时候，你即使没有在拨念珠，也是知道那个数珠这样子在过去，佛号一句、一句过去。那么你的心意念着佛的名子的时候呢，那么每一个念都是很清楚的，那么你念到很熟的时候，其实你没有要念，可是心里自己有佛号在的。那后面是那个禅宗的在问说，「盲聋喑哑」怎么办啰？那，那里的地方，就是我们刚刚就是等于在回答那个问题嘛。你还有别的路啊！对不对？不是只有那几条路嘛。
那么说，真正的佛相是什么呢？并不是只是刻在那里那个是佛相啊，他是无限的，一切就都是佛本来清净的样子，都是就是佛啊。那么佛音也是没有界限啰，真正佛都是没有界限的。所以任何听到的声音，这也都是佛啊！你要有这样的了解，法身嘛，佛的法身嘛！喔，佛的香也是无边的啰，什么味道都是佛啊。佛味也是无穷的，什么味都是佛啊。就是「佛触无尽」啰，所有的觉受都是佛啊。「佛法无量」，这里的佛「法」是说，所有的念头啊、心灵的觉受都可以叫「法」，那么佛的这种「法」也是无量的，那么一切都是佛了。所以所谓的「六根念佛」，是「本自现成」，这一点是重要的。就是你要是懂得佛就是无限的，这样的观念的话，一切本来就是佛嘛！而且所谓这个一切本来就是佛，这里面就是没有众生、没有佛啊！我们也是佛，我们是佛里面的佛，呵呵呵。这些就是，唉呀！这些就是佛法的理论；佛法的理论哪，就是讲这些。比较重要还是我们自己好好做那个功课，这样子一点、一点修喔，因为你不修的话，你改不过来嘛。
回答纸条传来的问题：
问：他说，我们又要放生，又吃肉；吃肉是间接杀生，对吗？
答：现在问题是这样啰，就是说有个业、有共业啰！就是说你自己要修的话，你说我不吃肉啊。可是你不吃肉，你也挡不住说世间有这个屠宰这个行业。那么它已经被杀死，你吃，这样说你间接杀它吗？不一定啦！因为释迦牟尼佛那时候，他也是说，比方说鸟掉下来，它是自然死的，你也可以吃嘛。就是说，很多事情你没有办法去讲说，一定是这样，所以那样子。你当然可以说我诚心要修啰，那你就管自己啰，我以后不吃，那可以啰，但是不要拿那个，就是说，你吃都是坏蛋！(众笑)现在问题就是在那里，观念上就是说，你不要以为我们真的搞得清楚，都是因为你才怎么样。不知道耶，说不定是因为我们自己咧！所以管自己没有关系，不要管别人。这样比较容易真的有修行嘛。不然你想，眼前这几个都管不了了，何况还有无数众生，你要怎么管？
问：那么，在日常生活中，生活太忙，杂念也多，如何念佛，念到念念都纯粹？
答：我觉得最好的方法，就是多念。你当然有你忙不完的事情啰，但是你现在比方说，你在这里排队，那你非排不可嘛！不管是什么队，那你这个时间呢，你说我什么问题、什么问题，再想一次吧！本来没有办法解决，难道这次想就解决吗？那我选择念佛；休息吧！放掉吧！忘了吧！(师笑、众笑)，就是搞这一套，叫做「念佛」。这样的话就是有希望了。你不要，还有你不要一个观念什么，这样才可以念、那样才可以念，这样脏、这样不脏，刚刚不是跟你讲吗？什么万什么都是佛，你心里不要去管别的了，只剩下「阿弥陀佛」，随时有空你就念。你不要说，这个时候就不能念，这里不干净，这里什么，不要管了，都念。念多了你会发现很多时间可以念。睡不着，念佛嘛！就是这样呀，利用时间嘛。
问：什么叫做「念而无念」？
答：那是等于说，是有在念，但是呢，在这个时候呢，已经失掉了另外一个念头说：「这是一个念」。而且失掉了这个「这是一个念」这个念头，不是有意识，而是潜意识里面，就是你已经有「我」的话，我在做什么，你除了有「我」，你还一个「我在怎么样」，而且这个是潜意识的，不是说你有心要去。你念到连潜意识那个说「我在怎么样」，或者「这是一念」，都松掉了。所以平常我只劝人，你这么忙，你的情况，一般的情况，你念佛、拜佛修不完，就是这个意思。你念到什么时候，真的这个多出来的这个念不见了，就，阿弥陀佛！一辈子修得到修不到，不知道呀。所以不要以为说这个简单了，是因为光这里面的工作就做不完了。实在话是这一句话。不要小看它啊，你要想成这很深的。你这一辈子不晓得修得完修不完，实在话是这样子。因为这个东西是要到松掉、要到没有的时候，你才知道有这回事了，还没到，你都摸不到它呀！你根本摸不到它。所以你只能一直做了。做、做、做、做、做……。啊，你也不要把它当一回事，你今天听过就忘记了，就是做就是了，有希望的。
问：如果我们在生活中任何时、任何处都念念佛号，久了是否就能达到念而无念？
答：是的，有可能、有可能。但是要努力，要当一回事念佛，不要不当一回事。今天听了很热心，明天就忘记了，那没有办法。要长久、长久，一直真的当一回事。
问：上师，学佛会遇到种种考验，是不是经不起考验就不应该念佛？
答：看你把什么当作考验哪？问题是这样子。你知道吗？每个人觉得是他的考验都不一样啰！但是这里有一个诀窍，就是说你不要管它是什么，我们只回到佛号，这样就简单化。你如果什么事情都说，等我这个处理完；天知道啊，什么时候处理完？真的嘛！马上觉悟就不要管了，就回到你的佛号。
问：这个让我想起一个问题，就是有很多佛教徒啊，他修行啊，不管他修什么法门，他越修就越多障碍，比方说事业啦、感情啊，这些。修、修、修，他已经不能够忍耐，他就去信仰别的宗教。
答：对、对、对！这些是因为开始的时候就没有搞清楚说，修这个不是为你自己喔。他永远是拿说，我怎么样、我怎么样来作决定。那佛法不是为哪一个我嘛！所以就是说，你要一开始就搞清楚，是为一切众生的话，那情况并没有变哪！众生一样有苦啊、有什么，都没有错嘛！你继续修啊，你这个苦，也是众生里面的一个啊，对不对？原来的那个道理并没有改变喽，你只是说，我不高兴而已嘛。这是你回到「我」去了，那也没办法，对不对？然后佛法这边的人呢，也不必紧张嘛，佛法讲的是对的。那去到那里他觉得不满意，他又要跑了嘛！就是这样而已。如果他是在跑来跑去，这就是轮回嘛；他以「我」为主的话，他就是一定轮回了，就是这样子。哪一天看清楚，他不要轮回，又得去找一个不轮回的路；道理就是以前讲过的，就是这些而已，方法也还是一样呀！只看你要不要试啊？
问：有时候我们念佛，见到佛像，见到阿弥陀佛的时候，那我们是不是应该出离？
答：没什么出离啊，见到阿弥陀佛，再继续念阿弥陀佛啊！(众笑、鼓掌)那不是更高兴吗？喔，我没有白念啊。是阿弥陀佛！好，再念哪！没有事啊。
问：他们是说，这个有时候，你见到些什么，他们说是会着相了。
答：没有、没有、没有！是他自己着相，不是说见到阿弥陀佛会着相。因为整个佛法他本来就是告诉你说，你回到本来清净什么，也没有人叫你说留在阿弥陀佛那里啊！
问：问题是说，见到阿弥陀佛的时候，你应该用什么心态呢？
答：不用想嘛，到时候会怎么样，你自己不知道嘛。你或者就是光看着他啊，或者拜他啊，或者很高兴啊，都有可能啊；你也不知道你到时会怎么样啊！有没有？你说，见到阿弥陀佛就怎么样，那是你自己又出一个问题了，你自己的执着了。
问：上师，这个问题是说，这是不是一个幻觉呢？
答：喔，一切如幻啊！佛法早就跟你讲一切如幻，不要执着啊！不要着相啊！阿弥陀佛也不要着啊。阿弥陀佛的目的也不是给你看一个样子，是要救渡众生啊。救众生是不可以是执着于相嘛，对不对？
问：现在我们每次，修法阿弥陀佛经，希望去极乐世界，但是你说不要着相，是说，就是那个西方极乐世界……
答：不是说，只是说不要执着它，不是说它没有嘛！你已经在马来西亚了，你还要做什么，你还要说我想去马来西亚吗？不用嘛！
问：请问上师，像刚刚两位见到佛，我们怎么确定是佛还是菩萨？
答：问题都不在你看到什么，问题是在你有没有执着啊！所以你只要不执着，你管他看到什么，都不是问题嘛！万法本来清净啊，出问题是在你的执着呀！所以你只要管说有没有执着。你没有执着，管他是佛、管他是魔，都好啊，都会过去的。也没有人整天站在这里给你看的。(师笑、众笑)，担心什么吶？
问：我们这个放生的时候，但是这些鱼类它们本来是自由自在的，是有人要去抓它，然后有人去跟他买，这样的话……
答：这个地方是这样子啰，你不买，他也是抓啊。他不一定卖给放生，他有卖给杀的，对不对？啊，我们做的呢，也知道说做的很有限啊。那个餐馆里杀得当然更多啊，我们也没有那么多钱全部买啊！但是，为什么要做？是藉这个行为表达说我们，对我们自己的遭遇的同情，我们也是等于那个，我们只是不知道什么时候谁来杀你而已啊！只是知道说自己跟它一样可怜，表示说，喔，我们希望我们也会有人救我们，而这里面最主要的是，不保证说放了不死嘛！还不是会死。可是我们也会死啊！所以这里面整个最重要的地方是，一个是同情，了解说它跟你的处境一样；另外一个就是说，你跟他结佛缘，你放的时候有给它皈依啊，念这些。那么它有了佛缘呢，它将来就比较有机会得到解脱，究竟解脱，从轮回解脱，这样的意义。
问：我们为什么要念佛号？
答：念佛号是一个方法，就是说这个没有世间的烦恼。那么你借着这样子，念、念、念，念到你的心念纯粹；纯粹以后你会得解脱啊！而且你不但你得解脱，你也可以帮很多人得解脱。
问：龙王跟我们念佛有什么关系？
答：谁？喔，龙王。他们天龙八部是佛教有讲说，他们是护法，他护持佛法。因为佛法不见得每个人都懂啊，有的地方也不见得说，佛法可以随便在我这里传吶，对不对？有种种的那个的时候，他们这些知道佛法的可贵呢，要帮佛法能够尽量多传一些人，多救一些人啦，这样的意思。
问：请问上师，在几年前法会，有一位法师在当场有提到，说假设今天阿弥陀佛来接引我们，谁愿意跟阿弥陀佛走，请举手。在场的没有一个信徒敢举手，是我们自己本身没有信心，还是我们……
答：没有啦！主要是因为一般是说，没有真的看清说无常这个事情啦。你总是好象说，我现在怎么可以走咧？我多少事情啊。他有很多如意算盘；他以为说他会活到什么时候，会怎么样，什么事情会怎么样、怎么样；如果我不在，会怎么样。他不晓得，其实都不知道。我们活一把年纪，你就知道，三年前、三年后都不知道怎么样了。所以他以为说留着比较好；他不晓得说其实是千载难逢的机会，如果现在可以去。问题是这点还没看清楚啦！就是说其实去的话绝对好；那不去的话，是什么都不知道。就是说这点没看清的话，就会这样，就不愿意去了。
问：修行人是否一定会受到更多的魔考和困境？为什么念佛者努力念佛，还是会遭不幸？
答：喔，那个说会不会有魔考啊、困扰啊，这个是不管你修不修都会啦。那修的时候呢，有时候他会特别遇到一些呢，一种是说好象是一个考验吶，帮助你成长的，要真正经过考验才是成长；还一种是说你自己的业嘛，你业会出现，那么这个是不管你修不修都会有的。那么为什么有努力在念了，还是遭不幸呢？就是说，这看你讲怎么样的不幸了。就是说，有的比方说，他是等于说业报已经完了，他可以忽然就走了，这个也不一定；以那样的方式结束，也不一定。那另外一种可能，就是说你看他念得很好了，可是还没有到说可以扺掉他过去的业报的，那也有可能。
问：上师，念诵阿弥陀佛，是否可以换去念另一个佛，是否也一样？
答：可以啊！对、对、对，都可以，你选一个佛念就是了，不要换来换去就是了。因为换来换去就不容易专心了，就不容易回到本来纯粹了。所以，你选好一个，你就专门去跟他念，没有关系。
问：是不是毗婆尸佛都可以，是吗？
答：可以啊，只要佛经上有名字都可以的。这个大概是毗婆尸佛再来，所以(众笑)，让我们大家知道可以念「毗婆尸佛」。
问：那绿度母呢？
答：啊，绿度母啊，可以啊，为什么不可以呢？我一开始就说可以念他的咒啊：嗡．搭蕾．督搭蕾．督蕾．娑哈。可以啊，为什么不可以？她也是观音的化身。
上师：没有了。你就讲一下活动啊，什么。喔，还有一个。
问：念佛的时候如何心气合一？换气才不会伤害身体？
答：没有，我的心气合一的方法，只是说你默念啦。你默念，然后你那个都只用鼻子吸气，深呼吸一样吸气，然后停一下，然后它觉得气想出来就用鼻子出来，这样子心气合一，这样不伤身体。只要你不太勉强吸气，不会出事情。因为你心是念佛，念是纯的，就不会出错。
问：什么是「八风」？
答：那是佛法的名词了，讲说不同的环境了，利害啊、毁誉啊、什么，那些。在这里都有写嘛，「八风念佛」上面有写嘛！就是说，叫做：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。就是说，有利的时候或是不利的时候啊；或者人家说你好啊，或者人家说你不好啊；或者人家称赞你啊，人家讥笑你啊；你觉得苦啊，或者你觉得乐啊，这种环境上的不同、感觉上的不同，他把它叫做「八种风」啊。为什么？它会把你吹乱了嘛。它把你吹来吹去；人家讲你好，你就得意了，不管你讲得对、讲不对，有没有？把你吹乱了，这个意思。
问：显密同修，可以吗？要如何才修得好？
答：可以啊！因为基本上这个东西是这个样子，就是说你需要把佛理搞清楚，说都是一样的，都是讲空性、讲修智悲，就是这样子。方法上有些看起来表面的不一样，这样去了解就没有什么问题了。那你显密同修，你说，喔，我发愿往生净土，我现在开始念：嗡．阿弥答哇．谢。我持的是密宗咒，可以啊！显密同修啰。还是不出净土啊！(师笑)
密宗团黄团长亚瑞居士：好，各位师兄，我们时间已经差不多了。那么我稍微报告上师的这几天活动。那么星期五晚上我们有装这个龙王宝瓶，这次有装龙王宝瓶。那么这个星期天我们去在青山海口，向龙王献这个宝瓶。参加的师兄，报名字；那条船可以坐五十个人。那么要参加献龙王宝瓶的，你们也可以买一些首饰，你也可以放一些金饰，放在宝瓶里面。如果觉得自己不是这么的发心，普通首饰请一些，也可以。上师，是不是说自己可以有一个愿望？
上师：有愿望的就写一张纸上吧！我看过就可以了。写一个纸上。
密宗团黄团长亚瑞居士：要写名字？
上师：写名字啊！某某求什么啊。
密宗团黄团长亚瑞居士：写给上师看一看，然后就放在宝瓶里。我们就星期天早上七点，在海口，是吧！坐一条船，坐五十个人，一个人十五块。那我们大家随喜，可以给龙王送三个宝瓶。
上师：那个三年前我们在那里送，有感应喔，有人看到龙王来接喔。真的啊！
密宗团黄团长亚瑞居士：对、对、对！星期五是装宝瓶；星期天我们是送宝瓶。星期六早上我们就请上师做一个药师佛的护摩，就是火供的法会，八点开始。那么欢迎各位师兄来参加，那么随缘赞助了；那，对我们的健康有很大的利益。那么星期六晚上呢，我们有做一个空行的荟供，还有莲师圆帽的加持，喔，莲师圆帽的加持。星期六晚上，我们在我们的禅修堂；不过如果人数太多，我们就改到大殿。星期天下午我们有放生，那这个星期的结果是这样。那后一个星期，我们再请师父开示。那今天晚上就这样结束。请上师回向。
上师：好啊！好啊！回向，我都是念我的愿文。
上师念愿文：
愿具德上师长住世，已辞世者早降诞。
愿人类邪说暴行早日停止，佛法弘扬无碍。
愿我及众生精勤佛道，即生即身圆满佛果，永无退转。
愿我及众生慈悲增长，直至圆满佛果，永无退转。
愿我及众生智慧增长，直至圆满佛果，永无退转。
密宗团黄团长亚瑞居士：我们谢谢林上师。那我们就恭送师父吧！
大众起立，合掌躬身，恭送林上师离场。
吉祥圆满
