若追溯到本源，就要说到佛教在印度的弘化时期。那时，佛陀带领僧团随缘度化众生，过着知足少欲的生活。但佛灭后不久，僧团中一些消极因素开始不安分起来，加之国王、大商主的大量供养，僧人们开始逐渐由林间树下走进精美的精舍、僧堂乃至建立了规模宏大的寺院，但他们并没有谨遵世尊教诲好好行持，而是开始积攒大量财宝。有的人开始作破戒之举。直到外道教侵入佛教，大量僧人被杀、寺院被毁，就连佛陀这位无上智者，也被外道称为他们的诸护法之一。佛陀的一代伟业就此在印度偃旗息鼓，直至今天，印度佛教仍被荒置。

　　这段历史，虽然是佛教成长中一段难以回首的童年，但同样是一面鉴照古今的明镜。直到佛教传入中国后，仍有“前车之忧”在蠢蠢欲动，于是就出现了许多佛教的中流砥柱来维护这生命一样的信仰。

　　如民国时的太虚大师，他在出家后不久就极具忧患意识，他屡次提出佛教要进行改革，并且提倡“佛陀出世间，不离世间觉”的人间佛教思想。在当时的背景下，要实践改革是需要付出很大代价的。大师思想的支持者仁山就多次遭反对改革的僧人殴打，他带仁山离开了当地，又提出了要废除剃度制与传法制，并且创办了佛教大学来培养人才。

　　抗日战争时期，大师曾多次亲赴前线救护伤员，真正实践了“人间佛教”的思想。但后来，“人间佛教”被推崇时，日本佛教界却提出了：要实践“人间佛教”就要让僧人过和在家人同样的生活，首先应在着装上统一。但太虚大师则反对这种做法。中国佛教界许多人也曾劝说大师，但大师竞毅然重新规范了僧服，那在当时，大师是顶着极大的压力与唾骂作出的举动。僧服是一种象征，它象征着僧人的洒脱、朴素、不逐奢华。人群中，僧人的形象会给人以清净脱俗之感。如果不是当年大师勇敢坚持，可以想象：一个出家人，头顶清平一片，脚下蹬着一双现代流行的高跟皮鞋，这样的形象又会给人以什么感受呢？

　　但在现今的僧团中也不乏如此之人存在！更有一些人，带着一副僧人的外表，借化缘为名来充塞自己的钱囊、丰富自己“多姿多彩”的生活，作出一些违背佛旨的事情来，却口口声声说自己是现代僧人，要实践“人间佛教”就要适应这个社会。反躬自省，作为宏传佛法的“人天师表”，如此形象怎能不让人痛心呢？

　　但是，尽管社会文明、经济的飞速发展给僧团带来了这样一股“邪风”，却仍有许多僧人默默埋藏在人群中，安祥地丰守着他们的信念，因为“僧，所为何事”的答案早已深植于他们心底。

　　一天，在南方小城一所寺院里来了两位年迈的师父，她们远道而来寻人，因语言不通不知所措，恰巧一位同乡路过，将她们领到大雄宝殿前，看守殿堂的师父得知后，欣然帮助两位师父，为她们安排行程，因寺院有不对外挂单的规矩，看殿的师父竞将她们带进了自己的房间……临走时，引路人称赞她的热诚，她却不以为然地说“我们出家人每天听闻、修学佛法，目的就是为了帮助众生解除困难，这是份内事，不足挂齿”！虽然这只是生活中的一桩小事，却释放出僧人的逸逸清香。

　　佛陀给了我们甘霖妙法，但作为僧人，难道仅仅不断吸取甘霖的营养吗？有一首歌道出了僧人的心声：“让我们把这份爱用心来灌溉，一起去散播开；让每个人都分享这份爱，让每颗心都得到安宁，用这份爱抚平每颗新，将世界变得更和平！”