三论宗思想总说
此宗依三部论而立宗。在三论玄义内说：
「此之三部，同是大乘通论，故名三论。此之三部，同显不二实相，故名三论。」
不二实相，即是一实相印，亦即般若的本体。非言语所能形容，非思惟所能取著；如中观论观法品内说：
「诸佛或说我，或说於无我，诸法实相中，无我无非我。诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法。自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。」
又如中观论涅槃品内说：
「诸有所得皆息，戏论皆灭；戏论灭故，通达诸法实相。
分别推求诸法：有亦无、无亦无、有无亦无、非有非无亦无，是名诸法实相。」
由上面几段文义看来：就可知本宗所明的法义，在毕竟空的上面。而这个「空」字，非是空有对待的空，乃是超绝空有四句，而无相无得的空。所以这个实相空义，却很难以表示。
诸法实相，在无所得的空上；若是一有所得，便丧失了空义，迷了实相。所以实相的本体，虽不可说；至若破除一切有所得的迷执，自然也就显现了实相的本体。所以此宗将欲显正，必先破邪，破邪即所以显正。一宗的宗轨，唯是破邪显正；如三论玄义上说：
「论虽有三，义唯二辙：一曰破邪，二曰显正。破邪则下拯沉沦，显正则上弘大法。振领提纲，理唯斯二。」
破邪显正的原理，如三论玄义内说：
「源不穷，则戏论不灭；毫理不尽，则至道不显。无源不穷，故戏论斯息；无理不尽，故玄道是通。」
所谓破邪，即是总破一切有所得的见执。邪执甚多；略而言之，约有四种：
(一)外道│││实我的邪见
(二) 昙│││实有的执见
(三)成实│││偏空的情见
(四)大乘人││一切有所得的见解。
如是，内外的迷惑，悉皆破灭；大小的见执，莫不斥除；凡有所得，无不皆遣，此即谓之破邪。
破邪已尽，无有所得；所得既无，迷执即遣；中道实相，於此显现。
虽显中道实相；而此实相无相，言论不及。非有，非无，非亦有亦无，非非有非无；言语道断，心行处灭，湛湛无寄，寥寥绝据；无以名之，强名显正而已。
以上所说，即是此宗破显的大旨，开示诸法实相的教义。然此系就体的上面言之而已；若从用的上面，建立诸法，随顺众生，而立有真俗二谛。如中观论观涅槃品内说：
「诸佛依二谛，为众生说法：一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别於二谛；则於深佛法，不知真实义。」
所谓二谛者：法体本空，说名真谛。万法假有，说名俗谛。因俗谛故，不动真际建立诸法。因真谛故，不坏假名而说实相。所谓：「空宛然而有，有宛然而空」。又谓：「色即是空，空即是色」。即是此意。
此宗为欲澈底破邪，以显发真空的旨趣，而立四重二谛。
科判 有 俗谛
科判 空 真谛
科判 空有 俗谛
科判 非有非空 真谛
科判 前二重二谛 俗谛
科判 非非有非非空 真谛
科判 前三重二谛 俗谛
科判 非非不有非非不空 真谛
第一重二谛，即是对治 昙人实有实空的见执。第二重二谛，即是对治成实论师假有假空的见执。第三重二谛，即是对治大乘人以依他分别为有，依他缘生为无的见执。第四重二谛，即是对治三性三无性的见执。如上四重二谛之中，各重真谛，同是表显毕竟空义；但以破邪不同，而立四重俗谛；因之虽说四重，仍不出乎真俗二谛。又嘉祥大师说：「诸佛随众生，故说二谛。」
又说：「以寄缘故有二谛，以理实故泯二谛。」
所以虽说二谛，本无二谛可得。此宗所说的究竟，即仍在不可说的「空」上。为欲显示实相空义，必先破邪；但诸迷妄，无量无数；概括言之，不出乎八。所谓「生」「灭」「常」「断」「一」「异」「来」「去」。此宗为欲破诸迷妄，而立八不的法门，如中观论内说：
「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出；能说是因缘，善灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一。」
所破虽八，广则无量；迷妄既除，真体自显；所以八不一义，实为此宗的根本法门。如中论疏内说：
「八不者，盖是正观之旨归，方等之心骨；定佛法之偏正，示得失之根源。迷之即八万法藏，冥若夜游；悟之即十二部经，如对白日。」
如上所说，即是此宗教义的大概。至於此宗的归结，即「无所得」；所谓「无得正观」是也。根据一实相印，从体的上面，以立教化；所以四句百非，一切皆遣。因之此宗，又称为空宗。
