十宗略说

杨仁山

　　长白如冠九[1]年伯作《八宗二行》，自书条幅，刻于武林。予欲附入《禅门日诵》之末而未果。顷见日本凝然上人所著《八宗纲要》，引证详明，而非初学所能领会。因不揣固陋，重作《十宗略说》，求其简而易晓也。以前之九宗分摄群机，以后之一宗普摄群机。随修何法，皆作净土资粮，则九宗入一宗。生净土后，门门皆得圆证，则一宗入九宗。融通无碍，涉入交参。学者慎勿入主出奴，互相颉颃也。

律宗(一名南山宗，有另立头陀行者，此宗所摄。)

　　佛住世时，以佛为师。佛灭度后，以戒为师。戒有大小乘之别。大乘则宗《梵网》、《戒本》等；小乘则宗《十诵》、《四分》等。大则七众同遵，小则专制出家。以出家为住世僧伽，非严净毗尼，无以起人天皈敬也。唐道宣律师盛弘此宗，著述甚富，时人称为南山宗。近代华宝山三昧律师，专以此法轨范僧徒，师资相传，代有闻人。夫戒，定、慧三学，次第相须，未有不持戒而能骤得定、慧者。而学者往往置之，何也?盖律学检束身心，持之者违背凡情，随顺圣道。不持者违背圣道，随顺凡情，安见其脱生死关，断轮回路耶?《楞严经》中，优波离尊者云：“我以执身，身得自在。次第执心，心得通达。然后身心一切通利，斯为第一。”后之学者，其以是为法焉可!

　　俱舍宗(一名有宗)

　　世亲菩萨造《俱舍论》，在声闻对法藏内最为精妙，专弘有宗，源出《毗婆沙论》。陈·真谛三藏译出，并作疏释之，佚失不传。唐·玄奘法师重译，三十卷。门人普光作《记》，法宝作《疏》，大为阐扬。当时传习，有专门名家者，遂立为一宗焉。后来通方大士莫不详览。及至今日，则无人问津矣。窃以大、小二乘，不可偏废。如此妙典，岂可终秘琅函耶?有志之士，其亦措心焉可耳!

　　成实宗

　　《成实论》译于姚秦·罗什三藏。其中具明二空，立二种观 (谓空观、无我观) 。有二十七贤圣以摄阶位，于小乘中，尤为优长。六朝名德，专习者众，别为一宗。至唐而渐衰，后世则无闻焉。夫古人崇尚之典，必有可观。好学英贤，试取而阅之，亦知一家门径也。

　　三论宗(一名性空宗)

　　《中论》、《百论》、《十二门论》，是为三论。破外道、小乘，以无所得为究竟，正合般若真空之旨，故亦名为性空宗。文殊师利为初祖，马鸣、龙树、清辩等菩萨继之。鸠摩罗什至秦，盛弘此道，一时学者宗之，生、肇、融、睿并肩相承。生公门下昙济大师，辗转传持，以至唐·吉藏，专以此宗提振学徒。三论之旨，于斯为盛。天台亦提《中论》。其教广行于世，而习三论者鲜矣!吉藏有《疏》若干卷，今从日本传来，或者此宗其再兴乎?

　　天台宗(一名法华宗)

　　陈、隋间，智者大师居天台山，后人因以山名宗，称为山家。盖自北齐·慧文禅师悟龙树之旨，以授南岳慧思。思传之智者，而其道大显。以五时八教，判释东流一代圣教，罄无不尽。正宗《法华》，旁及余经。建立三止、三观、六即、十乘等法，为后学津梁。其著述有三大、五小等部，辗转演畅，不可具述。智者大师亲证法华三昧，见灵山一会俨然未散。其说法之妙，从旋陀罗尼流出，无有穷尽。人问其位居何等，乃曰：“圆五品耳。”临舍寿时，念佛生西。可见佛果超胜，非思议所及，才登五品，已不能测其高深，而犹以西方为归。世之我慢贡高，不学无术者，其亦稍知愧乎！

　　贤首宗(一名华严宗)

　　《华严》为经中之王，秘于龙宫。龙树菩萨乘神通力诵出略本，流传人间。有唐·杜顺和尚者，文殊师利化身也，依经立观，是为初祖。继其道者，云华智俨、贤首法藏，以至清凉澄观而纲目备举。于是四法界、十玄门、六相、五教，经纬于疏钞之海。而《华严》奥义，如日丽中天，有目共睹矣!后之学者，欲入此不思议法界，于诸祖撰述，宜尽心焉!

　　慈恩宗(一名法相宗。奘师虽生兜率，不别立宗。其徒著述，仍以极乐为胜也。)

　　天竺有性、相二宗。性宗即是前之三论，相宗则从《楞伽》、《深密》、《密严》等经流出，有《瑜伽》、《显扬》诸论。而其文约义丰，莫妙于《成唯识论》也。以弥勒为初祖，无著、天亲、护法等菩萨相继弘扬。唐之玄奘，至中印度就学于戒贤论师，精通其法，归国译传，是为慈恩宗。窥基、慧沼、智周次第相承。论疏流传日本，今始取回。宋以后提倡者渐希，至明季而大振，著述甚富，皆有可观。此宗以五位百法，摄一切教门，立三支比量，摧邪显正，远离依他及徧计执，证入圆成实性，诚未法救弊之良药也!参禅习教之士，苟研究此道而有得焉，自不至颟顸佛性，笼统真如，为法门之大幸矣!

　　禅宗(一名心宗)

　　达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。历代相传，人皆称为禅宗。其实非五度之禅，乃第六般若波罗密也。观六祖盛谈般若者，则可见矣！自释迦如来付嘱迦叶为第一祖，二十八传而至菩提达摩，为东土初祖。又六传而至慧能，适符“衣止不传，法周沙界”之记。厥后五家鼎盛，各立纲宗。临济则提三玄三要，曹洞则传五位君臣，以至沩仰之九十六圆相，云门之三句，法眼之六相。门径虽殊，其剿绝情识，彻证心源，无有异也。

　　尝考古今参学之徒，开悟有难易，证契有浅深。其言下便彻，立绍祖位者，法身大士随机应现也。如临济遭三顿痛棒，及见大愚而后悟者，大心凡夫之榜样也。自宋、元至今，莫不穷参力究，经年累月，不顾身命，始得契入者，根器微小故也。或疑禅宗一超直入，与佛祖同一鼻孔出气，无生死可断，无涅槃可证，何有浅深之别?不知此宗不立阶级，的是顿门。以夙因言之，不无差降。浅深属人，非属法也。慨自江河日下，后后逊于前前。即有真参实悟者，已不能如古德之精纯。何况杜撰禅和，于光影门头稍得佳境，即以宗师自命，认贼为子，自误误人。岂惟浅深不同，亦乃真伪杂出。盖他宗依经建立，规矩准绳不容假借。惟禅宗绝迹空行，纵横排荡，莫可捉摸。故黠慧者窃其言句而转换之，粗鲁者仿其规模而强效之。安得大权菩萨乘愿再来，一振颓风也哉！

　　密宗(一名真言宗)

　　如来灭后七百年时，龙猛菩萨开南天竺铁塔，遇金刚萨捶，受职灌顶，秘密法门，方传于世。金刚萨捶亲承大日如来，即毗卢遮那佛也。龙猛授之龙智。唐初善无畏三藏东来，是为此方初祖。又有金刚智、不空及一行、惠果，皆系金刚阿阇黎，大阐密教。此宗以《毗卢遮那成佛经》、《金刚顶经》等为依。立十住心，统摄诸教。建立曼荼罗，三密相应，即凡成圣。其不思议力用，惟佛能知，非因位所能测度。至于祈雨、治病等法，其小焉者耳。然此法门，非从金刚阿阇黎传受，不得入坛行道。此方久已失传。惠果之道行于日本，至今不绝。西藏喇嘛亦崇密乘。今时学者但持诵《准提》、《大悲》等咒，至心诚恳，亦得密益。欲知其中奥妙，须阅《〈大日经〉疏、释》及《显密圆通》、《大藏秘要》等便悉。

　　净土宗(一名莲宗。有立般舟行者，此宗所摄。)

　　以果地觉，为因地心，此念佛往生一门，为圆顿教中之捷径也。四生六道蒙佛接引，与上位菩萨同登不退。非佛口亲宣，谁能信之?既信他力，复尽自力，万修万人去矣!《华严经》末，普贤以十大愿王导归极乐，故净土宗应以普贤为初祖也。厥后马鸣大士造《起信论》，亦以极乐为归。龙树菩萨作《十住》、《智度》等论，指归净土者，不一而足。东土则以远公为初祖。其昙鸾、道绰、善导三师次第相承。宋之永明，明之莲池，其尤著者也。

　　以念佛明心地，与他宗无异；以念佛生净土，惟此宗独别。古德云：“生则决定生，去则实不去”者，一往之辞，夺境不夺人也。应作四句料拣：如云：“去则决定去，生则实不生”者，夺人不夺境也；“去则实不去，生亦实不生”者，人境俱夺也；“去则决定去，生则决定生”者，人境俱不夺也。依净土三经及天亲《论》，应以人境俱不夺为宗，方合往生二字之义。后人喜提唯心净土、自性弥陀之说，拨置西方弥陀，以谓心外取法，欲玄妙而反浅陋矣！岂知心外无境，境外无心，应现无方，自他不二。现娑娑而颠倒轮回，汩没于四生六道之中；现极乐而清凉自在，解脱于三贤十圣之表。彼修唯心净土者，直须证法性身，方能住法性土，非入正定聚，登初住位不可。其或未然，仍不免隔阴之迷，随业轮转耳。此宗以观想、持名兼修为上。否则专主持名，但须信愿切至，亦得往生也。

出世三学，以持戒为本，故首标律宗。佛转*轮，先度声闻，故次之以小乘二宗。东士学者，罗什之徒首称兴盛，故次以三论宗。建立教观，天台方备，贤首阐《华严》，慈恩弘法相，传习至今，称为教下三家。拈花一脉，教外别传；灌顶一宗，金刚密授，故列于三家之后。以上各宗，专修一门，皆能证道。但根有利纯，学有浅深。其未出生死者，亟须念佛生西，以防退堕；即已登不退者，正好面觐弥陀，亲承法印，故以净土终焉。

注：[1]《清稗类钞》9，晚清遗老徐珂编。如山，字冠九，满洲镶蓝旗人。光绪时，官至直隶按察使。书宗北魏，苍劲浑厚。善画，更自矜重，未易得也。